譚清華

（中共柳州市委黨校 廣西 柳州 545616）

譚峭《化書》及其農(nóng)學(xué)思想探微

譚清華

（中共柳州市委黨校 廣西 柳州 545616）

譚峭是五代時期最重要的道士和道教學(xué)者之一，著有道教哲學(xué)著作《化書》，全書由道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化六卷組成，在道教思想史上有著重要的地位。其中道化、術(shù)化為本體論之自然觀，德化、仁化、食化、儉化為政治觀、倫理觀。它在闡述“一切皆化”的道教“化生”哲學(xué)思想的同時，還專題闡述了道教重農(nóng)思想，這種重農(nóng)思想主要體現(xiàn)在其《食化》篇中，除了重提農(nóng)業(yè)乃天下“興亡之機”的基礎(chǔ)地位外，還闡發(fā)了“我耕我食，我蠶我衣”的自耕自織以自養(yǎng)的思想和“食為五常之本，食以儉為本”的飲食倫理觀。

化書 農(nóng)學(xué)思想 探微

一、譚峭《化書》的主要內(nèi)容

《化書》的作者譚峭為五代道士，從少酷愛黃老之學(xué)，中年遍游終南山、太白、太行之后，最終隱于青城山，專事道教研究，專攻著述，《化書》就是其著述中的道教哲學(xué)著作。該書曾著錄于《宋史·藝文志·雜家類》，且稱為宋齊丘所著，實乃誤也。因譚峭曾作此書時求序于南唐大臣宋齊丘，宋齊丘乃竊為己作而序之，因而《化書》曾一時名為《齊丘子》。陳景元作《化書跋》時提及陳摶所言“吾師友譚景升，始于終南著《化書》”?！独m(xù)道藏》有譚子《化書》六卷，《道藏輯要》中有明道士王一清《化書注》，不分卷[1](P481)。

《化書》全書分為六卷：道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化，共11篇，合計110章。其中道化、術(shù)化為本體論之自然觀，意在明了出生死、入神化之道。德化、仁化、食化、儉化為政治觀、倫理觀。譚峭繼承老子“有生于無”最后“有”又歸于“無”的思想，認為“道”是萬物變化的根本。他認為，“道”具有本體和變化的兩種屬性，就本體說，它是“虛”，就變化說，它稱“化”?；景l(fā)揮了黃老列莊學(xué)說，認為世界根源于“虛”，由虛化神，神化氣，氣化形，最終復(fù)歸于虛，“虛”既是萬物本源又是萬物的歸宿，虛與物是循環(huán)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，識之就能進入“神可以不化，形可以不生”的境界?！按蟮直君R物以言道化，本虛無以言術(shù)化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，三寶之一為儉，本之以言儉化”[2](P1)。強調(diào)萬物皆化，時時在變。闡述了“虛化萬物”“一切皆化”的道教“化生”哲學(xué)思想，具體分析了道化、術(shù)化、仁化、德化、食化等情況，以及各種動植物之間、有情和無情之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，從中明了超脫生死、修身治世之道。該書以“化”為名，概縱萬物變化之道，突出“世事無?！薄叭诵臒o常”“物性無?！敝怼Ｋf：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也”[2](P2)。總論萬物化生之因，后來說：“蛇化為龜，雀化為蛤，老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。山蚯化為百合，自有情而之無情也”[2](P13)，以及“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物，化化不間，由環(huán)之無窮。夫萬物非欲生，不得不生，萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生”[2](P57)。總論整個世間萬物的化生概況，突出我國早已存在的寰道論，認為萬物之化皆出之于道以虛無為體，給我們構(gòu)建一個萬物化生的基本模式。

二、《化書》中的農(nóng)學(xué)思想

《化書》在闡述“一切皆化”的道教“化生”哲學(xué)思想的同時，還專題闡述了道教重農(nóng)思想，這種重農(nóng)思想主要體現(xiàn)在其《食化》篇中，除了重提農(nóng)業(yè)乃天下“興亡之機”的基礎(chǔ)地位外，還闡發(fā)了“我耕我食，我蠶我衣”的自耕自織以自養(yǎng)的思想和“食為五常之本，食以儉為本”的飲食倫理觀。

其一，他看到了衣食對于人的生命存在的必要性，認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃民生之本。這種重農(nóng)思想來自《太平經(jīng)》，是繼承《太平經(jīng)》中“三急”思想的結(jié)果?！短浇?jīng)》視“飲食、衣飾、男女”為天下人之三急，《太平經(jīng)》卷三十六云：“天下大急有二，小急有一”，其中，人以食為天，“不飲不食便死，是一大急也”；男女配對結(jié)合繁育后代是社會發(fā)展的必要條件，“男女不相得，便絕無后世”，“故此飲食與男女相須，二者大急”；衣著對人類生存也是不可缺少的?！短浇?jīng)》還認為飲食、男女、衣著乃天下太平之本，也稱“三本”或“三實”，告誡道：“不守此三本，無故妄行，悉得死焉?！弊T峭繼承了《太平經(jīng)》中的重農(nóng)思想，認為“民事之急，無甚于食”。因為“一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死”。三日不食則死的說法，雖然有些夸張，但它表明了《化書》對糧食與民生關(guān)系的極大重視。他提出食為民之本、民之急，乃至食為五常之本的觀點，可見其重農(nóng)之甚。

其二，他還看到了農(nóng)業(yè)糧食生產(chǎn)對于治理國家的意義，提出糧食生產(chǎn)是天下“興亡之機”。文章以“瘡者人之痛，火者人之急，而民喻饑謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。夫鮑魚與腐尸無異，魚逐魚夷與足垢無殊，而人常食之。飽猶若是，饑則可致”[2](P57)設(shè)喻，以瘡和火喻饑餓之苦，借鮑魚與腐尸、魚逐魚夷與足垢說明人因饑餓被迫鋌而走險的狀況，由此說明糧食與天下興亡之關(guān)系，十分形象，富有感染力。他還明確提出“茍其饑也無所不食，茍其迫也無所不為。斯所以為興亡之機”[2](P57)。由此譚峭提出解決糧食問題的措施。首先，他提出“均食”主張，即在全國范圍內(nèi)依農(nóng)業(yè)勞動量平均食物，認為食不均會導(dǎo)致社會動蕩，所以他說：“能均其食者，天下可以治”。他又說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也”[2](P53)，看到了“均食”對于培養(yǎng)老百姓和統(tǒng)治階級的“仁義”之心，構(gòu)建社會倫理道德體系，構(gòu)建整個社會的“禮樂序”有著不可替代的作用。其次，為了解決糧食困難，為了應(yīng)對各種自然災(zāi)害，人們穩(wěn)定生活和國家的長治久安，光靠“均食”還不行，因此，他提出了“食以儉為本”的觀點。他繼承老子“吾有三寶，一日儉，二日慈，三日不敢為天下先”的思想，在文中提出“儉者，均食之道也”[2](P61)。譚峭在此認為“儉”不僅為食之本，也認為“儉”為均食之道。我們由此可以看出譚峭那種憂國憂民、重視農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門、厲行節(jié)約的思想，他在文中多次提到“守一之道莫過乎儉”。指出“儉”乃救世之道，一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。所以要求統(tǒng)治者“于己無所興，于民無所取，我耕我食，我蠶我衣，妻子不寒，俾仆不饑”。對統(tǒng)治階級提出了嚴厲的“尚儉”措施。譚峭在《化書》卷六《儉化》還中指出：“儉于德可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以獲富……是知儉為萬化之柄?！盵2](P66)強調(diào)了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的簡樸之道。

其三，《化書》提出了重農(nóng)意識，看到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力保障，提出了人人自耕以自養(yǎng)的思想，主張“我耕我食，我蠶我衣”[2](P64)。不管什么人，均要吃自己種地所得的糧食，自己喂蠶，自己紡絲，自己做成衣服自己穿，由此使有勞動能力的人均能達到“自食其力”的地步。這樣既能開發(fā)荒野之地，又能生產(chǎn)足夠的糧食，使整個國家的人們過上安穩(wěn)生活。同時，他認識到農(nóng)民一年四季辛辛苦苦地種田、養(yǎng)蠶，到頭來卻過著“繰葛苧之衣”“食橡櫟之實”悲慘生活的原因在于統(tǒng)治者強加在農(nóng)民頭上的賦稅太重，真正屬于勞動者自己的糧食太少所致，因而堅決反對苛捐雜稅。他指出了十種不農(nóng)而獲、減少百姓糧食的人，他說：“王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一”[2](P51)。所以他主張統(tǒng)治階級也應(yīng)該躬耕壟畝，降低賦稅，應(yīng)該減少非農(nóng)人口，以便對百姓采取輕徭薄賦的休養(yǎng)生息政策，只有這樣才能穩(wěn)定農(nóng)民務(wù)農(nóng)之心，也只有這樣，才能真正做到“我耕我食，我蠶我衣”。

最后，他還十分注意飲食倫理觀念的培養(yǎng)與履行，提出“食為五常之本，五常為食之末”的飲食倫理觀?！痘瘯氛J為衣食既是生命存在的必要基礎(chǔ)，也是社會倫理教化的先決條件。他看到了衣食對于社會人倫教化的重要性。文章依據(jù)《管子》中早已存在的“倉廩實而知禮節(jié)，民不足而可治者，未之聞也”的觀點指出“是知君無食必不仁，臣無食必不義，士無食必不禮，民無食必不智，萬類無食必不信。是以食為五常之本，五常為食之末。茍王者能均其衣，能讓其食，則乾藜相悅，仁之至也；父子相愛，義之至也；饑飽相讓，禮之至也……”[2](P59)。文中還認為“教之善也在于食，教之不善也在于食”[2](P59)。即人心能否向善，其關(guān)鍵在于“食”?！痘瘯穼ⅰ拔宄！焙褪秤袡C結(jié)合起來，認為兩者是有機的互動關(guān)系。首先，將儒家倫理仁、義、禮、智、信“五?！贝_立的條件歸之于“食”，只有社會先提供充足的“食”，“五?！辈拍艿玫胶芎玫膶嵤┖桶l(fā)揮。其次，假如人心有“五?！?，真能為善，才能真正做到“我耕我食，我蠶我衣”。這種觀點也顯示出道教尚農(nóng)的思想特征。

［1］伍繼愈主編.道藏提要［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

［2］丁袖彥，李似珍點校.化書［M］.北京：中華書局，1996.

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*本文為國家社科基金項目“道教農(nóng)學(xué)思想史綱要”（項目號：10XZJ0007）的部分研究成果。

潭清華（1969—），男，中共柳州市委黨校副教授，哲學(xué)碩士，研究方向為中國哲學(xué)史、道教科技史。