何云峰 張 蕾

會議綜述

大力推動對勞動的哲學(xué)、倫理學(xué)及跨學(xué)科研究
——“第一屆勞動人權(quán)馬克思主義論壇”學(xué)術(shù)綜述

何云峰 張 蕾

尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，已經(jīng)作為黨和國家的一項重大方針在全社會認(rèn)真貫徹。要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會的勞動。放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。習(xí)近平總書記指出： “全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動者的利益，保障勞動者的權(quán)利。要堅持社會公平正義，排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展?！雹俳裉欤瑒趧硬荒軆H僅被認(rèn)為是與資本相對立的東西，而更是與知識、人才、創(chuàng)造相提并論的活動。隨著互聯(lián)網(wǎng)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，勞動觀念、勞動關(guān)系、勞動組織形式、勞動價值、勞動倫理等均出現(xiàn)了許多新的特點，這要求從學(xué)術(shù)上重新深入審視馬克思恩格斯的“勞動理論”。據(jù)此，由上海師范大學(xué)知識與價值科學(xué)研究所等單位發(fā)起，于2016年12月2日在上海舉辦了 “第一屆勞動人權(quán)馬克思主義論壇——關(guān)于勞動的哲學(xué)、倫理學(xué)及跨學(xué)科研究高端學(xué)術(shù)論壇”，來自上海、浙江、湖北、四川等地的高校和科研院所的60余位代表參加了本次會議。與會專家根據(jù)各自的理論視角，圍繞勞動理論在馬克思主義整個理論中的地位和作用、勞動權(quán)利保障、勞動幸福觀的塑造、勞動與人的全面發(fā)展等諸多議題對會議主題 “勞動人權(quán)”進(jìn)行了深入探討。

一、勞動人權(quán)的內(nèi)涵及其與天賦人權(quán)的關(guān)系

近年來，何云峰教授提出了 “勞動人權(quán)”的概念。他先后發(fā)表了一系列文章，主張用勞動來解釋人的權(quán)利和社會合理性②，應(yīng)該將 “原生態(tài)馬克思主義”理解為關(guān)于勞動人權(quán)的理論或者學(xué)說（Marxism of Human Rights Powered by Labor）。在本次論壇上，何云峰教授以題為 《勞動人權(quán)馬克思主義散論》做主旨報告，對勞動人權(quán)的概念及其內(nèi)涵做了進(jìn)一步闡釋。

何云峰教授認(rèn)為，當(dāng)下許多問題需要深思，如社會公平終極根源是什么？自由為什么是人的天生權(quán)利？平等的根源又是什么？等等。雖然天賦人權(quán)有其合理性，但用 “天賦人權(quán)”似乎不足以來回答所有這些問題，而應(yīng)該從馬克思主義經(jīng)典中去發(fā)現(xiàn)回答這些問題的思路。馬克思恩格斯本人實際上堅持的是 “勞動人權(quán)”的觀點。其原生態(tài)馬克思主義的核心和實質(zhì)，就是主張用勞動來解釋人的權(quán)利和社會合理性。勞動是社會主義自由、平等和人的價值與尊嚴(yán)之根源③。人類一切權(quán)利的根源在于勞動（Powered by Labor或者Based on Labor）；人類社會的任何合理性之根據(jù)及其最終的解釋都是勞動；人人可以通過勞動 （真實的努力）獲得幸福、實現(xiàn)價值是最理想的社會追求；社會應(yīng)該有效地構(gòu)建起人人通過誠實勞動獲得幸福和實現(xiàn)價值的體制和機(jī)制。為此，需要全社會共同形成勞動幸福、尊重勞動的基本共識。這種共識應(yīng)該包括三個層面：一是要在思想上一致認(rèn)同因勞稱義、勞動權(quán)利即幸福權(quán)利、生命價值也即勞動價值等基本勞動法則；二是要善于將這些勞動法則轉(zhuǎn)化為基本的勞動道義，有效引導(dǎo)實踐層面形成勞動幸福的體制和機(jī)制；三是要依靠系統(tǒng)的法律制度和道德規(guī)范來維護(hù)和貫徹各種勞動道義，從而形成全社會尊重勞動、勞動幸福的普遍價值定位④。社會主義是踐行勞動幸福理論的社會，人人能夠以自身的努力，誠實勞動，實現(xiàn)價值，獲得幸福，乃是社會追求的目標(biāo)。社會主義社會應(yīng)該消滅奴役勞動，超越謀生勞動，實現(xiàn)體面勞動，為走向自由勞動創(chuàng)造條件。建構(gòu)人人依靠誠實勞動獲得幸福和實現(xiàn)價值的通道，實現(xiàn)幸福機(jī)會均等或共享，是我們社會發(fā)展的主要任務(wù)。

與會代表基本上都承認(rèn)，馬克思主義的勞動人權(quán)高于西方的天賦人權(quán)。何云峰教授在主旨報告中認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動創(chuàng)造人，實際上是用勞動人權(quán)去揚(yáng)棄天賦人權(quán)。天賦論涉及的是人的自然性。而人更重要的是有社會性。在勞動人權(quán)理論里，人的自然性和社會性通過勞動統(tǒng)一起來。自然性可以看成潛在的勞動能力。不過，也有一些與會專家認(rèn)為，勞動人權(quán)的提法需要進(jìn)一步完善。

上海大學(xué)王天恩教授認(rèn)為，討論馬克思主義人權(quán)問題意義重大，也很有理論勇氣。西方天賦人權(quán)的根據(jù)來自上帝造人，而按照馬克思主義觀點，人是勞動創(chuàng)造的，因而有勞動人權(quán)，這似乎是合乎邏輯的，但人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，因而也可以說自然具有人權(quán)或具有天然人權(quán)，因此勞動人權(quán)的分析框架還是值得進(jìn)一步琢磨。首先，勞動概念是比較復(fù)雜的，它不僅僅是概念本身復(fù)雜，而且我們賦予它的內(nèi)容有的時候近乎一種積極的活動，有的時候又跟工作聯(lián)系在一起，所以這個概念本身值得琢磨，也是我們應(yīng)該研究的。其次，人賦有天然人權(quán)不一定要來自上帝造人，人本身有一個很重要的特性，即相互性 （reciprocity）。人是一個類，人類個體之間具有相互性，作為一個類的成員，每個個體都有他存在的意義和貢獻(xiàn)。作為一個具有相互性的人，即使是一個單純的消費(fèi)者，他也有某種存在的意義。相互性意味著每個人都和人類社會的一些活動密切相關(guān)。在信息社會，即使是單純的消費(fèi)者，也應(yīng)該可以在某種意義上同社會生產(chǎn)和社會發(fā)展等聯(lián)系在一起，所以這個話題很有意義，有些問題值得深入考察。再次，勞動人權(quán)的說法存在一個問題，人權(quán)由勞動賦予意味著人不一定天生就有人權(quán)，因為勞動總是需要界定的，不能把所有的活動都界定為勞動，否則就會把一些違背勞動意義的活動也算作勞動了。既然勞動在活動范圍上有界定，那就意味著并非所有人的活動都在擁有人權(quán)的范圍之內(nèi)，這樣人權(quán)概念就有一個缺乏普遍性的問題。相對于從勞動范圍內(nèi)討論人權(quán)，從相互性討論天賦人權(quán)更為合適。人作為一個類的存在，個體之間具有相互性，每個個體成為人類的一員，就有天賦人權(quán)，從這個角度來看，這個問題理解得更為深刻。討論勞動的意義是因為勞動作為一種活動，在作為類存在的人的活動中具有核心地位，所以從勞動角度探討人權(quán)，在大的分析框架里有一個重要的位置。同時，從這個角度看，人權(quán)不管是上帝賦予的還是進(jìn)化而來的，可以理解為天然具有的，勞動人權(quán)超越這個概念，把人權(quán)的范圍圈定在有限的范圍內(nèi)，可能得出有些人并不擁有天然人權(quán)這樣一個結(jié)論。人權(quán)應(yīng)該是普遍的，任何個人只要是作為具有相互性的人類的一員，就應(yīng)擁有天然的人權(quán)，因此從這個角度可以看到勞動人權(quán)不能替代天然的人權(quán)，但同時勞動人權(quán)在天然人權(quán)里又有很重要的位置。

上海師范大學(xué)張允熠教授也主張，勞動人權(quán)的概念有新意，但不能忽視天賦人權(quán)概念的合理性?！疤熨x人權(quán)”作為人的一切權(quán)利不證自明的先天性原則，是所有人生來就有的，這一原則雖為資本主義所提出，但它具有合理性和積極意義。同時應(yīng)看到人不等同于被動的自然而然，人區(qū)別于動物，而勞動就是人的自然形態(tài)，這是人在自然中所特有的形態(tài)，在這個意義上 “勞動人權(quán)”同 “天賦人權(quán)”是一致的，勞動是專屬人的天賦的權(quán)利。在理解勞動與人權(quán)的關(guān)系上需要注意三個因素：自然權(quán)利、法律權(quán)利和社會權(quán)利。 “天賦人權(quán)論”和 “勞動是人的本質(zhì)”都是同人的自然權(quán)利一致的，而勞動人權(quán)應(yīng)納入法律的保障之下，也應(yīng)該納入全社會的監(jiān)督之下，所以勞動者的權(quán)利受到侵害，實際上就是人的自然權(quán)利受到了侵害。勞動者的權(quán)利就是最基本的人權(quán)，不能僅僅把它看成是勞動者本人的權(quán)利，它是人類的基本權(quán)利，是人的不可改變的天賦權(quán)利。所以，不能把 “天賦人權(quán)論”作為資產(chǎn)階級的東西完全拋棄掉。

上海師范大學(xué)周書俊教授認(rèn)為， “勞動人權(quán)”是一個新理念，具有創(chuàng)新意義，是從馬克思主義勞動價值論的基礎(chǔ)上來關(guān)照勞動人民的根本利益，體現(xiàn)了馬克思主義人類解放的本質(zhì)要求，也充分表明了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。勞動創(chuàng)造了人本身，勞動使人與動物真正區(qū)別開來；正是勞動的對象化和對象性存在，促進(jìn)了社會的進(jìn)步，也導(dǎo)致了人對對象性存在的依賴。因此，勞動人權(quán)的提出，對于人類擺脫對象性存在的束縛，讓人們充分享有社會發(fā)展的成果，具有重要的理論意義和實踐價值。勞動創(chuàng)造了人的存在方式，也創(chuàng)造了人的生活方式；勞動改變了人的存在方式，也改變了人的生活方式。勞動較之資本更根本，更具有永恒性。勞動是人的本質(zhì)屬性，而資本則具有歷史暫時性。

上海師范大學(xué)毛勒堂教授認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的實質(zhì)就是勞動哲學(xué)。勞動哲學(xué)，是對人類勞動活動、勞動關(guān)系和勞動方式的哲學(xué)反思和價值追問，并以人類勞動為存在本體和價值視域，深入解答人的存在方式及其本質(zhì)，深度闡釋人類現(xiàn)實生活世界的根據(jù)和基礎(chǔ)，從而為人類提供堅實可靠的存在根基和意義世界。在這樣的勞動哲學(xué)之意義上，馬克思哲學(xué)是一種勞動哲學(xué)，馬克思正是在勞動中揭示了人的生成和本質(zhì)，尋求社會生活的根據(jù)，求解社會歷史之奧秘，尋求人類自由解放的現(xiàn)實途徑。其根據(jù)在于：在本體論方面，馬克思把現(xiàn)實生活世界的本體和根據(jù)本質(zhì)性地置放到生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，視感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動為現(xiàn)實的屬人世界和社會生活的基礎(chǔ)。現(xiàn)實的生活世界經(jīng)由物質(zhì)生產(chǎn)勞動而獲得了本體論的規(guī)定，使得現(xiàn)實生活世界與外在于人的抽象的物質(zhì)世界形成了區(qū)分，也與觀念論的主觀世界和唯理論的神學(xué)世界形成了區(qū)別。馬克思正是從勞動視域深入揭示了作為生活世界主體的現(xiàn)實的人的勞動本質(zhì)，揭示了作為生活世界之基本內(nèi)容的社會交往關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實質(zhì)，從而把哲學(xué)的目光聚焦于生活世界的勞動根基上。馬克思在勞動中解釋了人的本質(zhì)，認(rèn)為生產(chǎn)勞動作為一種人所特有的存在活動是一種感性對象化活動，而借助這種感性對象化的生產(chǎn)勞動，人不僅改造了無機(jī)界，創(chuàng)造對象世界以證明自己是自由自覺的類存在物，同時通過塑造人自身來確證勞動是人的自我創(chuàng)造和自為生成的過程。所以馬克思講， “個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”⑤。馬克思還把勞動作為現(xiàn)實生活世界的本體和根據(jù)，認(rèn)為社會生活是奠基于生產(chǎn)勞動實踐基礎(chǔ)上的一種生成，是人們的勞動對象化活動及其過程的結(jié)果，生產(chǎn)勞動是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。在辯證法方面，馬克思把勞動視為主體和客體辯證運(yùn)動的中介、人與自然之間物質(zhì)變換的轉(zhuǎn)換器以及人與人之間交往活動的媒介。馬克思的勞動辯證法思想集中體現(xiàn)在他的勞動對象化活動思想里，一方面人通過勞動創(chuàng)造對象世界，并在自己所創(chuàng)造的對象世界中確證自己的本質(zhì)力量；另一方面，人通過勞動改造自然改變客體，使之成為人們需要的存在物。馬克思的勞動辯證法植根于人的歷史性的生產(chǎn)活動中，既超越了直觀的唯物主義的自然辯證法，也揚(yáng)棄了思辨唯心主義的概念辯證法，使辯證法提升到一個合理形態(tài)，展現(xiàn)了它的批判性和革命性。在認(rèn)識論方面，馬克思把認(rèn)識論的基礎(chǔ)奠基于人們的現(xiàn)實生產(chǎn)生活即勞動中，在勞動中揭示認(rèn)識得以可能的前提，規(guī)定認(rèn)識的本質(zhì)和最終歸屬。思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)交往，與人們的現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思想、精神交往是人們物質(zhì)生活的直接產(chǎn)物。同時人們進(jìn)行認(rèn)識實際上是為了滿足人們的需要，因此認(rèn)識最終還是要回歸于勞動。認(rèn)識不僅僅是解釋世界，關(guān)鍵是使認(rèn)識對象化、現(xiàn)實化，實現(xiàn)哲學(xué)的世界化和世界哲學(xué)化的統(tǒng)一。在價值觀層面，馬克思把勞動規(guī)定為價值的主體本質(zhì)，瓦解了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本創(chuàng)造財富、資本永恒的神話，同時把勞動提升到哲學(xué)的原則高度，將勞動作為人之為人的基本存在方式和本質(zhì)規(guī)定，并把勞動解放和人的自由解放本質(zhì)地聯(lián)系在一起，視勞動為實現(xiàn)人類自由的現(xiàn)實途徑，深度彰顯了勞動和勞動者的社會地位和價值。從歷史觀的層面，馬克思認(rèn)為，勞動是歷史的根基所在，它是波瀾壯闊歷史畫卷中最厚實的底色。生產(chǎn)勞動是人類歷史的基本條件，人們之所以能夠創(chuàng)造歷史，首先要生存，要進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)。人類歷史的第一個活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是一切歷史的基本條件。 “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！雹迯目v向來看歷史就是人類世代之間在勞動資料、勞動財富、勞動生產(chǎn)力方面的傳承。從橫向上看，歷史就是通過更為普遍和廣泛的勞動交往活動使人類歷史從地域性的、民族的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

二、勞動倫理與職業(yè)道德

勞動不僅是一個哲學(xué)問題，也是一個倫理問題。勞動中的倫理關(guān)系涉及到社會關(guān)系的方方面面。認(rèn)真對待勞動倫理問題，是每個時代都不可回避的。不過，勞動倫理是高于職業(yè)道德的范疇?，F(xiàn)實生活中，許多誠信問題與其說是職業(yè)道德問題，不如說是勞動倫理的問題。職業(yè)道德境界更需要勞動倫理修養(yǎng)來保證。

上海師范大學(xué)王正平教授從倫理學(xué)角度強(qiáng)調(diào)，尊重勞動、尊重勞動者是社會主義道德的一項基本原則，并且實際上是一切文明社會的基本的道德原則。而當(dāng)前社會中對勞動和勞動者的不尊重現(xiàn)象使得對這一問題進(jìn)行思考和探討的意義重新彰顯。作為社會主義國家如何來保障勞動者的尊嚴(yán)和權(quán)利成為當(dāng)下的一個極具現(xiàn)實意義的道德命題，同時也是重要的政治命題和社會命題。從倫理學(xué)的角度來說，把尊重勞動和尊重勞動者作為基本架構(gòu)的基本觀點非常有研究價值。應(yīng)將尊重勞動和勞動者作為社會主義核心價值的重要內(nèi)容，將建立公正平等的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化機(jī)制作為社會主義的道德目標(biāo)，保障全體勞動者通過誠實勞動獲得幸福，防止金錢和權(quán)力的濫用，在勞動中展現(xiàn)勞動者的獲得感和幸福感。為此，應(yīng)該注重社會公共政策的道德導(dǎo)向，一方面要通過合理的公共政策提高勞動者的自我尊重感，另一方面更要鼓勵社會給予勞動和勞動者應(yīng)有的尊重，特別是尊重創(chuàng)造性勞動。知識分子與媒體輿論應(yīng)為社會公眾樹立正確的價值信念導(dǎo)向，倡導(dǎo)對勞動和勞動者的尊重，而不應(yīng)讓金錢作為社會價值的主導(dǎo)。讓勞動者獲得與其勞動付出相對應(yīng)的地位和權(quán)利，是社會的應(yīng)然要求。

也有專家不同意將勞動問題變成道德問題。上海財經(jīng)大學(xué)魯品越教授認(rèn)為，不能把勞動當(dāng)作道德標(biāo)準(zhǔn)，因為勞動問題更重要的是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將勞動者的權(quán)利還給勞動者。一切權(quán)力 （power）均來自于勞動。所以，強(qiáng)調(diào)勞動者擁有權(quán)利 （right）才是最根本的。把勞動作為第一道德標(biāo)準(zhǔn)來解釋，會陷入對勞動的烏托邦式解釋。根據(jù)勞動神圣建立的一些道德標(biāo)準(zhǔn)要求人類必須實行，其結(jié)果是使勞動人民陷入自己設(shè)置的陷阱當(dāng)中。把勞動作為道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給人類社會，只不過是一個虛幻的普世價值，而不是人類社會自發(fā)的一種客觀規(guī)律的進(jìn)展，把勞動作為道德標(biāo)準(zhǔn)來批判和評價社會是空想社會主義。勞動作為權(quán)利的來源，歸根到底要把勞動產(chǎn)生的權(quán)利還給勞動者，而不是制定一個道德的標(biāo)準(zhǔn)。使勞動人民所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和支配自己的社會力量回到勞動人民的手中，這才是勞動者權(quán)利實現(xiàn)的根本。

三、勞動關(guān)系與人的存在方式

勞動不僅是人與自然交互作用的過程，更是人與人產(chǎn)生和發(fā)展社會關(guān)系的過程。因此，勞動關(guān)系是勞動問題的必然話題。與會代表圍繞勞動關(guān)系的問題展開了討論。

復(fù)旦大學(xué)肖巍教授認(rèn)為，隨著勞動的歷史發(fā)展，當(dāng)下的勞動概念和實踐都已產(chǎn)生了巨大的變化，不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動范疇，也不能局限于傳統(tǒng)勞資關(guān)系的范疇，因而對勞動問題的研究方法和研究視角要有所創(chuàng)新。一是要突破勞動問題的分析框架，不能僅僅局限于勞資關(guān)系的角度去看勞動問題。勞動問題的核心是如何實現(xiàn)最大多數(shù)人利益的最大化。二是要突破勞動概念本身的傳統(tǒng)框架，不能將勞動簡單地等同于藍(lán)領(lǐng)工人的勞動。勞動具有多樣性，包括積極的勞動、有效的勞動、有知識的勞動等各種復(fù)雜的情況。隨著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，勞動分工更加細(xì)致和豐富，從而勞動的方式表現(xiàn)出多樣化和靈活性的特點。但是沒有改變的是，只有人類才能夠通過勞動實踐活動滿足自身需求，實現(xiàn)個體價值，這是人所特有的權(quán)利。良好的勞動習(xí)慣和積極的勞動態(tài)度應(yīng)被確認(rèn)為是勞動（工作）的權(quán)利實現(xiàn)之必須。三是要突破勞動權(quán)利保護(hù)的固有框架，勞動權(quán)利不能只靠保護(hù)而要通過博弈來實現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會更加充滿勞動權(quán)利之間的種種博弈。中國處于變革時期，因而勞動關(guān)系也表現(xiàn)為新老問題的交織，過去計劃經(jīng)濟(jì)所遺留的痕跡并未完全清除，而新出現(xiàn)的勞動力市場結(jié)構(gòu)性矛盾也呈現(xiàn)出日益尖銳的狀況。當(dāng)前勞動力關(guān)系表現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的特征，在這種情況下，為了能夠有效提升勞動者應(yīng)對挑戰(zhàn)和風(fēng)險的能力，并且增強(qiáng)勞動者就業(yè)的靈活性、安全性和積極性，迫切需要一個適合中國國情的勞動權(quán)利實現(xiàn)機(jī)制。國際勞工組織的經(jīng)驗提供了一種通過合法正規(guī)的組織形式達(dá)到維權(quán)目的的勞動權(quán)利實現(xiàn)形式，通過制度化的社會保障、工會組織和集體談判，以及勞資爭議處理等方式緩解乃至平息勞動關(guān)系和利益的沖突。

浙江省委黨校胡建教授認(rèn)為，勞動是馬克思實踐觀的基本形式。在馬克思的勞動概念中，勞動有雙重性質(zhì)。一方面，在 “實然”的意義上，勞動實踐活動作為人的根本存在方式，同時也是人們認(rèn)識和改造世界的基本方式，因此涵納實然的 “必要勞動”的性質(zhì)，意指為維持人的生存和發(fā)展而不得不進(jìn)行的實踐活動，即勞動肯定了人的現(xiàn)實性。但是“必要勞動”使人囿于現(xiàn)實而難以前進(jìn)和發(fā)展，甚至淪為當(dāng)前社會階段的附屬物，失去獨(dú)立和自由的性質(zhì)。另一方面，在 “應(yīng)然”的意義上，實踐是人的自由自覺的創(chuàng)造活動，它本身就具有 “自由勞動”的性質(zhì)和指向，意指為人為實現(xiàn)和發(fā)展自由自覺的本質(zhì)而進(jìn)行的勞動。實踐的 “自由勞動”應(yīng)然意蘊(yùn)明顯高于作為人們?nèi)粘Ｉ?“實然”意義層面的 “必要勞動”范疇。馬克思的 “勞動本位”重點是指實踐的 “自由勞動”性質(zhì)。 “勞動本位”的價值只有在 “自由勞動”的生活模式中才能真正呈現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，盡管人類實踐涵納 “必要勞動”與 “自由勞動”雙重內(nèi)涵，但在前共產(chǎn)主義的 “人類史前史”── “必然王國”時期， “必要勞動”是界定勞動總體性質(zhì)的主要矛盾方面，其中資本主義的 “異化勞動” （私有制條件下的剝削性勞動）是其極端形式。因此，人類揚(yáng)棄資本主義 “異化勞動”后的生活模式應(yīng)是共產(chǎn)主義的 “自由勞動”生活模式。在人與自然的關(guān)系上， “自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”⑦。在人與社會的關(guān)系上， “在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了”⑧。在人與歷史的關(guān)系上，自由 “勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”⑨。 “自由勞動”便成為生活的第一需要，而個人對其熱愛勝過享受。人在 “自由勞動”中贏得了發(fā)展個性的 “屬己時間”，也就等于延長了自身的歷史。從邏輯上講，馬克思的 “剩余價值學(xué)說”是立足于人類生存的 “終極關(guān)懷”視角而創(chuàng)立的。社會主義的任務(wù)就是消滅資本，恢復(fù)現(xiàn)實個人對社會結(jié)構(gòu)的主體地位，建立共產(chǎn)主義條件下的“自由勞動”生存模式。我國當(dāng)下的中國特色的社會主義并非馬克思意義上的 “后資本主義的社會主義”，而是 “立足于資本邏輯的社會主義”。我國當(dāng)下的生產(chǎn)必須發(fā)生在 “真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，而不能像馬克思所說的發(fā)生于 “真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”；我國實行的勞動還主要在 “必要勞動”范疇，多數(shù)人的勞動是謀生之所需而非發(fā)展個性之所需；我國勞動的主要形式還是生產(chǎn)能滿足人民物質(zhì)需要和精神需要的財富，而不是發(fā)展自由個性的自由勞動。鑒于我們的現(xiàn)實國情，不能從原則出發(fā)而不從事實出發(fā)，在當(dāng)下就要實現(xiàn) “勞動本位”。當(dāng)然，盡管在市場經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn) “勞動本位”存在很大難度，但社會主義必須恢復(fù)現(xiàn)實個人對社會結(jié)構(gòu)的主體地位，逐步建立 “自由勞動”生存模式。

四、勞動權(quán)利與人的發(fā)展權(quán)

勞動不僅是一種活動，更是每個人應(yīng)有的權(quán)利。人人皆有參與勞動的權(quán)利，勞動中每個勞動者也有相應(yīng)的權(quán)利。勞動權(quán)利實質(zhì)上是人的發(fā)展權(quán)利。任何社會都必須通過法治化的方式保障勞動者的勞動權(quán)利。馬克思的理想社會形態(tài)便是，人人都有效保護(hù)和實現(xiàn)自身和他人通過勞動獲得幸福、實現(xiàn)價值的權(quán)利；勞動創(chuàng)造幸福，勞動本身幸福，勞動提升幸福；人人誠實勞動，人人自由勞動。

上海大學(xué)王天恩教授認(rèn)為，勞動是社會發(fā)展的原動力。社會發(fā)展歸根到底是人的自由發(fā)展。勞動權(quán)利實質(zhì)上是人的自由發(fā)展的權(quán)利。在應(yīng)然層面上，創(chuàng)造性勞動是最符合人性的活動。但在實然層面上，勞動既可能對人的自由發(fā)展帶來積極的影響，也可能帶來消極的影響，甚至可能阻礙人的自由發(fā)展。為此，必須大力建設(shè)有利于人的創(chuàng)造力發(fā)揮的良好社會生態(tài)，從而促進(jìn)人的自由發(fā)展。

東華大學(xué)賀善侃教授認(rèn)為，勞動者應(yīng)享有的權(quán)利是多方面的，主要有：享有勞動成果即取得勞動收益的權(quán)利、獲得平等就業(yè)機(jī)會的權(quán)利、享有勞動保障的權(quán)利、平等占有并使用生產(chǎn)資料的權(quán)利，以及勞動者平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、受教育權(quán)利等。而社會的公平正義正是實現(xiàn)這些權(quán)利的前提和保障，換句話說，只有在公平正義的社會中，上述種種勞動者應(yīng)得的權(quán)利才能兌現(xiàn)。勞動人權(quán)所涵蓋的勞動者權(quán)利的實現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)過一個艱難曲折的、漫長的歷史過程，在這一歷史過程中，勞動者難免要忍受一個長期不公正的勞動待遇和工作環(huán)境。勞動人權(quán)逐步實現(xiàn)的過程即是異化勞動逐步揚(yáng)棄的過程。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，資本的邏輯還在起作用。當(dāng)今，在我國，社會不公正現(xiàn)象還大量存在，勞動得不到尊重，勞動收益得不到保障，勞動保障不健全，勞動者享受不到平等就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等現(xiàn)象還比比皆是。強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展，正是克服這些社會不公正現(xiàn)象，保障勞動人權(quán)的根本途徑。

五、科技革命對于現(xiàn)代勞動的影響

伴隨著現(xiàn)代科技革命的迅猛發(fā)展，勞動的外延和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。在馬克思恩格斯那里，勞動更多地是生產(chǎn)勞動或者體力勞動的概念。隨著科技的發(fā)展，體力勞動越來越智力化，越來越多地需要腦力勞動過程相伴隨。與此同時，管理勞動的意義空前顯示出來。特別是，機(jī)器人的廣泛運(yùn)用，勞動者的勞動權(quán)利似乎被機(jī)器人所 “剝奪”。這些現(xiàn)象背后有著復(fù)雜的社會動因。對其本質(zhì)和發(fā)展趨勢如何加以準(zhǔn)確把握，對于我們正確認(rèn)識勞動本身具有特殊的意義。

上海財經(jīng)大學(xué)魯品越教授認(rèn)為，每一次技術(shù)革命的結(jié)果，是社會生產(chǎn)力得到了極大提高，勞動水平得到極大提高，但廣大勞動者的生活仍然處于貧困狀態(tài)，科學(xué)革命成果被極少數(shù)人占有了。科技使生產(chǎn)力得到提高并不能改變勞動創(chuàng)造價值這一事實，機(jī)器生產(chǎn)不同于人的直接生產(chǎn)，人的勞動生產(chǎn)活動具有自然和社會的雙重屬性，這是馬克思勞動學(xué)說的核心。機(jī)器生產(chǎn)只展現(xiàn)為生產(chǎn)的自然過程，而不能生產(chǎn)人和人之間的社會關(guān)系，在這個意義上，機(jī)器生產(chǎn)與人的生產(chǎn)具有本質(zhì)上的不同，機(jī)器生產(chǎn)永遠(yuǎn)不可能等同于或者取代人的生產(chǎn)勞動。并且機(jī)器生產(chǎn)并不意味著生產(chǎn)活動的性質(zhì)較之前有什么根本變化，機(jī)器生產(chǎn)之于人同耕牛耕田之于人并沒有本質(zhì)上的不同，機(jī)器生產(chǎn)不能推翻人的勞動價值。

上海師范大學(xué)張允熠教授贊成魯品越教授的觀點，另外他補(bǔ)充，我們不能忽視的一點是機(jī)器只是勞動工具。勞動不是勞動者和勞動對象二者的割裂，也不是勞動者和勞動對象的直接合一，它們中間必須要有媒介，要有中介，這個中介就是勞動工具。人類歷史長期的進(jìn)步實際上就表現(xiàn)為勞動工具不斷的更新，不斷地利用高科技手段來更新勞動工具，使勞動工具現(xiàn)代化。人類社會在石器時代和鐵器時代，有舊石器、新石器、青銅器、鐵器，蒸汽和電氣化時代來臨后，有蒸汽機(jī)、電力、原子能、微電子的使用，發(fā)展到當(dāng)前階段表現(xiàn)為人類的勞動工具的智能化。人類用高度智能化的勞動工具代替了傳統(tǒng)的勞動工具，它實際上是人腦、人手的延長，而不能將它們作為同人腦對立的東西。就像扳子、鉗子、斧頭，它們是我們手臂功能的延長一樣，機(jī)器人是人腦功能的延長。從這一點來看，機(jī)器生產(chǎn)和人工智能的運(yùn)用并沒有改變馬克思主義勞動創(chuàng)造價值這一基本原則。

上海第二工業(yè)大學(xué)王永章副教授在發(fā)言中試圖從現(xiàn)代科技發(fā)展與勞動價值的關(guān)系視角反思馬克思的勞動價值理論。智能革命不僅給人類社會帶來極大便利，而且也導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大變革。智能革命帶來低端勞動崗位的喪失，導(dǎo)致低端勞動者失業(yè)，從而進(jìn)一步加劇財富兩極分化。智能機(jī)器與資本結(jié)合會增強(qiáng)資本的控制力，改變分配格局，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)工人收入貧困化。產(chǎn)業(yè)工人擺脫收入貧困化的路徑是實現(xiàn)其自身的轉(zhuǎn)型發(fā)展，而工人自身的轉(zhuǎn)型同產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型是一個同步的過程。沒有人的轉(zhuǎn)型，任何產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型都是不能實現(xiàn)的。迄今為止，任何產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型都是通過資本增殖和科技成果的轉(zhuǎn)化實現(xiàn)的，而這些又都是由人來實現(xiàn)的，也就是說直接進(jìn)行生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)工人是這一任務(wù)的直接承擔(dān)者，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有主體的轉(zhuǎn)型，任何產(chǎn)業(yè)方式的轉(zhuǎn)型都不可能實現(xiàn)。人的轉(zhuǎn)型不僅是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的手段，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，更是歷史發(fā)展的目的。社會主義制度下的產(chǎn)業(yè)工人轉(zhuǎn)型的目標(biāo)主要是：社會地位上，塑造具有產(chǎn)業(yè)工人主人翁責(zé)任感的新型產(chǎn)業(yè)工人；社會關(guān)系上，成為先進(jìn)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)造者，具有高水平團(tuán)隊精神和愛國敬業(yè)精神的新型產(chǎn)業(yè)工人；知識結(jié)構(gòu)上，培育知識型產(chǎn)業(yè)工人；技能特征上，培育精細(xì)化、創(chuàng)新型大國工匠；學(xué)習(xí)能力上，培育具有強(qiáng)大學(xué)習(xí)能力與自我更新能力的終生學(xué)習(xí)者；社會行為上，成為有教養(yǎng)的新型產(chǎn)業(yè)工人。

六、勞動幸福觀實現(xiàn)的體制機(jī)制

有的與會代表強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該通過大力加強(qiáng)正確勞動價值觀的教育以及其他一系列制度安排，強(qiáng)化勞動幸福觀的落實。在馬克思那里，生命價值等同于勞動價值，勞動價值乃最高價值。因此，法律制度、道德規(guī)范等一切制度性安排均應(yīng)致力于保護(hù)勞動價值，社會應(yīng)該建立健全勞動價值保護(hù)制度，包括用工單位勞動價值保護(hù)倫理承諾以及提升勞動價值創(chuàng)造之自覺性。

上海市委黨校黃力之教授認(rèn)為，正確的教育理念應(yīng)該借助工匠精神的弘揚(yáng)，從而肯定人的全面發(fā)展并糾正扭曲的歷史觀。 “工匠精神”是人的本質(zhì)力量的全面展現(xiàn)，因為工匠的勞動是實踐性的生命活動。正是通過這樣的展示人的本質(zhì)力量的活動，人才能夠?qū)⒆约旱纳鼉r值傾注在對象世界上。人的生命是活動，而證明這一活動的價值的則是被創(chuàng)造出來的對象世界。工匠是充分發(fā)揮 “個體的一切器官”之功能的人，也是能夠從中體會到人的全面發(fā)展之樂趣的人。在馬克思那里，工業(yè)技術(shù)這一實踐活動具有雙重性，既以對象化的形式體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，同時又成為歷史本身的堅實基礎(chǔ)。沒有這一實踐活動，沒有工匠活動及其精神的堅持，只靠那些夸夸其談的宗教與藝術(shù)，人類是沒有辦法生存與發(fā)展的。因此，應(yīng)該大力弘揚(yáng)工匠精神，要改革教育理念，讓社會普遍重視工匠精神。

《青年學(xué)報》主編、青少年社會學(xué)專家劉宏森認(rèn)為，要正視青少年勞動觀教育中的問題。一方面要高度重視勞動的育人功能，另一方面要重視青少年勞動概念模糊纏雜的狀況，同時還要重視青少年勞動方面知行脫節(jié)的狀況。人依靠勞動存在，人更在勞動中展現(xiàn)自己全部的交往關(guān)系和本質(zhì)。而人依靠勞動建立的和諧交往關(guān)系驗證著人的幸福感。培育青年人的核心價值觀須以馬克思勞動幸福觀為根基。這一觀點對于加強(qiáng)勞動價值觀、勞動幸福觀的教育具有十分積極的意義。勞動涉及到勞動的目標(biāo)、價值觀、投入與回報、合作、協(xié)調(diào)、調(diào)整、路徑、手段等等多方面的問題。所有這一切，都需要勞動者學(xué)會思考、調(diào)整、協(xié)商、妥協(xié)等等。這樣的實踐不是在模擬室中進(jìn)行的，而是在真實環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)歷了這樣的過程，青少年才會更好地進(jìn)行社會化，完成社會化的進(jìn)程和培養(yǎng) “三觀”的過程。因此，勞動具有重要的育人功能，是青少年社會化的重要途徑。缺乏這一途徑，必然延緩其社會化進(jìn)程。關(guān)于價值觀有很多理論是非常抽象的，理論的抽象程度越高，可供解說的空間就越大，從而產(chǎn)生的誤解也就越多。另外，關(guān)于勞動概念的理解有邏輯混亂的問題存在，使得對于概念的把握存在很多困難。當(dāng)前勞動方式和內(nèi)容的歷史變化，也會使人們對勞動的認(rèn)識進(jìn)入誤區(qū)。再加上當(dāng)前社會家庭環(huán)境、勞動分工和錯誤社會價值觀念的導(dǎo)向，理論和實踐的脫節(jié)等諸多因素的影響，使青少年對勞動的認(rèn)識產(chǎn)生錯誤和混亂，不利于正確勞動觀的形成。

在本次論壇上，華東政法大學(xué)馬金芳教授、上海師范大學(xué)高惠珠教授、劉誠教授、華東師范大學(xué)孫擁華副教授、上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)楊燕華副教授、浙江金融學(xué)院牛濤副教授、 《江漢論壇》雜志社社長陳金清、 《探索與爭鳴》雜志原主編秦維憲、《社會科學(xué)研究》原主編何進(jìn)平等專家學(xué)者還就勞動中的法律基礎(chǔ)問題、勞動與歷史唯物主義理論核心的關(guān)系、勞動的社會意義、分享經(jīng)濟(jì)與誠實勞動的關(guān)系等諸多議題進(jìn)行了熱烈討論。

注釋：

① 李斌： 《總書記同我們共話中國夢——習(xí)近平同全國勞動模范代表座談側(cè)記》， 《人民日報》2013年4月30日。

② 何云峰： 《勞動人權(quán)馬克思主義散論》， 《上海師范大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第3期。

③ 何云峰： 《勞動是社會主義自由、平等和人的價值與尊嚴(yán)之根源》， 《青年學(xué)報》2015年第3期。

④ 何云峰： 《關(guān)于形成全社會尊重勞動氛圍的制度思考》， 《社會科學(xué)》2015年第3期。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67—68頁。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131頁。

⑦⑧ 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926、927頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第644頁。

（責(zé)任編輯 胡 靜）

何云峰，上海師范大學(xué)知識與價值科學(xué)研究所，上海，200234；張蕾，上海師范大學(xué)知識與價值科學(xué)研究所，上海，200234。