何一鶴

（蘭州大學文學院 甘肅蘭州 730000）

臺灣原住民陶壺神話研究

何一鶴

（蘭州大學文學院 甘肅蘭州 730000）

陶制器物在臺灣的起源依照考古學研究的發(fā)現(xiàn)大約可溯至史前時期，在新石器時代早期大坌坑文化遺址中就發(fā)現(xiàn)有繩紋飾面的陶器。在排灣族傳統(tǒng)社會中，貴族階級多保有造型豐富多變的陶壺，包括圓球壺形、罐形及少數(shù)瓶形。由此可見陶器，尤其是陶壺在臺灣原住民的發(fā)展中有著重要的作用。臺灣24個原住民民族不少都有關于陶壺的神話，其中排灣族和魯凱族的最為著名。在中國大陸,考古發(fā)掘的陶器更為豐富，馬家窯文化的彩陶就很有代表性，當然，在中國大陸也有關于陶壺的神話。大陸和臺灣兩處關于陶器和陶壺，有共同點，也有明顯的一些區(qū)別。而這些異同之所以會產(chǎn)生的原因以及為何都有著陶壺神話的原因值得探討。本文針對以上問題，展開研究。

原住民神話中國大陸神話排灣族魯凱族陶壺符號

陶制器物在臺灣的起源依照考古學研究的發(fā)現(xiàn)大約可溯至史前時期,在臺灣原住民生活中有著不可替代的重要作用。許多原住民民族都有關于陶壺的神話。其中，排灣族的相關神話數(shù)量最多、流傳最廣。陶壺在臺灣原住民的發(fā)展中有著重要的作用。同時，在中國大陸的神話中也有關于陶壺的神話。研究陶壺神話，有助于讓我們對臺灣原住民的生活方式、思維習慣有更好的了解，同時，也加強了我們對于兩岸神話之間的關聯(lián)的認識。

一、排灣族陶壺的種類和花紋

1982年排灣藝術家巫瑪斯遵循古法重現(xiàn)了陶壺，并將此古技藝傳授給撒古流，撒古流將陶壺歸納成三種：一是公壺（uqalai a edredan），壺上的紋樣為蛇紋、太陽紋和人紋；二是母壺（vavaian adredredan），在壺上有乳狀突出，凹入點則在壺中央且有耳；三是陰陽壺（pinusingsinganuqalai），集中公壺與母壺的特征。目前這三種壺根據(jù)撒古流的調查以陰陽壺數(shù)量最多。陶壺依其功能又可分為三種：其一，純粹祭祀用的祭壺或古陶壺，內常裝有琉璃珠或祭品；其二，作為聘禮，常有浮貼或陰刻等紋樣的古陶壺；其三，釀酒用的陶壺；其四，可放置糧食、種子、醃肉、盛水用的陶壺。

原住民的陶壺上通常都會有不同的紋飾，不同花紋有著不同的象征意義。具體可以分為五類，第一類，以太陽氏族陶壺為代表的太陽紋，壺頂上用抽象的幾何線條，搭配象征陽光的波浪紋，環(huán)繞壺身使成一個圓，展現(xiàn)出一種律動美。第二類，以種子家庭、土地氏族為代表的月亮紋，有的以彎月線條代表月亮，通常會成雙出現(xiàn)；有的以彎月線條代表月亮，加上點狀代表眼淚；有的以抽象的幾何線條表現(xiàn)月牙，圓形包含黑三角。第三類，以土地氏族為代表的百步蛇紋，大多在壺腹，有百步蛇卷曲紋，以點狀、直線、三角形、菱形及半圓形等多樣的幾何線條表現(xiàn)蛇形，蛇多成蜷曲狀，且多以雙蛇的型態(tài)出現(xiàn)；有蛇側身紋，有些吐舌信，有些吐，以點狀、三角形及圓形構成紋，象征蛇身；有蛇背紋，以點狀、三角形及菱形構成紋路，象征蛇背；有蛇腹紋，以點狀、直線構成紋路，象征蛇腹；有蛇爬行印紋，以重復的波狀構成紋路，象征蛇爬的痕跡；有交歡時的蛇印紋路，以蛇身交合的波紋表現(xiàn)，并結合曲線以強化交歡的愉悅感。以上花紋均給人以對稱美、秩序美和律動美。第四類，組合紋，這在以上幾個氏族的陶壺上都有，有蛇腹及太陽組合紋，結合兩種以上的紋樣，并呈現(xiàn)上下交錯的程序；有蛇爬行紋、太陽紋及粟紋組合紋，結合兩種以上的紋樣，粟紋的上下交錯增添蛇類爬行的律動感；有蛇腹、蛇側身及太陽組合紋，結合兩種以上的紋樣，創(chuàng)造更復雜的視覺效果；有蛇爬行紋、太陽紋及螞蟻紋組合紋，結合兩種以上的紋樣，創(chuàng)造更復雜的視覺效果；有人與蛇背組合紋，人形與蛇背紋的交疊，有性交的暗示意味，以點狀同心圓、菱形和直線組合而成；有太陽、百步蛇卷曲組合紋，表現(xiàn)為同心圓；有太陽與乳房組合文，以同心圓和小三角形象征女性性器官——乳房；有乳房與露珠紋組合紋，以圓形包含大小不同的黑點來表示；有蛇背與露珠組合紋，以幾何形狀抽象象征，東西南北四個小黑點構成了空間概念；有睜開的眼睛組合紋，同心圓與菱形象征了半寫實的眼睛紋樣，等等。此外，還有一些別的花紋，如粟紋，以圓形包含黑點來表現(xiàn)；花瓣紋，以尖角橢圓形表現(xiàn)；還有交歡紋、害羞紋和螞蟻紋，以抽象的表現(xiàn)手法，以傳達意象為主。

二、排灣族的陶壺神話

有關陶壺的神話傳說大都集中在排灣族，排灣族認為陶壺關系著族群的興衰存亡。排灣族關于陶壺的神話很多。鹿憶鹿《中國民間文學》記載了一則排灣族神話：太古之時，有一家中藏著一男性陶壺，而在另一家中則藏著一個女性陶壺，相傳Todna社的祖先，就是由這對男女陶壺所生。任先民先生《臺灣排灣族的古陶壺》一文，列舉了不少排灣族神話，對陶壺信仰神話有深入的剖析。現(xiàn)引用該文幾則神話：

1.傳說有一個女陶壺，此陶受陽光照射孵出一個女性的蛋，此蛋與pocoan家一個男性的靈魂結婚，生下了一女人，此女子又和山里的百步蛇結婚，生下了二男孩，其中一個叫tschonovak，就是dararoan社的祖先。

2.以前，在katomoan山上，一處叫inaran地方，有人于打柴時發(fā)現(xiàn)一陶壺，甚奇，遂用番布包起來帶回家，一路上，陶壺屢掉下，于是那人便將之置于路旁，回家邀其兄弟前來，一同將陶壺帶回家去。一天，太陽從墻頭邊照射過來，陶壺遂裂，里面出現(xiàn)男女二小孩。他們長大后，女的到pabaguran地方去了，男的則仍留在原處，成為該社的祖先之一。

3.在平和村有一家人，遷移至他處，想到別的地方創(chuàng)立新社，因為沒有頭目家贈予陶壺，出去了以后，不久便連續(xù)死亡，最后便只剩下一人，仍舊回到本社來了。

4.泰武鄉(xiāng)的泰武村（kualous），原是很有勢力的大部落，各家頭目的陶壺也藏很多。有一次，頭目家的女兒，嫁到臺東的太麻里地方去，帶了兩個很好的陶壺去，他們的子孫，一直繁衍到現(xiàn)在仍很強盛。

5.本社（puyma社）以前是很弱小的一個部落，因為沒有好的陶壺。后來，從padain社的大頭目家，有一個女兒帶了最好的蛇紋陶壺嫁到本社來，之后，部落人口漸多，勢力也漸強大了。

6.從前，本社（puyma社）的人口是很旺的，但自從頭目家的陶壺一一碎裂之后，社中的人口也逐漸減少。到后來，連最后一個陶壺也破了，社民皆驚惶，然該壺并未碎裂，而是很整齊地裂成二半片，于是社民又逐漸繁衍強大了，大家對這兩半陶壺也更珍視了。

7.據(jù)說太古的時候，山區(qū)有三個神圣的古壺，它們分別由金、銀與陶做成，有一天，從大武山跑下來兩條狗，它們撞裂陶壺，裂開的壺中，有一位女嬰，女嬰長大后與百步蛇神結婚，而生下三個兄弟，老大是古樓社頭目，老二是隔鄰的武潭村頭目，老三則精研巫術，成為當?shù)匚讕熤妗?/p>

8.太古時候，在“第樂奧”北方，有“達發(fā)蘭”地方，有一個甕有三個卵，被太陽照射后孵出三個兄弟姊妹，因為是太陽所孕育故自稱是太陽后裔，且具權威而成為頭目，即mamacangilan。

9.很久以前，山上有個不知來源的壺，有人見到此壺甚為珍奇，便拾回家去。一天，陽光透過墻壁照在壺上，壺便裂開，走出一男一女，她們繁衍出排里雷安社族人。

10.Malerderber（馬樂得）部說有一個陶甕的傳說，從前頭目家，在進門的廳堂上擺放了rerlerdan陶甕，平常都不能去動，保持安靜。有一天一位名叫Vais的vuvu（祖母）發(fā)現(xiàn)一件奇怪的事，在陶甕里多了一顆蛋。過了一些時候，陶甕里就發(fā)出了“ko、ko”“dou、dou”的聲音，再經(jīng)太陽照射一陣子，就聽到“gugu”的聲音，蛋裂開就出現(xiàn)了一條adjubi（百步蛇），vuvu（祖母）也夢見祖先告訴她，adjubi（百步蛇）是祖先變的，不要打它，長大后它會去看爸爸媽媽，每年回來一次。同時要頭目家的床下，準備放檳榔的竹籃子和一罐酒，讓它吃睡，百步蛇連續(xù)回來了幾年，也都把酒喝光。有一次頭目家的一位親戚拿著竹子去挑水，在途中碰上百步蛇，乃將它抱起來，不料百步蛇發(fā)現(xiàn)了是平日那位vuvu，以為是aguma（魔鬼），就從脖子上將他咬死，以后因為害怕從此就不再返回部落。據(jù)說，Malerderber（馬樂得）部落以前頭目的孩子，嘴巴都往上翹起，就是像adjubi（百步蛇）的后代一樣。

除排灣族外其他臺灣原住民族群，都有一些關于陶壺的神話傳說，其中陶壺生出族群或部落始祖的神話傳說在魯凱族就相當盛行。最具代表性的是古樓社的陶壺傳說：“太初，山區(qū)有三個神圣的占壺，它們分別是由金、銀、陶做成。一天，從大武山跑下來兩條狗撞裂了陶壺，從壺中出生一個女嬰。女嬰長大后與百步蛇結婚，生下三兄弟，老大是一占樓社頭目，老二是隔鄰武潭村的頭目，老三精研巫術，成為當?shù)匚讕熤??！濒攧P族的陶壺誕生始祖?zhèn)髡f提到：“太一占之時，有一Tboaniradan家中藏著一男性陶壺，叫makie lu lu san，在另一La Ivawan家中藏著一個女性陶壺，名叫Makai tvewn。相傳，社的祖先，就是由這對男女陶壺所生?！币韵略倭信e幾則魯凱族陶壺神話：

〔例1〕魯凱族（高雄縣茂林多納村）

1.一家有一男性陶壺，另一家有一女性陶壺；

2.相傳他們的祖先由這男女二陶壺所生。

〔例2〕魯凱族（霧臺鄉(xiāng)阿里社）

1.太陽與壺結婚，生一女性蛋；

2.蛋與巖石生的男人結婚，生一女；

3.女與百步蛇結婚，生二男；百步蛇及其兄升天，其弟成為阿里社的創(chuàng)社頭目。

〔例3〕魯凱族（高雄縣撻拉魚社）

女性神罐與太陽神結婚。

三、排灣族陶壺的用途、象征意義、特點和產(chǎn)生的原因

陶壺為排灣族三寶之一。陶壺代表祖先在人間所居住的地方，通常為頭目貴族所珍藏，數(shù)量的多寡與好壞，象征頭目家族的財富與地位。

早期的陶壺是沒有任何的紋飾的圓形壺，進而演變成帶有簡單太陽紋飾的圓形平底壺，而后產(chǎn)生了蛇紋的菱形壺，演變到近代，則為可以裝飾多樣的同心紋飾。陶壺上的紋飾各具代表意義，“山”代表女子，“云”代表男子，“菱形”代表海洋，“圓點”代表陸地，其中以“陰陽壺”最為尊貴。族人稱之為磊勒丹（DeDedan），平時擺放在頭目家中柱的兩旁，是家中最神圣的地方，外人不可以隨意觸摸，同時也是頭目家族聯(lián)姻時重要的聘禮。

排灣族傳說他們的始祖是從“陶壺”而來的；還有一說“陶壺所生之人”帶來小米的種子，教導排灣族人辛勤耕種的道理。陶壺的種類與形式繁多，是傳說的起源、身分地位的象征、結婚的聘禮，另外還有用來祭祀占卜、儲放粟種、收藏琉璃珠等用途。

陶壺對于排灣族人而言有安家護命、部落興旺的重大象征意義。傳說過去平和部落曾有一戶人家遷徙到他處另立新屋，當時頭目并沒有致贈陶壺給該戶人家，結果這戶人家竟陸續(xù)死亡。又說泰武部落曾有一頭目將兩個陶壺送給他女兒作為陪嫁，并隨之嫁到臺東太麻里，后來太麻里夫家的子孫茂盛，部落也跟著興旺。

綜合分析排灣族和魯凱族兩族的陶壺神話，從中可以看出以下四個共同特點：第一，壺裂出人，壺只是始祖的載體；壺生人，壺充當?shù)氖鞘甲嫔竦慕巧?；第二，壺有男女之別，人類祖先是男壺與女壺結合的產(chǎn)物；第三，人類的始祖是多元的，除陶壺外，還有太陽、百步蛇、巖石、蛋、靈魂等，表明這些祀壺民族對太陽、百步蛇、巖石、蛋、靈魂的信仰同樣是十分古老的；第四，壺來自天上的另一世界，突出了壺的神圣性；創(chuàng)社頭目由壺所生說明其出身不凡，是氏族首領神奇誕生神話中所常見的。

臺灣原住民都有類似的陶壺神話及陶壺崇拜的原因，大概有以下幾點：一是圖騰崇拜。臺灣原住民為了自己民族的陶壺以及百步蛇等得到神圣的意義才產(chǎn)生陶壺生人的故事。同時也神化了自己的民族。使得自己民族的誕生具有了神圣性。排灣族與魯凱族生活的地方可能是百步蛇的棲息地，常出現(xiàn)百步蛇，所以陶壺生人神話當中常出現(xiàn)百步蛇與陶壺的結合。二是生殖崇拜。陶壺作為他們兩族的重要的器物，這器物的形狀，與女生的子宮的形狀比較相似。且當時一個部落的人口繁衍是很重要的，生孩子的女性也是部落要重視的一部分，且一般在臺灣原住民神話當中擁有太陽的形象都是女生，所以女生收陽光，或者也可以把太陽的陽光照射到陶壺的這種形象看作是男女的結合。

研究臺灣的陶器，就不能不提中國大陸的陶器。以中國大陸馬家窯的彩陶為例，其上也有各種不同紋飾，具有不同含義。從馬家窯彩陶發(fā)展和紋飾演變歷程考察，不難發(fā)現(xiàn)，馬家窯彩陶紋飾中存在大量蛙紋、鳥紋、魚紋、鯢魚紋、犬紋、鹿紋、蠶紋等動物紋飾和葫蘆紋、花卉紋、葉脈紋等植物紋飾，也出現(xiàn)數(shù)量可觀的旋渦紋、波折紋、云雷紋、鋸齒紋、井字紋、田字紋、平行線紋等幾何紋飾，當然亦不乏舞蹈紋、人面紋、男女同體紋等具有人文氣息和某些宗教神秘色彩的特殊紋飾。蛙紋是馬家窯彩陶裝飾紋樣中典型的紋飾，在原始時期，先民為求生存、生產(chǎn)需繁衍后代，所以產(chǎn)卵速度快、數(shù)量多的蛙因其旺盛的繁殖能力而被先民奉為崇拜圖騰。馬家窯類型的具象蛙紋具有碩大的腹部，在蛙紋周圍往往還畫有許多小圓點，象征蛙卵，充分表達“多多產(chǎn)子”的愿望。半山時期蛙紋多呈伏爬狀，勢如緊緊抱住器身，明顯象征雄蛙抱卵，在期望多子的思想支配下，人們開始將雄蛙的作用神圣化。馬廠時期的抽象變體蛙紋具有更長的身體和更多的肢爪，顯示其力量更為強大，蛙此時儼然成為先民“生殖”的代名詞。自古至今，氏族民俗文化中多以鳥象征男根，以期具備繁殖后代的功能，鳥形器的出現(xiàn)反映出對男性生殖崇拜的認可。蛙與女性、孕育、月亮的關聯(lián)，逐漸使其演變成中國的“陰”元素符號；而鳥與男性、生殖、太陽的關聯(lián)，使其漸漸演變?yōu)榕c前者相對應的“陽”元素符號?！渡胶＝?jīng)》中不乏關于原始先民崇鳥、崇日的記載，諸如“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”、“帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”等。這些都體現(xiàn)了先民祈求生殖、繁衍后代的渴望。此外，大陸也有一些關于陶壺的神話，最有代表性的就是陶神寧封的神話。

就臺灣陶壺和與大陸彩陶相比較，有共同點，也有明顯差異。共同點有二：其一，臺灣陶壺與大陸彩陶上的紋飾都有裝飾作用。原始先民在陶壺上紋飾時，都很注重美觀性；其二，紋飾均有象征意義，與圖騰崇拜有關。可以看出，大陸和臺灣都有在陶器上紋飾的習慣。而紋飾的內容，無論是臺灣原住民的太陽崇拜還是中國大陸的生殖崇，往往都與原始先民的信仰、圖騰有關。同時，人們往往將紋飾在陶壺上的事物神圣化，如臺灣的百步蛇和大陸的蛙、鳥。且無論大陸還是臺灣，都在陶器上表達了增加人口的愿望。這也說明原始時期人口少、存活率低，生產(chǎn)力不足的特點。通過研究陶壺上的紋飾，我們可以更好地了解一個民族的文化以及遠古時期人們的生活狀況以及文明程度，同時也能幫助我們更好地研究陶壺神話。不同點大概也有兩點，其一，臺灣的陶壺更注重象征意義，往往用于祭祀等場合，只有有身份地位的人才能擁有，而大陸的彩陶以實用為主，在生活中更有實用價值；其二，臺灣的陶壺紋側重象征意義，而大陸的彩陶紋則更側重裝飾作用。

就陶壺神話而言，大陸陶壺神話與臺灣有相似之處，也有一些顯著的區(qū)別。臺灣原住民的神話中，陶壺常與創(chuàng)生神話有關。陶壺往往具有神圣的象征意義，關聯(lián)著整個部落甚至民族的誕生。陶壺不僅僅是一種生活中常見的器具，更是一種具有靈性和生命的物件。相反，在中國大陸神話里，陶壺通常只是一種器具，有關的神話往往是關于制作陶壺的技藝或是掌握這種技藝的人或神。這說明，兩個地方在創(chuàng)世及創(chuàng)生神話的問題上存在著分歧。往往漢民族認為自己由女媧創(chuàng)造，不是由陶壺而來。同時也說明漢民族比臺灣原住民更早地掌握了陶壺的制作工藝，因而普及程度也較高，不會賦予它神圣的意義，而只是將其視作普通器具。不同地區(qū)不同民族的神話中都有著陶壺的存在，但有一點是共同的，陶壺在遠古的確在人類生活中起到了至關重要的作用，是一種人們生活中重要的器皿。

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