張劍光

理論探討

禮緣人情：唐代民間的喪祭禮儀
——以宋代筆記為核心的考察

張劍光

宋人筆記中記錄了許多唐五代民間喪事的基本資料，能大致反映出唐代喪儀的整個過程。民間喪祭禮儀基本上遵循了古禮，臨喪大哭、告哀、吊喪、子女奔喪、三日大殮等都是人死后的重要喪禮。長輩死了，子女要按規(guī)定守孝服喪，守孝是社會道德和禮法對子女的要求，不可違背。子女一般都要守孝三年，在飯食、妝飾和生活上都有一定的要求。唐五代民間治喪儀式比較復(fù)雜，羼入了很多具有時代特殊性的內(nèi)容，辦喪事與佛教漸漸結(jié)合到一起，喪禮中加入了歌舞的內(nèi)容，大城市里出現(xiàn)專門從事殯葬的人員，要燒死人日常需要的物品，如紙錢、文化用品、衣服和紙上畫的仆人、車馬。 出殯是唐代喪禮中花錢最多的一個環(huán)節(jié)，人死后要念七七齋、一年齋，服喪期滿，喪家要舉辦除喪儀式。從民間喪祭禮儀中，可以看到唐代社會風(fēng)俗禮儀的大致景象。

宋人筆記；唐五代；喪祭禮儀；守孝；紙錢；除喪

每個人都無法擺脫生命的自然規(guī)律，都會迎來生命的終點(diǎn)直至死亡。 《論語·為政》中孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币粋€人死了，他的人生走完了全程，活著的時候要講究禮儀，死后喪祭要符合禮法。人的生命的最后歸宿就是入土為安，所以古代對喪祭看得很重。因為尊禮重孝，子孫后代對祖先的喪禮小心謹(jǐn)慎地按照古代禮節(jié)的規(guī)定去做。喪祭禮儀成了一種倫理的要求，要盡顯孝心。唐五代的喪祭，繼續(xù)了魏晉南北朝以來的禮儀傳統(tǒng)，在社會不出現(xiàn)大動亂的情況下，基本上是依古禮而行的。①從宋代筆記的記錄中可以大體看出唐五代喪葬的整體面貌。

在目前存世的宋人筆記中，有部分記錄唐五代民間喪事的基本資料。②這些是觀察唐五代文化發(fā)展的重要文獻(xiàn)，因為是后代對前代的記錄，有其獨(dú)特的一面，可以加深我們對唐五代社會的理解和認(rèn)識，應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。相對于唐五代的資料而言，宋人的筆記中有些對唐五代的記錄更為具體，有些可以起到增補(bǔ)作用。利用宋人筆記的這些記載，對推進(jìn)和細(xì)化唐五代喪葬文化研究具有比較重要的價值。

一、初死至大殮的禮儀

人死了以后，家人要舉辦喪事，即治喪。

人剛死，要有一套殯殮儀式，這在 《儀禮》有詳盡的規(guī)定。這些禮儀比較繁瑣，有初終、復(fù)、設(shè)床、浴、襲、含、奠等。后代一般都是能遵守的，尤其是士大夫們更能遵守喪禮的相關(guān)規(guī)范。 《大唐開元禮》中對官員始死時的兇禮有詳細(xì)的規(guī)定，有初終、復(fù)、設(shè)床、浴、襲、含、奠等等步驟。③宋人的記錄中不會有很詳細(xì)的禮儀內(nèi)容，但大致能反映出唐代整個喪儀的過程。

人死后，要給他擦身以潔凈身體，再穿上衣服，這是喪禮中的重要內(nèi)容。鎮(zhèn)州普化和尚，咸通初將圓寂，于是入市，對市人說： “乞一領(lǐng)直掇?！笔欣锏娜?“或與披襖，或與布裘，皆不受，振鐸而去”。④雖然這里說的是和尚在買衣服，但實際上這個故事里說第二天和尚要死了，前一天是自己在準(zhǔn)備死后要穿的那些衣服。

人死后的哭，遵循一定的規(guī)定。 《顏氏家訓(xùn)》卷2《風(fēng)操》根據(jù) 《禮記》和 《孝經(jīng)》，認(rèn)為 “哭有輕重質(zhì)文之聲也。禮以哭有言者為號，然則哭亦有辭也”，即家人死后既可以嚎啕大哭，亦可以邊哭邊說。到了南方， “江南喪哭，時有哀訴之言耳”⑤，應(yīng)該說是比較符合禮制的。這種風(fēng)俗到了唐代仍被繼承著。工部尚書魏知古年70死于官位， “妻蘇氏不哭。含訖，舉聲一慟而絕”。⑥這條記載其實是說蘇氏按禮應(yīng)該先哭，再按喪禮儀式一步一步往下，至飯含。沒想到蘇氏前面不哭，這會兒至飯含結(jié)束，大哭一聲悲痛而亡。夫妻一方死了，另一方會十分悲痛傷心。五代時焦生之妻暴亡， “焦生痛悼，追念不已。妻既葬，晝夜號呼，涕泣無暫輟”。⑦焦生因為妻子的突然逝世，感到十分痛心，所以“晝夜號呼”。

家里的直系親屬面對親人死亡，就要號哭，表示自己比一般人有著更加強(qiáng)烈的悲痛。唐金吾大將軍程百獻(xiàn)，與高力士相約稱兄道弟。后來高力士母親麥?zhǔn)纤懒耍?“百獻(xiàn)被發(fā)受吊，擗踴哭泣，過于己親”。⑧亦就是說，子女遇到父母喪事，要被發(fā)受吊，哭的時候要 “擗踴哭泣”，這主要表達(dá)父母與子女感情較深，用后人的話說是要拍手拍腳大哭一場。

臨喪大哭是喪禮時的常態(tài)，而臨喪不哭就會使人覺得不可思議。隋朝許善心不肯從宇文化及，被害。其母范氏已經(jīng)93歲了，看到兒子棺木， “臨喪不哭”，撫摸著棺材說： “能死國難，我有兒矣！”五代時廖匡戰(zhàn)死，馬希范遣使者到他家去吊唁。廖匡母親亦是臨喪不哭，對使者說： “廖氏三百口，受王溫飽之賜。舉族效死，未足以報，況一子乎！愿王無以為念?！雹徇@樣的深明大義，能夠理性控制自己喪兒的悲痛感情，都是特殊情況下特殊人物才做得到，因而筆記中作為比較特別的事情加以記錄。反過來說，一般人看到親人死了，都會忍不住用哭來表達(dá)哀悼的。

親人死了，家人要向親朋好友告哀，將親人死亡的信息及時告訴有關(guān)人員。武則天殺害了李宗，其時許王素節(jié)到都城，半路上 “聞遭喪哭者”，對左右說： “病死何可得而須哭哉？以前有非命也?！雹飧姘髥实娜诉呎f邊哭，許王就猜出是死于非命。亦有人借了告哀報喪而殺死政敵的。王審知之子延鈞對兄延稟有看法， “后因詐疾，以死訃于稟。稟復(fù)來，遂以兵迎于南臺江，斃之舟中”。延鈞假裝是發(fā)訃告，使延稟信以為真，從泉州到福州奔喪，沒想到被延鈞殺害。?

聽聞死訊后，親朋好友要前來吊喪： “江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也，無書亦如之?！戏驳跽?，主人之外，不識者不執(zhí)手；識輕服而不識主人，則不于會所而吊，他日修名詣其家。”?可見當(dāng)時十分看重吊祭之禮，吊喪進(jìn)門還必須執(zhí)孝子之手。代宗大歷八年，田神功卒于京師， “許百官吊喪”?，以表示哀悼。五代司空蘇禹珪薨，百官前去致祭，侍御史還要念自己撰的版文。?這樣的吊祭，是當(dāng)時的一種禮儀活動，是人之常情。

前去吊唁的親朋好友，如果死者是文化之家，還要簽名留言。南唐宋齊丘兒子死了，布衣李匡堯“隨吊客造謁，賓司復(fù)卻之，乃就賓次，大署二十八字”。二十八字是這樣的： “安排唐祚挫強(qiáng)吳，盡是先生設(shè)廟謨。今日喪雛猶自哭，讓王宮眷合何如？”?實際上是借故嘲諷了他一頓。不過透過嘲諷，我們可以看到，從喪禮來說，賓客來吊謁，有專門簽字留言的安排。

前來吊喪的親朋好友，與死者感情特別深，是要以哭來表達(dá)哀思的。張公謹(jǐn)卒，唐太宗 “出次發(fā)哀”。唐太宗為悼念張公謹(jǐn)，想避開正寢，出郊外暫住，舉行哀悼儀式。因為是帝王，不可能親自到張家去吊唁，但朝廷可以找一個場所專門舉行哀悼，而唐太宗肯定是情發(fā)于中，要大哭一聲。有關(guān)部門對唐太宗說 “辰日不可哭”，唐太宗回應(yīng)說：“君臣之義，同于父子。情發(fā)于中，安避辰日?！备缸又g一方死了，另一方于禮要哭，唐太宗認(rèn)為君臣等同于父子，于是 “遂哭之”。?他并不管是否辰日，以表達(dá)自己的哀思最為重要。

如果子女生活在別的地方，聽聞父母死的消息，趕著回來參加喪禮和守孝，這叫奔喪。深州博野縣有一女子李氏，安史之亂時 “被虜劫他鄉(xiāng)”，在外地結(jié)婚生子。后來聽說自己父親死了， “欲奔喪，又以有一子，不忍分離，遂割一乳，留別孩子而奔喪。既而號慟擗踴，遂燒一指，以啟告先靈。又以不見靈柩，志欲廬墓”。?等到李氏回到家，其父早已下葬，而對李氏來說，就像父親剛死一樣奔喪而回，大聲號哭。徐溫在金陵死了，其子徐知詢“自淮南奔喪”，乘機(jī)掌握了軍隊大權(quán)。后來，徐知誥掌握大權(quán)，和徐知詢談到這事，徐知詢還數(shù)落徐知誥說： “先王之喪，兄為人子而不親臨喪，反罪我邪？”?意謂兒子一定要奔喪，不奔喪要為人譴責(zé)的。

人死了，親戚朋友中比較貴重者都會出席喪葬活動，表示哀悼。五代后晉安彥威，是少帝母安氏的近親。他死的時候， “太妃親至彥威汴京舊第，預(yù)其喪事，人方知為太妃之親”。?貴重者出席喪禮，是表示對死去人的敬重。如果是兒女親家，同樣要前去致祭，表達(dá)悼念之情。代宗獨(dú)孤妃薨，贈貞皇后。將葬，作為兒女親家的郭子儀 “欲致祭”，想前去表達(dá)哀悼。問了很多人，都說 “古無人臣祭皇后之儀”。不過殿中侍御史柳并說： “禮緣人情。令公勛德，不同常人。且又為姻戚，今自令公始，亦謂得宜?！庇闪?“草祭文，其官銜稱駙馬都尉郭曖父具官某，其文并敘特恩許致祭之意，辭簡禮備，子儀大稱之”。?從這段材料中可以看出，一般人親家死了，都要前去致祭的，而且還要準(zhǔn)備好吊詞。問題是獨(dú)孤妃是作為皇后的身份，所以郭子儀就不敢輕舉妄動。

古代一般要死了三日才大殮，將尸體搬入棺材。前引顏子推的話說： “若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之?！币庵^三日后大殮結(jié)束了，已經(jīng)恩斷義絕。廬山道士劉某將游南岳， “路出宜春，宿一村家。其主至貧，復(fù)喪一子，未有以殮”。21雖然沒說清大殮是在幾天以后，但顯然大殮是喪禮中重要的一個儀式。

二、子女守孝禮儀

家里長輩死了，按規(guī)定子女要守孝服喪，這是對子女的一種禮儀要求，是社會道德的提倡，同時亦是一種社會倫理的表現(xiàn)，因而全社會特別重視。

宋人云： “三日成服，圣人之制，世有至五日者，非也。”22按禮一般在大殮之后三天內(nèi)要穿喪服。 《記記》云： “父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而后行?！比绻改杆懒?，子女不在身邊，要穿了喪服全力奔喪回家。

皇帝皇后死了，全國百姓要穿喪服。23親人死了，要按親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近程度穿不同的喪服。唐初文德皇后崩， “百官縗絰”，官員們是因為全國的喪禮才穿喪服服喪的。所以當(dāng)率更令歐陽詢穿上喪服后，因為狀貌丑異，為大家指指點(diǎn)點(diǎn)。中書舍人許敬宗忍不住笑出聲來，被御史所劾，左授洪州司馬。24唐末昭宗皇帝遇害，昭宣帝禪位給朱溫，“時三軍縞素舉哀”25，全部穿上白色喪服。

一些人與死者關(guān)系密切，即使不是死者的子女，亦要穿喪服，表達(dá)自己與死者不一般的關(guān)系，進(jìn)而寄托自己的哀思。唐杜審言早年為崔融獎引，后來崔融死了， “審言為融服緦麻”。裴佶與鄭余慶十分友善， “佶破，余慶為行服，士林美之”。26

父母死了，唐以前兒女要廬墓守喪，但到了唐代一般是不再提倡，不過亦有人為了表達(dá)孝思而廬墓的。如廬州巢縣百姓張進(jìn)昭，母死后，進(jìn)昭 “廬于墓側(cè)”。27慶州行營押官鄭神佐陣沒，其女兒從老家兗州趕到慶州懷安鎮(zhèn)收亡父骸骨回老家，與母親合葬，自己 “于塋內(nèi)筑廬”。所以社會上有人評論說： “廬墓習(xí)于近俗，國不能禁，非也?！?8唐代中期，博野縣女子李氏少年時遭遇安史之亂，被虜往他鄉(xiāng)，與人結(jié)婚生子。后來她聽說自己父親死了，奔喪回老家，而父親早已下葬。李氏 “又以不見靈柩，志欲廬墓。兄弟不許，遂以刀刺心見其志。竟開埏道，見棺櫬塵土，以舌舐之，又以發(fā)拭棺上塵埃。自是廬舍墓側(cè)，往往有異鳥翔集”。后來深州上奏她 “廬墓經(jīng)三十七年”。當(dāng)然這是作為一個特殊的例子報給朝廷，社會上一般人是不可能這樣的。

守孝是社會道德和禮法對子女的要求，不可違背。29人死以后，子女在家里要擺一個靈位，供人祭拜吊唁。這個靈位唐代稱幾筵，相當(dāng)于活人的幾席，是祭祀的席位，亦稱靈座。靈座上主要是安放死者的神志。宋人談到唐孟詵有 《家祭儀》，內(nèi)中說： “士人家四仲祭，當(dāng)用平面氈條屏風(fēng)而已，其用桌椅，即是幾筵，乃兇祭也?！?0學(xué)者提出，唐代安放神志在家里的位置是很有講究的， “因為死者靈魂依托在神主之上，死者的存在感亦透過神主傳達(dá)給生者”。有將幾筵長期設(shè)于正寢， “讓死者的靈魂仍舊住在原來的生活空間中，宛如生前”。31唐初杜如晦死后，在家里搞了個靈位。唐太宗吃到一個味道很好的瓜，留下半個，讓人送到杜府 “奠于靈座”。后來他賜房玄齡黃銀帶，對房玄齡說：“昔如晦與卿同心輔政，今日所賜惟獨(dú)見公。因泫然流涕?！苯又终f： “鬼神畏黃錄?！庇谑亲尫啃g把黃銀帶從家拿回來， “遣玄齡親送于靈所”。32

守孝的時候，在飯食和妝飾上都有一定的要求。唐德宗剛即位不久， “諒陰中，召諸王食馬齒羹，不設(shè)鹽、酪”。馬齒莧，是一種生長在田野、荒坡和農(nóng)作物之間的野菜，夏秋時多可采集。唐人把吃馬齒莧當(dāng)作困苦生活的標(biāo)志，守喪吃這種野菜，主要是為了表達(dá)自己不吃豐贍美食和肉類食品的意思。而且這羹中還不加鹽、酪，淡而無味。這種習(xí)俗主要是遵守古禮。 《禮記·雜記下》云：“功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪，不能食食，鹽酪可也?！币庵^有父母之喪的人僅食菜果，吃的水漿中不加鹽酪。 《宋書》卷91談到劉宋時劉瑜年52喪母， “三年不進(jìn)鹽酪，號泣晝夜不絕聲”。33所以唐德宗守孝的行為在飲食上是向前人看齊。其時德宗 “皇姨有寡居者，時節(jié)入宮，妝飾稍過，上見之極不悅”34，應(yīng)是在穿衣和妝扮上對后代小輩有一定的要求。

當(dāng)然，亦有些人的守孝實在太過分了，近似于演戲，他們的做法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代喪禮的規(guī)定。有些人想方設(shè)法為父親筑墓，以表達(dá)孝思，但實際上超越了社會的要求，明顯有做作的成分。柳公綽的母親崔夫人死了，柳公綽為了表示自己行孝， “三年不沐浴”。35說是三年不沐浴，實際情況是否真的如此，還是很難說的。

家里親人死了，子女一般都要守孝三年。如果父母死了，自己在做官，一般是停職回家守孝，到三年后守孝期滿重新任職叫起復(fù)。不過亦有例外情況，如 “自唐末用兵，文臣給、舍以上，武臣刺史以上喪父母者，急于國事，以義斷哀，往往以墨縗從事。既輟哀，則蒞事如故，號曰起復(fù)”。因為唐末戰(zhàn)事不斷，高級官員無法回家三年守孝，要為國家服務(wù)，所以要穿了墨色的喪服上班。之后脫服停止哀悼后，像原來一樣上班，當(dāng)時號稱起復(fù)。名稱雖然一樣，亦是在守孝，但沒有停職。當(dāng)然這只限于給事中、中書舍人和刺史以上的高級官員。這種情況到了宋初仍未改變，很多人認(rèn)為已經(jīng)沒有金革戰(zhàn)事，士大夫應(yīng)該 “解官終制”36，即回家守孝。

一些官員退休回家后守孝，仍然保持原有經(jīng)濟(jì)待遇。中唐邱為致仕還鄉(xiāng)， “特給祿俸之半”。后來他的母親死了，邱為為母守喪，是否要給這祿俸之半，蘇州刺史不知該怎么辦了，所以請示觀察使韓滉。韓滉認(rèn)為邱為本來已是致仕官，原本就不理政務(wù)了，皇帝特令給其半祿，主要是為了表達(dá) “恩養(yǎng)老臣”之意，現(xiàn)在不能因為有喪在身而不再表達(dá)恩養(yǎng)的意思， “命仍舊給之。唯春秋二時，羊酒之直則不給”。37不過有喪在身，而汲汲于功名，要遭人看不起，要受到輿論的批評。中唐李林甫聽聞蕭穎士的名聲，打算提拔使用他。其時蕭在廣陵，母親死了，有喪在身。聽到李林甫要提拔他的消息，“縗麻而詣京師，徑謁林甫于政事省”，急著見宰相，最好馬上就能得到一個官職。蕭穎士行為明顯與社會倫理不符，林甫 “大惡之，即令斥去”。38守喪期間，子女是不能有文娛體育活動的。楊行密死，楊渥即位，但他 “居父喪中，掘地為室，以作音樂，夜然燭擊球，燭大者十圍，一燭之費(fèi)數(shù)萬”。這樣聽音樂和擊球，當(dāng)然是違反了喪葬禮儀的，要受到人們的批評，認(rèn)為 “所為不道”39，沒有倫理道德。

服喪的范圍，中唐以后在發(fā)生變化。比如杖周之禮， 《通典》卷94《兇禮六》談到： “齊縗杖周者：父在始有母之喪，笄纚，徒跣，扱上衽，交手哭踴無數(shù)；既襲三稱，白布深衣，十五升素章甫冠，吉白麻屨，無絇。為出母、慈母、繼母、君母，自天子達(dá)于士。父卒為繼母嫁，及繼母報繼子。夫為妻，始死，素冠深衣，不笄纚，不徒跣。女子子在室為母，不徒跣，不扱上衽；既襲三稱，素總?！狈戎芏Y是這樣三種情況：父在，兒子為自己的生母；父親為嫡子；丈夫為妻子。這樣的情況到了中唐以后發(fā)生了改變： “自離亂之后，武臣為弟始行周杖之禮，是賓佐不能以禮正之，致其謬誤也。乾寧三年九月，行吊于名士之家，睹其弟為兄杖，門人知舊來，無有言其乖禮者，實慮日久浸以為是?！?0

三、民間治喪習(xí)儀的變化和發(fā)展

唐五代民間治喪儀式比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的喪禮中不斷有各種各樣的習(xí)俗添加進(jìn)來。

隨著佛教傳播越來越深入民間，辦喪事與佛教漸漸結(jié)合到了一起。一些人死了，家里人會請僧人來念經(jīng)做齋會，如代宗大歷八年，田神功死在京師， “上賜屏風(fēng)、裀褥于靈座，并賜千僧齋以追福”。41至于一般百姓，當(dāng)然不可能請千僧來齋會，但用齋會來追福還是可能做到的。焦生之妻葬后，“為之飯僧看經(jīng)，造功德備至”42，用佛教的一套為妻子超度到極樂世界。

喪葬本是嚴(yán)肅莊重的活動，但漸漸加入了歌舞的內(nèi)容。喪禮上喪家會請人歌舞，但唱和跳的都是特別悲哀的歌舞。出殯的時候會奏音樂。 《唐語林》卷5談到李太史和張文收坐著閑聊的時候，突然暴風(fēng)從南向北吹過來。李太史說： “南五里當(dāng)有哭者?！倍鴱埼氖照J(rèn)為是在奏音樂。手底下的人快馬加鞭趕過去看， “則遇送葬者，有鼓吹焉”。43說明送葬的時候既有人在大哭，亦有人在演奏音樂。唐懿宗時，伶官李可及 “能轉(zhuǎn)喉為新聲，音詞曲折，聽者忘倦”，應(yīng)是在演唱的過程中轉(zhuǎn)換成了另外一種聲音。同昌公主死了，到舉行除喪儀式的時候， “帝與淑妃思念不已，可及為嘆百年舞曲，舞人珠璣盛飾者數(shù)百人，畫魚龍地，衣用官絁五千匹。曲終樂闋，珠璣覆地。詞語凄惻，聞?wù)吡魈椤薄?4除喪儀式，是比較悲哀的，所以李可及和眾舞人的曲目比較沉重，使聽的和看的人跟著一起掉眼淚。

唐代一些大城市里已經(jīng)出現(xiàn)專門從事殯葬的人員，在葬禮上唱歌，出殯時送葬。山東名族李佐，安史之亂后與他的父親走散。后來李佐中了科舉，當(dāng)上了京兆少尹，之后就悄悄地找他父親。有人告訴他父親 “往迎于殯葬徒中”，就是專門在從事殯葬，于是李佐去把他接回家。一天，父親對他說：“吾三十年在此黨中，昨從汝歸，未與流輩訣絕。汝可具大豬五頭、白醪數(shù)斛、蒜虀數(shù)甕、薄餅十盤，開設(shè)中堂，吾與群黨一醉申訣，無恨矣。”他父親在殯葬行業(yè)中做了三十年，而且還有一幫同伴。之后， “父出召客，俄而市善薤歌者百人至，初則列堂中，久乃雜謳，及暮皆醉。眾扶佐父登榻，而 《薤露》一聲，凡百皆和”。45殯葬從業(yè)者有上百人，大家都是善于唱歌，在喪禮進(jìn)行時唱悲哀歌曲。南唐張子通當(dāng)了高官，而他的弟弟子游卻喜歡到辦喪事的人家里去。只要里巷口有喪車出殯路過，子游 “必徑趨群挽中，聲調(diào)清壯，抑遏中節(jié)，或至郊外，通夕而歸”。意謂人家出殯時他去挽喪車，還要唱歌，而張子游聲調(diào)清壯，十分符合節(jié)拍。喪家因為看到子游是子通的弟弟， “攝至客位，常享醉飽”， “其兄恥之”。46這種在喪家騙吃騙喝的人應(yīng)當(dāng)不少。

人死了，要燒死人日常需要的物品到天堂，主要是為了他在陰間能夠使用。如有燒紙筆的。唐末墊江縣主簿李矩因事被執(zhí)送江陵，被關(guān)在右?guī)O(jiān)獄中。推吏常某為了快點(diǎn)結(jié)束這個案子，鍛煉成獄。李矩被判處死， “臨刑，戒家人多燒紙筆，訟于地下”。47因為含冤成獄，所以要多燒紙筆在地下陰間寫訴狀。亦就是說，人們把地下世界想象成和現(xiàn)實世界一樣的一個空間，有什么需要使用的，就燒什么，死人在地底下就能用上了。

有燒衣服和紙上畫的仆人、馬匹。張齊賢 《洛陽搢紳舊聞記》卷1中寫過這樣一個故事，敘述了唐前期兒子為父親燒衣服的事情。說是唐太宗時蘇揆為吉州泰和縣知縣，而其父已死十?dāng)?shù)年了。吉州有位衙將上京押綱，回來時休息在黃梅縣的一個逆旅中。將晚時看到一個老人， “皂衣裹短腳幞頭。策一驢，引一僮”。老人和吉州將相識，談得十分投機(jī)。老者對他說蘇揆是自己的兒子，州將一聽是同行的父親，兩人就同行同宿，好酒好飯招待。后來老者讓州將 “報兒子，制新衣，借仆馬來，沿路相接”，于是州將先行，到泰和縣和蘇揆說了事情的經(jīng)過。蘇揆聽后不信，說不會搞錯吧，因為自己的父親早就死了十多年了。不過問 “其年顏身形，無二矣；又問系裹衫衣，無二矣”。蘇揆對州將說：“揆父歿時，年顏系裹衣衫無小異?！蹦昙o(jì)長相和穿的衣服，就是當(dāng)年死的時候的樣子。蘇揆大哭，“遂制新衣，畫仆馬，焚之”。亦就是說，蘇揆的父親借故和州將結(jié)交，并通過州將把自己的要求向兒子說了，兒子就為他燒了衣服和紙上畫的童仆、馬匹，讓其父親在陰間使用。為了說明這個故事的真實性，張齊賢還說自己當(dāng)時任轉(zhuǎn)運(yùn)使， “備詳其事而書之，豈語怪之嫌乎”？48今天來看，故事不一定真的，但當(dāng)時燒衣服等習(xí)俗在喪葬過程中是經(jīng)常能見到的。

唐朝人講究事死如生這一傳統(tǒng)，特別想讓死去的人生活條件有保證，要讓他們有足夠的錢，于是出現(xiàn)了燒紙錢的習(xí)俗。宋人虛構(gòu)了幾個故事，談到唐代人為死人燒紙錢。唐楊收被貶死嶺外，當(dāng)時鄭愚鎮(zhèn)南海。某天鄭愚碰到了楊收，說： “欲托尚書宴犒，兼借錢十萬緡?！遍_始鄭愚馬上答應(yīng)，但后來想想畢竟錢是大事， “唯錢辭以軍府事多，許其半”。楊收說： “非銅錢也。燒時幸勿著地?！庇谑青嵱?“令于北郊具酒饌素錢以祭之”。49宋人又云唐司徒王潛與宰相武元衡關(guān)系密切，后來武被刺，“潛常于四時爇紙錢以奉之”。到了王潛鎮(zhèn)守荊南，有一染戶許琛突然暴死，第二天卻活過來了。緩過氣來的許琛來到衙門，見到王潛后說在陰間的府衙里見到一官人，說他是被弄錯了，要讓他回到陽間去。這位官人說他就是武元衡， “大有門生故吏，鮮有念舊于身后者，唯司徒不忘，每歲常以紙錢見遺，深感恩德。然所賜紙錢多穿不得。司徒事多，檢點(diǎn)不至，仰為我詣衙具道此意”。原來是提出紙錢質(zhì)量有點(diǎn)問題。王潛聽后， “悲泣慚訝”， “自此選好紙翦錢以奉之”。時人認(rèn)為 “紙錢即冥吏所藉”50，是陰間需要的。五代時， “有軍士盜紙錢一幞，主者擒之”，劉知遠(yuǎn)的手下官員都認(rèn)為偷的是紙錢不是真錢，就把他釋放了。劉知遠(yuǎn)說： “吾誅其情，不計其直?！币庵^我只是治他具體犯的罪，而不是去考慮紙錢值什么價，最后將這個軍士殺頭。51南唐史虛白死，家人 “爇紙緡于靈座，紙皆不化，用意焚之，火則自滅”。52因為史虛白讓家人四時不要享奠，但家人燒了紙錢，所以火自滅，但可以看到燒紙在喪葬和祭禮活動中是常常采用的。

紙錢的產(chǎn)生時間，宋人認(rèn)為源自于漢代。 《史記·張湯傳》說： “會有人盜發(fā)孝文園瘞錢?！比绱咀⒃唬?“瘞，埋錢于園陵以送葬?！睂㈠X埋進(jìn)墳?zāi)?，就是給死人在地底下使用。 《新唐書》卷109《王玙傅》談到： “漢以來葬喪皆有瘞錢，后世里俗稍以紙寓錢為事，至是玙乃用之。” 王璵早年學(xué)禮，后來因為玄宗好神仙，所以上言請筑壇東郊祀青帝，得到玄宗重用。 《舊唐書》卷130《王玙傅》談到： “玙專以祀事希幸，每行祠禱，或焚紙錢，禱于福佑，近于巫覡，由是過承恩遇?！北緛頋h代是用銅錢，到唐代王玙 “乃以里俗紙寓錢用之，是國家凡有祠祭，皆用紙寓錢也”。宋人認(rèn)為從銅錢變到紙錢，與王玙信道教祭祀有關(guān)。王玙其人，“托鬼神致位將相，當(dāng)時以左道進(jìn)者紛紛出焉”，“然則上有好者，下必有甚”，于是燒紙錢就流行起來。他開創(chuàng)的這種燒紙法，不但國家祭祀常用，民間亦用： “玙既以紙寓錢用于祠祭，世俗常情多信鬼神，于是公私沿襲用之，信彌篤矣?！彼稳艘段宕贰匪龝x天福八年 “寒食望祭，焚御衣紙縫”，認(rèn)為 “上之化下，速于影響，導(dǎo)之失宜，久則難革”53，因而燒紙錢在唐代的祭禮活動中成為必要的一個步驟。

紙錢的大小樣式，陶谷 《清異錄》卷下有記載。后周顯德六年，世宗柴榮死。出殯的那天，“百司設(shè)祭于道”，政府的各個部門在路上祭祀。其時翰林院 “楮泉大若盞口，余令雕印字文文之，黃曰 ‘泉臺上寶’，白曰 ‘冥游亞寶’”。54翰林院的紙錢大如杯口，上面還印著文字，黃式的紙錢上印著“泉臺上寶”四字，白式的紙錢上印著 “冥游亞寶”四字。翰林院的紙錢盡管是為了皇帝而設(shè)計的，與民間的紙錢可能有點(diǎn)區(qū)別，但紙錢有黃白兩種，這應(yīng)該是相同的。再者，紙錢上的字，與實際經(jīng)濟(jì)生活中使用的 “開元通寶”之類的銅錢比較接近，一為上寶，一為亞寶，說明分成兩種不同的檔次。紙錢 “大若盞口”，形狀較大，超過現(xiàn)實中的銅錢，但與銅錢一樣呈圓形。因而，喪禮中的紙錢完全是模仿了現(xiàn)實世界的銅錢而來供死者使用的，但比真正的銅錢體形更大，文字有冥界的特色。

四、出殯下葬和祭奠禮儀

將棺材從家里運(yùn)到墓地下葬叫出殯、出喪、發(fā)引。蘇頲下葬日，唐玄宗恰好在游咸宜宮， “將出獵，聞頲喪出”，愴然曰： “蘇頲今日葬，吾寧忍娛游？”于是 “中路還宮”。55從這條資料來看，高官出喪是很隆重的，連皇帝都難過到想避讓三分。而親朋好友一路扶送到葬地，叫送葬。唐德宗貞元十二年，宰相盧邁喪弟， “請出城臨。近年宰相多拘守，而邁有此行，時人美之”。56因為是宰相，不能自由參加親人的葬禮，而盧邁特地出城送其弟下葬，是要有戰(zhàn)勝社會習(xí)俗的勇氣。南唐一營妓死后，盡管是火化，但仍有送葬儀式。江淮間名娼徐月英和寵愛這位營妓的南唐徐氏公子一起送葬。57晉王景遂，是南唐先主李昪的第三子。吳讓皇死于丹陽，先主派景遂前去送葬， “望柩哀慟雨淚，觀者為之出涕”。58前蜀為后唐滅，王衍在押解洛陽途中被殺，嘉王宗壽到洛陽， “表請以公禮葬衍”。后唐莊宗于是追封王衍為順正公， “出葬之日，宗壽步從之”。59謂送葬的人是和棺材一起步行出城到墓地。

出殯是喪禮中比較奢侈且花錢最多的一個環(huán)節(jié)。唐玄宗時， “送葬者或當(dāng)沖設(shè)祭，張施幃幕，有假花、假果、粉人、粉帳之屬。然大不過方丈，室高不逾數(shù)尺，識者猶或非之”。在喪車要經(jīng)過的路中央，人們搭棚張幕，里面放上假花假果假人等。安史之亂后， “此風(fēng)大扇，祭盤帳幕，高至九十尺，用床三、四百張，雕鐫飾畫，窮極技巧，饌具牲牢，復(fù)居其外”。幕越搭越高大，十分華麗，而要貢的祭品，已經(jīng)放到帳蓬的外面了。昭義節(jié)度薛嵩薨，靈柩要?dú)w葬絳州， “諸方并管內(nèi)縣涂陽城南設(shè)祭，每半里一祭，至漳河二十余里，連延相次。大者費(fèi)千余貫，小者三、四百貫，互相窺覘，競為新奇。柩車暫過，皆為棄物矣。蓋自開辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者”。60當(dāng)然，這種出殯路上的修祭，只有政府和有錢人才會這樣，普通人出殯距離是不會這么遠(yuǎn)的，亦不可能有這么多有錢人來獻(xiàn)物獻(xiàn)錢的，是不會有這么大排場的。

送葬有的是在下午進(jìn)行。房光庭 “嘗送親故葬，出定鼎門，際晚且饑，會鬻蒸餅者，與同行數(shù)人食之”。61送到城外，棺材下葬，回來時已是旁晚，所以大家才會饑餓而買蒸餅。送葬的時候要使用紙錢。后周顯德六年，世宗柴榮出殯， “發(fā)引之日，百司設(shè)祭于道”，各個部門都要在路上祭祀。其時翰林院 “楮泉大若盞口，余令雕印字文文之，黃曰 ‘泉臺上寶’，白曰 ‘冥游亞寶’”。62翰林院自己制作的紙錢大如碗口，上面還印著文字，有黃白兩種。就是不知這種紙錢是撒向空中的還是直接用火焚燒的。

那么，從人死到下葬，一般是多少時間呢？《稽神錄》卷4談到天成二年，浙西有典客吏趙某妻死， “未及旬，將葬，忽大叫而活”。63這里說趙某妻從死到葬，不到十天。但從實際史料來看，并不一定。比如宣宗大中年間，徐泗節(jié)度下的定遠(yuǎn)縣百姓周裕， “閏七月十二日身死，至二十五日埋葬訖”64，前后有13天。由于這是在皇帝的敕文中提到的，因而從死到下葬的時間是比較可信的。

按禮節(jié)規(guī)定，祖先死了要及時下葬。但唐末五代一些人死了卻得不到及時下葬，主要是他們家里人認(rèn)為祖先的遺骸能保佑自己的發(fā)家致富。宋初王洙說： “昔有一士人，病其家數(shù)世未葬，亟出錢買地一方，稍近爽塏者。自祖考及緦麻小功之親，悉以昭穆之次葬之，都無歲月日時陰陽忌諱與塋穴之法。人且譏其易而謂禍福未可知。歲中輒遷官秩，后其家益盛。以此觀之，真達(dá)者也。今之人稽留葬禮，動且逾紀(jì)，邀求不信之福于祖先遺骸，真罪人也。”65這種過了一年而不葬祖先的，唐末五代宋初之際越來越流行。但更多的人長期不將其祖先下葬，主要原因是家里沒錢。郭元振在太學(xué)時，家里送來錢40萬，碰到有一位衣著 “縗服者叩門，自言五世未葬，愿假以治喪”。郭元振雖然并不認(rèn)識此人，亦沒有問其姓名，想想人家連祖先都無法下葬，十分可憐，就沒多加考慮就將錢全部給了此人。66

從人死開始，佛教要念齋，一般是每七天一齋的七七齋最為多見。 《唐語林》卷8云： “俗間兇疏，本敘時序朔望，以表遠(yuǎn)感之懷，此合于情理。至有敘經(jīng)齋七日，此出釋教，不當(dāng)形于書疏?！?7可知七七齋在唐代是十分盛行的，以與傳統(tǒng)的根據(jù)季節(jié)或初一、十五的祭奠有很大的不同。每隔一定時日的佛教齋會和齋儀，在民間很有市場。唐末揚(yáng)州法云寺僧珉楚嘗與中山賈人章某關(guān)系很親熱， “章死，珉楚為設(shè)齋誦經(jīng)數(shù)月”。68數(shù)月的齋會，估計是七七齋。一些人會請道士做齋。潤州延陵縣農(nóng)村有人死了老婆，就請靈寶觀道人謝及損前去念齋?！皨D死已半月矣，忽聞摧棺而呼”69，是否有這么長時間的人能活過來，這個是比較難說的，但死了半月還沒有下葬是事實，說明每隔一段時間道人就要去念齋，這種形式和佛教的七七齋可能是大同小異。道、佛在設(shè)齋上可能相互都受到了影響。

人死一周年，亦要做齋會，也即一年齋。 《稽神錄》補(bǔ)遺談到： “高安村人有小兒作田中，為人所殺，不獲其賊。至明年死日，家人為設(shè)齋，爾日有里中兒方見其一小兒，謂之曰： ‘我某家死兒也。今日家人設(shè)齋，吾與爾同往食乎？’里中兒即隨之至其家，共坐靈床，食至輒餐?！?0小孩周年忌日，家人設(shè)齋會，有餐飲招待大家。不過從 “靈床”來看，家里仍是設(shè)靈位的。再如建陽縣錄事陳勛，性格 “剛狷，不容物”，結(jié)果被縣吏誣陷，竟坐棄市。到了第二年死日， “家為設(shè)齋，妻哭畢，獨(dú)嘆于靈前曰： ‘君平生以剛直稱，今枉死逾年，精魂何寂然耶！’”71可見周年忌日民間常設(shè)齋會祭奠，齋會上妻子還號哭不停，死者仍有靈位放在家里。四時都要祭奠故人。楊收被貶死嶺外后，就請求到南海的鄭愚祭奠他： “欲托尚書宴犒，兼借錢十萬緡。”于是鄭愚在北郊 “具酒饌素錢以祭之”。72這種遙祭要備好酒和食物，還要燒紙錢。南唐史虛白臨死前對兒子說： “四時慎勿享奠，無益勞費(fèi)，何利死者？吾當(dāng)不歆矣?！彼运膬鹤釉谒篮螅邦D絕時祀，每因節(jié)序，必修奠訖，爇紙緡于靈座，紙皆不化，用意焚之，火則自滅，遂不復(fù)更祭奠矣。”73史虛白四時不讓祭奠是個特例，而社會上一般都是要祭奠的。上述這些齋會祭祀，一般是在家里靈位前或在祠廟里做的，并不是在墓前。

服喪期滿，喪家要舉辦除喪儀式。除喪亦叫襢祭，意味著三年喪制結(jié)束。襢祭最主要的活動是除服，亦稱釋服、脫服，即脫下喪服。唐代釋服都是在這一天的黃昏，宋人認(rèn)為是不準(zhǔn)確的： “今俗釋服多用昏時，非禮也?！?《大戴禮記》說： “魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之?！笨鬃右环矫嬲f：“三年之喪，亦已久矣。”另一方面又說： “逾月則其善?！狈势陔m然三年已經(jīng)很長了，早晨釋服是可以的，但如果過了當(dāng)月的最后一天就更好， “明知月晦之朝，去縞從吉也，明日則逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌”。到了唐代，釋服是給晦日假的，在當(dāng)月的最后一天： “今之免服準(zhǔn)式給晦日假者，蓋以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見，遍示禮終，至明日復(fù)參公務(wù)，無樂不為之義?！被奕赵绯棵摲缓笈c親朋好友相見，告訴大家服喪期滿，第二天就可以正式進(jìn)行公務(wù)活動。因為，宋人認(rèn)為： “凡曰釋服，悉宜從朝矣。”盡管當(dāng)時是這樣規(guī)定的，但 “今在脫服假內(nèi)，反不見賓友也”， “今世卒哭之后，朔望時節(jié)，辭不見賓客，非也。若尊高居喪，吊者以是日客多，不敢求見，遽自退去，宜矣，非所以辭也”。脫服了以后，按禮是要見賓客的，但唐人一般都不見賓客。如果是地位高的這天脫服，前來參加除喪儀式的人很多，但不敢求見主人，自己退下去就可以了。 《禮》云： “大喪不避涕泣而見人。”人家親朋好友來了，主人眼淚鼻涕一大把， “以表至哀無飾”74，這個是正常的，所以唐人不見賓客實際上與傳統(tǒng)的禮儀不相符合。

總體而言，唐五代期間，無論是社會的上層階級還是民間底層，在喪祭禮儀上基本都遵循古禮。傳統(tǒng)的禮儀規(guī)定大多仍然在執(zhí)行，因此粗略地看在喪祭上與漢魏以來沒有太大的差別。即使有一些差別，大多是對某一種禮節(jié)的權(quán)宜變通。不過，隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化的變化發(fā)展，一成不變的禮儀習(xí)俗是不可能有的，唐五代的喪祭禮儀中必然是羼入了很多具有時代特殊性的內(nèi)容。比如隨著佛教的發(fā)展，佛教的因素大量地進(jìn)入人們的日常生活，佛教在喪家的齋會就大量地被引入，七七齋等形式就成了喪家的必備儀式。受佛教音樂的影響，歌舞的內(nèi)容被引入喪事。喪祭本身也在不斷發(fā)展，如燒紙錢紙人紙馬之類的儀節(jié)，已作為一個重要環(huán)節(jié)被人們接受，并被以后歷代的喪祭活動接受了下來。因此，從民間喪祭禮儀的遵循古禮和又有發(fā)展變化的基本面貌中，我們可以看到整個唐代社會風(fēng)俗禮儀的大致景象。

注釋：

① 關(guān)于唐代喪葬禮俗，前人已有相當(dāng)深入的研究，認(rèn)為基本上是遵遁古代禮儀，如李斌城等 《隋唐五代社會生活史》 （中國社會科學(xué)出版社1998年版）第三章第二節(jié)、吳玉貴 《中國風(fēng)俗通史·隋唐五代卷》 （上海文藝出版社2001年版）第七章、牛志平 《唐代婚喪》 （三秦出版社2011年版）下編等關(guān)于社會生活和社會風(fēng)俗的專著中有不少章節(jié)作了專門的闡述。周一良 《敦煌寫本書儀中所見的唐代婚喪禮俗》 （《文物》1985年第7期）、牛志平 《唐代的厚葬之風(fēng)》 （《文博》1993年第5期）、段塔麗 《從夫妻合葬習(xí)俗看唐代喪葬禮俗中的性別差異》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2005年第3期）等從不同側(cè)面對唐代的喪俗進(jìn)行了探討。

② 本文引用的宋代筆記，主要收錄在由傅璇琮、朱易安、戴建國主編的 《全宋筆記》前六編中，大象出版社分別于2003年出版第一編，2006年出版第二編，2008年出版第三編，2010年出版第四編，2012年出版第五編，2013年出版第六編。

③ 蕭嵩等： 《大唐開元禮》卷146《兇禮》，民族出版社2000年版。

④⑥?? 27 37 41 45 56 61 64 錢易： 《南部新書》，大象出版社2003年版，第80、77、12、121、121、73、12、125、17、74、119頁。

⑤? 王利器集解： 《顏氏家訓(xùn)集解》，上海古籍出版社1980年版，第101、101頁。

⑦ 張齊賢： 《洛陽搢紳舊聞記》，大象出版社2003年版，第197頁。

⑧⑨??24 32 35 38 44 51 55 孔平仲： 《續(xù)世說》，大象出版社 2006年版，第 215、147，152、83、56、156、83、11、145、109、32、84頁。

⑩ 26 孔平仲： 《珩璜新論》，大象出版社2006年版，第265、280頁。

? 59 佚名： 《五國故事》，大象出版社2003年版，第250、244頁。

? 陶谷： 《清異錄》，大象出版社2003年版，第112頁。

? 鄭文寶： 《江表志》，大象出版社2003年版，第261頁。

? 39 陳彭年： 《江南別錄》，大象出版社2003年版，第200、198頁。

?22 34 40 43 60 67 74 王讜： 《唐語林》，大象出版社2008年版，第56、280、11、280、170、279、279、280頁。

21 63 68 69 70 71 徐鉉： 《稽神錄》，中華書局1996年版，第45、60、41、59、122、123頁。

23 吳麗娛認(rèn)為唐代皇帝的喪禮有廣狹之分，廣義的喪禮參加者是全國的官民百姓，狹義的參加者是朝官和皇親國戚等及為喪禮服務(wù)的人員和僧道等一些人?；实鬯篮蟾鎲?， 《通典》卷83《復(fù)》談到： “集州縣官及僧道、將吏、百姓等于州府門外，并素服，務(wù)以其方向京師重行序立?！眳躯悐手赋鲞@是一個 “沒有皇帝的皇帝喪禮”，“因此廣義上可以認(rèn)為全國官民包括僧道都參加了皇帝的喪禮和祭奠，只不過 ‘三日釋服’僅就一般官員百姓而言，不同于朝廷大臣和皇親門的二十七日”。唐代前期皇后和皇太后的喪禮與皇帝喪禮儀節(jié)大同小異， “多數(shù)情況下皇后或太后之死主要是影響朝廷內(nèi)部”。唐后期德宗、憲宗的皇后、太后喪禮， “明顯提高了皇后和皇太后喪事的檔次”，真正具備了 “國恤”的規(guī)格。參氏著 《終極之典——中古喪葬制度研究》，中華書局 2012年版，第226—227、253、265—266頁。

25 勾延慶： 《錦里耆舊傳》，大象出版社2003年版，第7頁。

28 42 47 49 50 57 72 孫光憲： 《北夢瑣言》，大象出版社2012年版，第17、17、240、107、147、112、107頁。

29 對孝子服喪，前人已有不少相關(guān)成果。廖宜方認(rèn)為孝子主要的喪儀有持杖、設(shè)幾筵、立兇門等。參見廖宜方： 《唐代的母子關(guān)系》，稻鄉(xiāng)出版社2009年版，第91—109頁。

30 吳坰： 《五總志》，大象出版社2012年版，第18頁。

31 廖宜方： 《唐代的母子關(guān)系》，稻鄉(xiāng)出版社2009年版，第98頁。

33 《宋書》卷91《劉瑜傳》。

36 王辟之： 《澠水燕談錄》，大象出版社2006年版，第35頁。

46 52 73 鄭文寶： 《南唐近事》，大象出版社2003年版，第220、210、210頁。

48 張齊賢： 《洛陽搢紳舊聞記》，大象出版社2003年版，第156頁。

53 王觀國： 《學(xué)林》，大象出版社2010年版，第157頁。

54 62 陶谷： 《清異錄》，大象出版社2003年版，第111、111頁。

58 文瑩： 《玉壺清話》，大象出版社2003年版，第180頁。

65 王欽若： 《王氏談錄》，大象出版社2008年版，第7頁。

66 朱翌： 《猗覺寮雜記》，大象出版社2008年版，第64頁。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）

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（2017）04－0073－09

張劍光，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院古籍研究所教授、博士生導(dǎo)師，上海，200234。