白言笑 張鐵軍

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730050）

《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的人與自然的和合思想

白言笑 張鐵軍

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730050）

老子的《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧相處的和合思想,“和”指和睦、和平、和諧；“合”指結(jié)合、融合、合作；“和合”并舉，意為和諧、協(xié)調(diào)與合作。我們要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。老子《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的以柔克剛的辯證思想、清靜平和的和諧觀念以及天人合一的生態(tài)文明都對我們尋找生命最自然的本源，實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的價值。

《道德經(jīng)》 人與自然 和合思想

現(xiàn)實(shí)世界中兩大基本而且最為重要的關(guān)系包括人與自然形成的生態(tài)關(guān)系、人與人之間組成的社會關(guān)系。人與自然的生態(tài)關(guān)系是一個經(jīng)久不衰的話題，這對關(guān)系更是現(xiàn)實(shí)世界中不可忽視的十分重要的關(guān)系。人與自然之間是相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，可以說人類一切的生產(chǎn)、生活活動都是圍繞處理這二者之間的關(guān)系展開的。自然環(huán)境是人類生產(chǎn)活動和生活活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在任何時候都不可能脫離自然提供的物質(zhì)資料而存活下去，積極借鑒和汲取《道德經(jīng)》中人與自然的和合思想，樹立順應(yīng)自然、尊重自然、崇敬自然的生態(tài)理念，在不破壞生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上運(yùn)用合理適度的手段開發(fā)利用自然資源，與自然界建立一種和諧相處、同存共生的關(guān)系。

一、樹立以柔克剛的辯證思想

科技的進(jìn)步，對自然的探索使人類在改造自然的過程中取得了不小的成就，人類因此感到自豪，張揚(yáng)了自身能力，實(shí)現(xiàn)了自我價值，但是，這些成就并不意味著人類征服了自然，成為自然的主宰，掙脫了自然對人類的束縛，因此，人類對自然的所謂戰(zhàn)勝或勝利只是短暫的榮耀，是不可取的。人類通過改造自然獲得的所有成就，都是在有意識或是無意識地遵循著自然規(guī)律的發(fā)展軌跡，并不是戰(zhàn)勝自然的結(jié)果。道家不但肯定人自身的價值，而且也認(rèn)為人類在自然界中有正確的定位，人不是自然的主宰者和征服者，自然界不是任人宰割的對象，而是有其自身的客觀發(fā)展規(guī)律，人與自然是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的關(guān)系。人要立足于天地之間，就必須遵循道家所講的天與人不相勝、天人合一的思想。因此，我們首先要在觀念上改變長期以來形成的征服自然、戰(zhàn)勝自然的人類中心主義觀念，改變長期以往形成的自然的主宰者姿態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。事實(shí)上，人類取得的這些看似耀眼的成就往往是以對自然的掠奪，生態(tài)的破壞為代價換取的，埋下了生態(tài)隱患，最終會招致自然的報(bào)復(fù)。恩格斯就此告誡我們說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生不同的、出乎意料的影響，常常把最初結(jié)果又消除了?！盵1](P383)恩格斯的這番話絕非危言聳聽，時至今日，在人類對自然界的野蠻掠奪和瘋狂攫取下，自然環(huán)境不斷惡化，人與自然的關(guān)系日趨緊張。例如，頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害、日趨枯竭的礦產(chǎn)資源以及全球氣候變暖等等，這都是自然對人進(jìn)行報(bào)復(fù)的征兆。由此可知，回歸自然和人類的本真狀態(tài)，做到返璞歸真,是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的關(guān)鍵所在。

老子曰：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！盵2](P71)（《道德經(jīng)》·三十六章）這一章里主要闡述了老子關(guān)于矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想，例如，“物極必反”、“盛極而衰”等等。意思都是說，任何事物的性質(zhì)如果發(fā)展到極端，會向相反方向轉(zhuǎn)化。這些構(gòu)成了自然界運(yùn)動變化的基本規(guī)律，即“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！盵2](P112)（《道德經(jīng)》·五十八章），這種觀點(diǎn)貫穿于《道德經(jīng)》全書。

從這一章的內(nèi)容看，主要講了事物的雙重性和矛盾轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在事物發(fā)展的過程中，都會走到某一個極限，此時，它必然會向相反的方向變化，本章的前八句是老子對于事態(tài)發(fā)展的具體分析，體現(xiàn)了老子的辯證法思想。本章所講的“合”與“張”、“弱”與“強(qiáng)”、“廢”與“興”、“取”與“與”這四對矛盾的對立統(tǒng)一體中，老子偏重居于柔弱的一面，得出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的結(jié)論。[3](P97)“人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)?！蕡?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。……強(qiáng)大處下，柔弱處上?！盵2](P144)(《道德經(jīng)》·七十六章)由此可見，天下萬事萬物，無不以堅(jiān)強(qiáng)為死之徒，柔弱為生之徒也。[4](P324)老子強(qiáng)烈反對剛強(qiáng)，他倡導(dǎo)柔弱、謙虛、卑下。這就是人與自然的相處之道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是弱小謙卑的，人類應(yīng)該放低姿態(tài)，順應(yīng)自然規(guī)律，遵循“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)以柔弱自處，做到尊重自然、崇尚自然，而不是妄圖掌控自然，對自然界發(fā)號施令。如果在客觀條件下本身處于強(qiáng)勢地位，則要向下抑之，知其堅(jiān)強(qiáng)，守其柔弱。犯之，則難以持久，就是自取滅亡。

二、清靜平和——促進(jìn)和諧發(fā)展

“和”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和顯著特征。在中國古代，和諧思想是包含在“和”的范疇之中的，其涵義十分豐富，揭示出了事物多樣性、差異性的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的最高境界。[5](P7-8)《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的和合思想對于構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)社會和諧發(fā)展有著重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。

事物變化所遵循的自然規(guī)律，老子把它們叫做“?！?。老子告誡我們說：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！盵2](P32)（《道德經(jīng)》·十六章）我們應(yīng)該遵循自然規(guī)律，根據(jù)規(guī)律來指導(dǎo)個人行動。老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要得到某些東西，就要從它的反面著手；想要保持什么東西，就要容納一些與之相悖的東西。道家的中心問題本來就是全生避害，躲開人生的危險。老子在對待人與自然的關(guān)系時，傾向于退避無爭，無為而治，人與自然之間要建立一種親和關(guān)系。

老子對比了“天之道”和“人之道”，認(rèn)為“人之道”應(yīng)該效仿“天之道”，流露出一種朦朧的、模糊的平等與均衡的人與自然的關(guān)系?！疤熘?，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！盵2](P145)（《道德經(jīng)》·七十七章）在本章中，老子把自然界保持生態(tài)平衡的現(xiàn)象歸之于“損有余而補(bǔ)不足”。老子將天道比做拉弓射箭，意在表明，自然大道有余而益謙，也就是說大道對滿的、強(qiáng)的損之，對謙的、弱的益之，始終保持中和。宇宙萬物的自然之道之所以能夠沖氣為和，周行不殆，與這條規(guī)律發(fā)揮的作用密不可分。因此，老子要求人類社會也改變這種“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)狀，這體現(xiàn)了老子尊重自然的觀念和清靜平和的心態(tài)。自然之道如此，可是人類卻與之恰恰相反，肆意妄為。物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)十分豐富但卻更貪戀物質(zhì)層面的滿足，越有權(quán)利追求權(quán)利之心就越膨脹，貪婪的欲望變得無止境。窮者愈窮，富者愈富，貧富差距擴(kuò)大，社會矛盾尖銳，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，呼喚“清靜平和”之心回歸已迫在眉睫。

老子《道德經(jīng)》中表達(dá)的思想代表了他個人悟道的心得體會，其中在人生的社會實(shí)踐和具體作為方面，提出了“三寶”之說。老子的三寶是：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵2](P129)（《道德經(jīng)》·六十七章）老子的第一寶是慈。慈代表母性的特質(zhì)，是“無為”的另一種表述，包含有柔和、愛惜之意。譬如母親的愛稱為慈愛。為什么把“道”比喻成母親呢？因?yàn)槿f物皆來自“道”。[3](P95)所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2](P82)（《道德經(jīng)》·四十二章），道生出萬物，所以是萬物的母親，能夠包容關(guān)懷一切，所以用慈愛來表現(xiàn)。[6](P217)自然界以同樣的方式來對待人類，人類社會生存和發(fā)展所需的一切都是自然界給予的，是人類社會賴以生存和發(fā)展的外部環(huán)境和條件，因此必須追求人與自然的和諧，換言之即追求天人合一，質(zhì)言之即處理好人與自然的關(guān)系。老子的第二寶是“儉”。“儉”的內(nèi)涵有兩層，一是節(jié)儉、吝惜，二是收斂、克制，也可以說“儉”是對待物質(zhì)的一種態(tài)度?！按取睆摹暗馈倍鴣恚?yàn)椤暗馈笔侨f物的母親，所以“慈”是一種普遍的關(guān)懷和同情，“儉”則是我們對待自然的態(tài)度。它要求人類在消耗自然界的能量和資源時不但要有節(jié)約意識，要懂得節(jié)約人力、物力，而且還要聚斂精神、積蓄能量、等待時機(jī)，這樣才能實(shí)現(xiàn)天人和諧，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。老子的第三寶是“不敢為天下先”?！安桓覟樘煜孪取币灿袃蓪雍x，一是不爭、謙讓，二是退守、居下?！按取?、“儉”、“不敢”是老子對待自然的態(tài)度。對自然以慈愛之心，要儉嗇自然而不盡用，不凌駕于自然，要像水一樣“利萬物”[2](P16)（《道德經(jīng)》·八章）、“衣養(yǎng)萬物”[2](P67)（《道德經(jīng)》·三十四章），這是人與自然和諧共處的動力。[7](P13-16)

和諧思想對建立生態(tài)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。老子把大自然看成是一個有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的和諧關(guān)系，認(rèn)為人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體，認(rèn)為自然界是一大天地，人是一小天地，視天人一體，強(qiáng)調(diào)人與自然不可分割，追求天、地、人的整體和諧。老子主張對萬物和人類都應(yīng)有一種慈愛的情懷，使天、地、人之間維持著一種祥和的狀態(tài)。認(rèn)為萬事萬物的存在、變化和維持都是由于陰、陽對立雙方的依存和協(xié)調(diào)，而陰陽和諧的狀態(tài)則稱為“和”。古代的先哲深刻地洞悉到萬物之間存在著內(nèi)在的必然的本質(zhì)聯(lián)系，有其自身秩序和自身規(guī)律。人類必須尊重自然規(guī)律和自然萬物，做到“人道”和“天道”相符合。

三、天人合一——建設(shè)生態(tài)文明

人與自然的關(guān)系，中國傳統(tǒng)哲學(xué)又稱作“天人”關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化極為重要的一個方面。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人與自然的親和與協(xié)調(diào)，希望達(dá)到“天人合一”的文明形態(tài)。“天人合一”這一命題有三層意涵，即天人合于天；天人合于人；天人合于非天、非人的某物，如道。道家的“天人合一”論是天人合于道，一者，道也，自然也。道家的“天”是不同于“人為”的“自然之天”，是本真的自然狀態(tài)。在道家看來，人是自然萬物的一部分，人的存在和發(fā)展也是順應(yīng)自然的過程。“天人合一”不僅是他們對人與自然關(guān)系的實(shí)然描述，也是對人與自然關(guān)系的應(yīng)然表達(dá)。[8](P88-90)老子的“天人觀”即人與自然的思想有一個最基本的內(nèi)容，這就是對“天”、對“自然”的信賴與尊重，也就是以“自然”為中心而非以“人”為中心的思想。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想?？v觀歷史，可以說最早、最系統(tǒng)地提出順應(yīng)自然的的當(dāng)屬老子。所謂“天人和諧”，實(shí)際上就是“天人一體”（或“天人合一”），即要求人與天地（自然界）成為一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。人類只有認(rèn)識到人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，在遵循自然規(guī)律的前提下順勢而為，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

《道德經(jīng)》作為世界公認(rèn)的人類文明的杰出成果，為我們解決當(dāng)前生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源短缺等生態(tài)環(huán)境問題提供了正確的思路，對建設(shè)社會主義和諧社會、走綠色發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

首先，世界包括自然界和人類有機(jī)體的思想，克服了西方傳統(tǒng)思維中的主客二分的主導(dǎo)思維方式對環(huán)境的負(fù)面影響。道家“天人合一”思想認(rèn)為天人同源，承認(rèn)人類作為生命與萬物同屬一個生命場，他們是相互依存的關(guān)系，“它們具有同樣的根或本性，遵循同樣的宇宙根本規(guī)律——‘道’”。[9](P23-29)老子認(rèn)為人的生命活動包含在整個宇宙發(fā)展過程之中，人類只有依自然而為，遵循事物的內(nèi)在本性和發(fā)展規(guī)律而為才能生存得有意義。人類既要順應(yīng)世界萬物生長變化過程的自然本性，協(xié)調(diào)好自己與世界萬物的關(guān)系，又要自覺地不以人為的強(qiáng)制方式去破壞自然，減少沖突與對抗，維護(hù)自然和社會中的和諧秩序，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧之美。此外，人與自然之間不僅是一種密切的依存關(guān)系，而且又是一種親如母子的親情關(guān)系。在這兩種關(guān)系的共同作用中，人類就會在內(nèi)心深處樹立起與自然和諧的思想觀念，充滿仁愛與敬畏，而不是凌駕于自然之上的疏離感和征服欲。

其次，肯定人是自然界的重要組成部分，認(rèn)為天人同源，主張自然萬物都是生命的結(jié)晶，高揚(yáng)宇宙生命一體化，肯定人和自然的統(tǒng)一是有機(jī)的統(tǒng)一。對比現(xiàn)代社會普遍存在的人類中心主義主導(dǎo)下的人類的行為和后果，道家的這一思想顯得很深刻，對目前人類面臨的環(huán)境困境具有很大的價值。為此，客觀地要求人類在向大自然索取資源以資其用時，要做到順應(yīng)自然，要充分考慮到自然界生態(tài)環(huán)境的承受限度。道家認(rèn)為，人們之所以應(yīng)該平等的尊重所有的生命和自然物，在于他們與人類一樣都是為道所創(chuàng)生，為德所畜養(yǎng)。為道所生之物具有自己的德，因而與人類具有相同的價值尊嚴(yán)。所以人不僅應(yīng)該尊重人類的生命，而且應(yīng)該尊重自然萬物的生命，維護(hù)萬物的存在。

最后，著眼于我國社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r和存在的環(huán)境問題，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已迫在眉睫。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。[10](P120)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。[11](P62-63)要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長。只有兼顧當(dāng)代人的利益、子孫后代的利益以及地球上其它生命體的利益，才能重新建立起人與自然之間原本存在的親和關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。

兩千多年前誕生的《道德經(jīng)》雖然僅五千余言，但字字珠璣，其中所蘊(yùn)含的以柔克剛的辯證思想、清靜平和的和諧觀念以及天人合一的生態(tài)理念不但在中國數(shù)千年的文明發(fā)展中做出了突出貢獻(xiàn)，而且這種蘊(yùn)含著寶貴生態(tài)意識的傳統(tǒng)思想仍是當(dāng)今處理生態(tài)問題的重要思想依據(jù)，對我們探尋生命自然的本源，實(shí)現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］老子.道德經(jīng)［M］.長春：吉林大學(xué)出版社，2010.

［3］馮友蘭.中國哲學(xué)簡史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

［4］黃元吉.道德經(jīng)注釋［M］.北京：中華書局出版社，2012.

［5］周旋.從老子《道德經(jīng)》中的“自然辨證法”看人與自然的關(guān)系［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（03）.

［6］傅佩榮.哲學(xué)與人生［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2008.

［7］孫勇才.天人合一：人與自然和諧的文化意涵［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（03）.

［8］王崎峰，王威孚.道家“天人合一”思想的現(xiàn)代環(huán)境倫理價值［J］.求索，2009（06）.

［9］曾小五.人與環(huán)境——如何重新解讀中國哲學(xué)的“天人合一”理念［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2007（01）.

［10］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

［11］中共中央宣傳部.中國物色社會主義學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2013.

B21

A

1007-9106（2017）03-0073-04

*本文為國家社科基金“繼承與創(chuàng)新：中國特色社會主義理論體系的儒家文化認(rèn)同及其現(xiàn)代性研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：12XKS008）的階段性成果。

白言笑（1991—），女，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義社會發(fā)展理論與實(shí)踐；張鐵軍（1968—），男，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化研究和中共黨史研究。