楊生平 吳慧芳

專(zhuān)題述評(píng)

近年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究述評(píng)

楊生平 吳慧芳

意識(shí)形態(tài)是馬克思主義歷史唯物主義的核心概念之一，也是當(dāng)今理論界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。從20世紀(jì)60年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究的主題隨著社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出不斷的變化。上世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初研究焦點(diǎn)主要是從學(xué)理層面對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的性質(zhì)和內(nèi)涵，以及意識(shí)形態(tài)與具體學(xué)科的關(guān)系的探討。近些年來(lái)研究的焦點(diǎn)主要是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，意識(shí)形態(tài)與文化的關(guān)系，國(guó)家意識(shí)形態(tài)與政黨意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，國(guó)外馬克思主義者的意識(shí)形態(tài)理論等等?？傮w來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、政治性特點(diǎn)。

馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)；執(zhí)政黨

意識(shí)形態(tài)是馬克思主義歷史唯物主義的核心概念之一，也是當(dāng)今理論界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論從上個(gè)世紀(jì)60年代逐漸進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的研究視野，隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展不斷遇到新形勢(shì)、新情況，近些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)它的關(guān)注與研究日益增多。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究的主要議題

1．馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的性質(zhì)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的性質(zhì)到底是否定的，還是肯定的，抑或是中性的，國(guó)內(nèi)研究者的觀點(diǎn)有較大分歧。有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思是在兩種意義上使用意識(shí)形態(tài)概念的。一種是否定的意義，意識(shí)形態(tài)等于虛假意識(shí)；一種是描述的性質(zhì)，意識(shí)形態(tài)是指觀念上層建筑，是社會(huì)意識(shí)形式的一部分。姚大志的觀點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)類(lèi)似觀點(diǎn)的一個(gè)綜合。他認(rèn)為，馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的性質(zhì)是歷史地變化的。根據(jù)對(duì)馬克思原著的分析，他認(rèn)為馬克思意識(shí)形態(tài)概念在早期著作 （如 《德意志意識(shí)形態(tài)》）中是個(gè)與科學(xué)對(duì)立的概念，是顛倒了的意識(shí)。而在后期著作 （如 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》）中，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)包括全部社會(huì)意識(shí)的概念， “其內(nèi)容可以是虛假的，也可以是真實(shí)的，其功能可以是保守的，也可以是進(jìn)步的?！@樣，我們就得到了‘中性的意識(shí)形態(tài)概念’”。而到了列寧那里， “任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)都與客觀真理和絕對(duì)自然相符合”，由此賦予意識(shí)形態(tài)以肯定的性質(zhì)。列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)最大的貢獻(xiàn)即在于主張社會(huì)主義既是意識(shí)形態(tài)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，又是科學(xué)。①

2．意識(shí)形態(tài)與具體學(xué)科的關(guān)系

意識(shí)形態(tài)與馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)是20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初期學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

首先，馬克思主義哲學(xué)是否具有意識(shí)形態(tài)性。何中華認(rèn)為，需要以意識(shí)形態(tài)的界定為前提來(lái)討論馬克思主義哲學(xué)有無(wú)意識(shí)形態(tài)性的問(wèn)題。在他看來(lái)， “意識(shí)形態(tài)作為 ‘虛假意識(shí)’，乃是一種 ‘遮蔽’力量”，而 “馬克思主義哲學(xué)作為意識(shí)形態(tài)批判，是一種 ‘解蔽’的力量?！疡R克思主義哲學(xué)看成是一種意識(shí)形態(tài)，就從根本上混淆了它同一切舊哲學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別。這不僅嚴(yán)重歪曲了馬克思主義哲學(xué)的真諦，而且在實(shí)踐上也將帶來(lái)許多消極后果?！雹诘谮w家祥看來(lái)， “馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。這個(gè)界定較好地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。”③郁建興則認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)既是政治形態(tài)，又是大學(xué)制度中的一門(mén)學(xué)科。這種特殊的地位導(dǎo)致了它既具有實(shí)踐領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)性 （現(xiàn)實(shí)性），又具有理論領(lǐng)域的學(xué)術(shù)性 （科學(xué)性），這兩者并不矛盾。④

其次，意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的關(guān)系。楊生平指出，在特拉西那里，意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的代名詞，在馬克思那里，作為 “自由的精神生產(chǎn)”的科學(xué)與意識(shí)形態(tài)卻有著嚴(yán)格的區(qū)別。但因?yàn)轳R克思主義是以 “正確的意識(shí)”為前提的，所以它是唯一科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。⑤不過(guò)也有學(xué)者贊同阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)與科學(xué)對(duì)立的說(shuō)法，認(rèn)為科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間橫著一條鴻溝， “科學(xué)只是在不斷擺脫那些凝視、襲擊和纏繞著它的意識(shí)形態(tài)的條件下，才能成為在歷史的必然中自由的科學(xué)”。同哈貝馬斯和盧卡奇的觀點(diǎn)一樣，俞吾金認(rèn)為科學(xué)具有意識(shí)形態(tài)的功能，并且，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)雙重功能 （生產(chǎn)力功能與意識(shí)形態(tài)功能）的凸顯， “解構(gòu)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的抽象的對(duì)立”⑥。

再次，馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系。陳先達(dá)堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性，但他同時(shí)指出指導(dǎo)思想的一元性與學(xué)術(shù)中各種風(fēng)格流派的多樣性問(wèn)題是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，并不矛盾。⑦“用馬克思主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地與貫徹‘雙百’方針是一致的，黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的一元性并不否定和取消我國(guó)公民的信仰自由；我國(guó)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元性并不否定價(jià)值取向的多樣化……要把政治問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題區(qū)別開(kāi)來(lái)?！雹鄰?bào)K等在研究中也指出，既要尊重意識(shí)形態(tài)建設(shè)的客觀規(guī)律，又要堅(jiān)持文化建設(shè)的 “雙百”方針，正確處理一元化指導(dǎo)思想和多樣化社會(huì)思潮的關(guān)系。⑨

3．執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

鄭永年認(rèn)為，為了重塑意識(shí)形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要區(qū)分 “執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)”與 “國(guó)家意識(shí)形態(tài)”這兩個(gè)概念，因?yàn)閮烧卟⒉幌嗤?。?jiǎn)單地把執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)加諸社會(huì)之上，就容易出現(xiàn)問(wèn)題。⑩而侯惠勤則明確指出 “國(guó)家意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是階級(jí)意識(shí)，是上升為統(tǒng)治思想的階級(jí)意識(shí)”?。 “意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是國(guó)家現(xiàn)象，這就決定了其實(shí)質(zhì)是階級(jí)意志的表達(dá)”。 “從馬克思主義的觀點(diǎn)看，意識(shí)形態(tài)是國(guó)家權(quán)力的組成要素，即 ‘思想的上層建筑’，其功能是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)?！?毛澤東在創(chuàng)建主流意識(shí)形態(tài)方面取得的偉大功績(jī)就表現(xiàn)在 “不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的同時(shí)，通過(guò)制度化的方式確立和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位”?。趙海月等在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，也是直接將執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)當(dāng)成了我們國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中唯一的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。 “執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)只有發(fā)揮 ‘社會(huì)穩(wěn)定器’的作用，才能確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！?“執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)要具有持續(xù)不斷的生命力，還必須要有人民性作廣泛基礎(chǔ)”。?

4．意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)

中共十八大指出，要 “牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”。習(xí)近平在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)， “意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，在集中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須一刻也不放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作， “要牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)”。此后，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的研究逐步成為理論熱點(diǎn)。

首先，面臨的挑戰(zhàn)。伴隨著世界范圍內(nèi)社會(huì)主義事業(yè)的跌宕起伏，馬克思主義意識(shí)形態(tài)不斷面臨來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，有多種社會(huì)思潮在同處于主流意識(shí)形態(tài)地位的馬克思主義爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。王國(guó)敏等認(rèn)為，這些思潮中，最具代表性的就是新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮和 “新左派”思潮，歷史虛無(wú)主義思潮、公共知識(shí)分子思潮和新儒學(xué)思潮等也具有一定的社會(huì)影響力。?張?bào)K等人則認(rèn)為，西方國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)和 “西化”、 “分化”戰(zhàn)略，信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化對(duì)思想觀念帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，以及民眾思想的復(fù)雜化等等，都對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提出了挑戰(zhàn)。?張士海等人從國(guó)際環(huán)境 （蘇東劇變導(dǎo)致的對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)合法性的質(zhì)疑、西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化滲透帶來(lái)的沖擊）、國(guó)內(nèi)環(huán)境 （市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性、社會(huì)階層的分化、文化的多元化和社會(huì)的信息化等）以及執(zhí)政黨的主觀原因方面來(lái)分析在以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為核心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，指出了積極面對(duì)該問(wèn)題的重大意義。?

與此相應(yīng)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)地位在國(guó)際和國(guó)內(nèi)場(chǎng)域都出現(xiàn)了變化。唐勇等人認(rèn)為，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的地位隨著經(jīng)濟(jì)、政治制度及思想文化的變遷在國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。從20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)到新中國(guó)成立，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)奪取話語(yǔ)權(quán)的階段；從新中國(guó)成立到中共十一屆三中全會(huì)，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)占據(jù)完全主導(dǎo)地位的階段；而從十一屆三中全會(huì)至今，則是馬克思主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的相對(duì)主導(dǎo)地位的階段。?劉先春等人對(duì)該問(wèn)題的觀點(diǎn)與此基本一致，不同的是他們認(rèn)為第一個(gè)階段是從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到新中國(guó)建立，并且把三個(gè)階段依次描述為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)從弱勢(shì)到強(qiáng)勢(shì)的階段、單極話語(yǔ)權(quán)模式階段和馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)受到其他意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的階段。同時(shí)，劉先春也談到，在世界范圍內(nèi)來(lái)看，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為主流的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在冷戰(zhàn)期間與以自由主義意識(shí)形態(tài)為主流的資本主義意識(shí)形態(tài)處于旗鼓相當(dāng)、二元對(duì)立的態(tài)勢(shì)；蘇聯(lián)解體、東歐劇變以來(lái)，資本主義意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)逐漸在全球占據(jù)了話語(yǔ)霸權(quán)地位。?

其次，建設(shè)路徑。韓慶祥指出，在全球化背景下，為了應(yīng)對(duì)中西方交流中出現(xiàn)的 “話語(yǔ)沖突”和“話語(yǔ)交鋒”，中國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)當(dāng)前面臨的最重要的任務(wù)之一就是中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)和加強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。?實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化必然會(huì)顯示其強(qiáng)大的生命力、影響力、感染力及認(rèn)同度，進(jìn)而會(huì)贏得話語(yǔ)權(quán)。所以，馬克思主義的 “三化”問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也是馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。21侯惠勤則認(rèn)為，話語(yǔ)的流行背后往往潛藏著話語(yǔ)霸權(quán)，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換不是毀滅性的創(chuàng)造而是在堅(jiān)持前提下的自我更新，最好是在吸納流行話語(yǔ)的同時(shí)，不輕率丟棄傳統(tǒng)話語(yǔ)，即“老話新說(shuō)”或 “添新不去舊”。22

主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的變化可以改變意識(shí)形態(tài)在大眾中的接受程度，話語(yǔ)體系的適當(dāng)轉(zhuǎn)型也是加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要途徑。唐愛(ài)軍指出，新中國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了由革命型話語(yǔ)體系到建設(shè)型話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換；改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義建設(shè)型話語(yǔ)體系又經(jīng)歷了工具理性為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系向價(jià)值理性為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換。23但侯惠勤明確指出，就意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，我們堅(jiān)決不搞 “兩個(gè)馬克思”的割裂，不搞所謂 “革命的馬克思主義”和 “建設(shè)的馬克思主義”的劃分，也不搞 “兩個(gè)鄧小平” （去意識(shí)形態(tài)化的鄧小平和 “毛派”鄧小平）的劃分。24

再次，責(zé)任主體。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，把黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)工作的要求落到實(shí)處，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要樹(shù)立大宣傳的工作理念。馮虞章指出其中的關(guān)鍵就在于 “各級(jí)黨委要負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”25。朱繼東認(rèn)為，在全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化的沖擊中，新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、全面深化改革、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)必然要求。26劉先春也指出，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)中，要重視黨員干部的模范帶頭作用和實(shí)踐后果的兌現(xiàn)性。27

5．意識(shí)形態(tài)與文化的關(guān)系

意識(shí)形態(tài)與文化之間存在著密切的聯(lián)系。隨著文化問(wèn)題在各研究領(lǐng)域的日益凸顯，意識(shí)形態(tài)與文化認(rèn)同、文化話語(yǔ)、文化自信、文化身份、文化安全等等問(wèn)題的關(guān)系逐漸進(jìn)入了學(xué)者們的視野。

黃力之認(rèn)為，隨著意識(shí)形態(tài)越來(lái)越以文化的面目出現(xiàn)，也就意味著意識(shí)形態(tài)模式不能排斥文化的存在，而且要通過(guò)文化哲學(xué)來(lái)獲得新的意義。28趙海峰指出，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運(yùn)作方式是潛移默化的、軟性的，它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)除了政治認(rèn)同以外，更持久、更廣泛的是文化認(rèn)同。29胡伯項(xiàng)等人從表達(dá)、接受與傳播的角度探討了馬克思主義意識(shí)形態(tài)由政治話語(yǔ)向文化話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。30劉建軍指出，馬克思主義指導(dǎo)思想在當(dāng)代中國(guó)具有多重復(fù)合的文化身份：它是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是整個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想；它可以作為公民的個(gè)人信仰，也可以是社會(huì)的公眾意識(shí)，還是我們國(guó)家主流的學(xué)術(shù)思想。正確處理馬克思主義的這些文化身份之間的辯證關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步堅(jiān)持與加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位具有重要指導(dǎo)意義。31王虹、張?bào)K等人從文化安全的角度探討了當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)所受到的沖擊及其建構(gòu)的路徑和意義。32

6．國(guó)外馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論

他山之石，可以攻玉。許多國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義從不同角度進(jìn)行研究的同時(shí)，也注意到很多國(guó)外馬克思主義者對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)作出了不同的解讀。他們的解讀，雖立場(chǎng)不同、方式不一，但也可以幫我們澄清一些問(wèn)題，深化對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的認(rèn)識(shí)。

國(guó)外學(xué)者關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的解讀或介紹的文獻(xiàn)大體分兩種：一種是對(duì)某個(gè)學(xué)者意識(shí)形態(tài)理論的解讀，一種是對(duì)意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展沿革的系統(tǒng)介紹。

第一種情況的期刊文獻(xiàn)較多。比如，王雨辰對(duì)阿爾都塞關(guān)于科學(xué)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)三者關(guān)系的解讀。33楊生平對(duì)英國(guó)著名的馬克思主義文化論者威廉斯關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)三種含義的辯證解讀。34美國(guó)學(xué)者詹姆遜對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的評(píng)述也為國(guó)內(nèi)學(xué)者所關(guān)注，包立峰認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)“結(jié)合后現(xiàn)代主義文化和晚期資本主義現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在共時(shí)性與歷時(shí)性、個(gè)體與集體、意識(shí)形態(tài)與烏托邦互為統(tǒng)一和辯證的階級(jí)維度中，重新恢復(fù)了馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的批判本性”35。楊生平認(rèn)為，詹姆遜明確提出了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本特征是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，并把其七種意識(shí)形態(tài)模式以時(shí)間為標(biāo)尺分為老式意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)兩種模式。他的思想對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的性質(zhì)及變革意義具有重要作用。36盧永欣在與馬克思主義 “否定的意識(shí)形態(tài)”對(duì)比的意義上研究了齊澤克 “描述意義上的意識(shí)形態(tài)觀”。37汪行福研究了拉康的精神分析理論與馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論之間的聯(lián)系。38張秀琴研究了伯明翰學(xué)派的斯圖亞特·霍爾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的 “文化大眾主義”解釋等。39

第二種情況則既有文章的解讀也有著作的系統(tǒng)梳理。如姚大志曾以問(wèn)題為導(dǎo)向?qū)ξ鞣今R克思主義的意識(shí)形態(tài)理論從意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、意識(shí)形態(tài)革命、意識(shí)形態(tài)與合法性等角度進(jìn)行了綜合的分析與探討。40而張秀琴則是從西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與馬克思意識(shí)形態(tài)理論之間關(guān)系的角度，把西方馬克思主義理論概括為四個(gè)方面：弘揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的 “批判精神”、拓展意識(shí)形態(tài)的批判領(lǐng)域、追問(wèn)意識(shí)形態(tài)的本體存在以及求索意識(shí)形態(tài)的超越之徑。41對(duì)國(guó)外馬克思主義意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的介紹與闡釋還可參見(jiàn)侯惠勤、孟慶順等學(xué)者的相關(guān)著作。42

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的研究除了以上列舉的熱點(diǎn)問(wèn)題，有很多研究者開(kāi)始關(guān)注意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，還有研究者從國(guó)家形象與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系角度來(lái)探討馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問(wèn)題43。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展，許多研究者也關(guān)注到了網(wǎng)絡(luò)條件下的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，或者把意識(shí)形態(tài)安全與國(guó)家安全聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察。44

二、對(duì)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀的數(shù)據(jù)分析與簡(jiǎn)評(píng)

從中國(guó)知網(wǎng)搜索，以 “馬克思主義意識(shí)形態(tài)”為搜索關(guān)鍵詞，以 “篇名”為搜索母體，截止到2016年10月20日 （查詢(xún)?nèi)掌谙峦┕菜阉鞯綀?bào)刊文章1118篇。通過(guò)查看文章的發(fā)表年度，可以看到1964年第一篇標(biāo)題中帶有 “馬克思主義意識(shí)形態(tài)”的文章發(fā)表，第二篇出現(xiàn)在1975年，第三篇出現(xiàn)在1980年，從1980年到1999年，每年都有文章發(fā)表，但數(shù)量一直在6篇以下，中間只有兩年特殊 （1990年9篇，1991年10篇）。2000年以后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)注度日益提高，成果數(shù)量也呈逐年上升的趨勢(shì)。

而在中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料全文數(shù)據(jù)庫(kù)以“馬克思主義意識(shí)形態(tài)”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，可以查到相關(guān)文獻(xiàn)651篇。從圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)以 “意識(shí)形態(tài)”為書(shū)名關(guān)鍵詞進(jìn)行簡(jiǎn)單查找，共找到相關(guān)專(zhuān)著43本，從出版時(shí)間上來(lái)看，主要集中于1999年之后。在目前查找到的43本專(zhuān)著中，（截止到2016年7月11日）出版的時(shí)間分布為：2016年2本、2015年13本、2014年6本、2013年5本、2012年5本、2011年2本、2010年5本、2009年2本、1998年1本、1993年1本，其中兩家國(guó)家級(jí)出版社占據(jù)了此類(lèi)書(shū)籍出版數(shù)量的半壁江山：人民出版社15本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社6本。由此可見(jiàn)國(guó)家對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)研究的重視程度。

通過(guò)對(duì)近幾年國(guó)內(nèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究文章的數(shù)據(jù)分析可見(jiàn)， “轉(zhuǎn)型”作為關(guān)鍵詞與 “意識(shí)形態(tài)”一起出現(xiàn)在文章的題目里最早是在1994年，近些年來(lái)可查閱到的相關(guān)文章共1116篇； “話語(yǔ)權(quán)”作為一個(gè)關(guān)鍵詞與 “意識(shí)形態(tài)”最早一起出現(xiàn)在文章題目里是2004年，目前可查閱到的文章共有123篇，其中2004年到2012年每年的發(fā)文數(shù)量均在6篇以下，2013到2016年10月發(fā)表的文章數(shù)量 （以年度為單位計(jì)）分別為10、20、30、31，可見(jiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作話語(yǔ)權(quán)的關(guān)注度在持續(xù)增長(zhǎng)； “文化”作為關(guān)鍵詞與 “意識(shí)形態(tài)”一起出現(xiàn)在文章篇名里最早是1992年，目前可查閱到的文章共141篇，出現(xiàn)的關(guān)鍵詞主要為 “文化軟實(shí)力”、 “文化批判”、 “傳統(tǒng)文化”與 “文化認(rèn)同”；近幾年來(lái)習(xí)近平數(shù)次講話中強(qiáng)調(diào)的 “文化自信”已經(jīng)開(kāi)始在意識(shí)形態(tài)的研究成果中出現(xiàn)，但研究的系統(tǒng)性與深入性仍有待進(jìn)一步提升，這也許是學(xué)者們今后研究的一個(gè)重要方向。

綜上可見(jiàn)，從文章發(fā)表與書(shū)籍出版的年份上來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的研究帶有極強(qiáng)的時(shí)代色彩與政治色彩，并且與國(guó)家面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化及中央領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的重視程度密切相關(guān)。

新中國(guó)成立后直到1999年，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題在中國(guó)學(xué)界一直沒(méi)有引起太大關(guān)注。鄭永年認(rèn)為，在毛澤東、鄧小平等強(qiáng)人政治時(shí)代，意識(shí)形態(tài)并不是一個(gè)重要問(wèn)題。在毛澤東時(shí)代，毛澤東思想理所當(dāng)然占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，很少有人會(huì)對(duì)此產(chǎn)生懷疑。而到了 “文革”后鄧小平主導(dǎo)的改革開(kāi)放的年代，當(dāng)時(shí)的首要任務(wù)是解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，是大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人們的物質(zhì)文化生活水平。所以，“當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)選擇采用 ‘去意識(shí)形態(tài)化’的策略?！膊捎昧藢?duì)一些重大意識(shí)形態(tài)問(wèn)題 ‘不爭(zhēng)論’的實(shí)用主義做法。”在那個(gè)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題也沒(méi)有成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。 “但在后鄧小平時(shí)代，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題變得嚴(yán)峻起來(lái)?！?51989年的政治風(fēng)波讓人們意識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在中國(guó)泛濫的危害以及馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。1990年、1991年關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)問(wèn)題發(fā)表文章數(shù)量的增多，就緣于這次政治事件引發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的重視與學(xué)術(shù)界的回應(yīng)。

從時(shí)間上來(lái)分析，20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)學(xué)界主要是從學(xué)理層面上對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的概念、性質(zhì)、地位等問(wèn)題進(jìn)行研究。其中較為系統(tǒng)、權(quán)威的研究著作有俞吾金 《意識(shí)形態(tài)論》 （人民出版社1993年版）、楊生平 《論馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的形成和發(fā)展》 （首都師范大學(xué)出版社1998年版）、侯惠勤 《馬克思主義意識(shí)形態(tài)論》 （南京大學(xué)出版社2011年版）等。而2010年以來(lái)出版的著作和發(fā)表的文章主要是對(duì)國(guó)內(nèi)面臨的新問(wèn)題進(jìn)行解讀與思考，時(shí)代性與政策性的現(xiàn)實(shí)考量日漸增多。對(duì)國(guó)外相關(guān)學(xué)者的介紹也從西方馬克思主義的早中期代表人物葛蘭西、阿爾都塞等擴(kuò)展到哈貝馬斯、詹明信、霍爾、齊澤克、拉康等涉獵領(lǐng)域更廣泛的思想家。

總之，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)問(wèn)題關(guān)注度的持續(xù)攀升，與國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的變化有著密切的關(guān)系。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)改革開(kāi)放的程度不斷提高，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，信息網(wǎng)絡(luò)化不斷發(fā)展，馬克思主義作為中國(guó)居于主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)面臨著越來(lái)越復(fù)雜的挑戰(zhàn)。如何面對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)政治功能與經(jīng)濟(jì)功能的轉(zhuǎn)型？如何讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)更好、更有效地引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐乃至全球發(fā)展？如何保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)在新時(shí)期各種思潮中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)？如何看待文化與馬克思主義意識(shí)形態(tài)之間的辯證關(guān)系？……這些問(wèn)題也許將成為未來(lái)一段時(shí)期學(xué)者們探討與爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

① 姚大志： 《馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的演變》，《河北學(xué)刊》1994年第4期。

② 何中華： 《馬克思主義哲學(xué)具有意識(shí)形態(tài)性嗎？》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期。

③ 趙家祥： 《馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性》， 《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第5期。

④ 郁建興： 《在科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間——關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的合法性問(wèn)題》， 《哲學(xué)研究》2004年第9期。

⑤ 楊生平： 《意識(shí)形態(tài)與科學(xué)關(guān)系考辨》， 《北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）1999年第2期。

⑥ 俞吾金： 《意識(shí)形態(tài)論》，人民出版社2009年版，第383頁(yè)。

⑦ 陳先達(dá)： 《論堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第6期。

⑧ 中共中國(guó)人民大學(xué)委員會(huì)： 《堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地》， 《求是》2000年第19期。

⑨ 張?bào)K等： 《馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮若干問(wèn)題研究》，人民出版社2013年版。

⑩ 鄭永年： 《再塑意識(shí)形態(tài)》，東方出版社2016年版，序言。

? 侯惠勤： 《意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)初探》， 《馬克思主義研究》2014年第12期。

? 侯惠勤： 《意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型及其當(dāng)代挑戰(zhàn)》，《馬克思主義研究》2013年第12期。

? 侯惠勤： 《新中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)》（上）， 《思想理論教育導(dǎo)刊》2009年第8期。

? 趙海月、尹明明： 《執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的功用價(jià)值與路徑選擇》， 《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第2期。

? 王國(guó)敏、李玉峰： 《挑戰(zhàn)與回應(yīng)：堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流地位》， 《馬克思主義研究》2007年第11期。

? 張?bào)K、申文杰： 《馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在我國(guó)思想宣傳領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)方式探究》， 《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2011年第1期。

? 張士海、施秀莉： 《當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨 “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”面臨的挑戰(zhàn)》， 《理論探討》2012年第2期。

? 唐勇、王進(jìn)： 《20世紀(jì)初期以來(lái)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)話語(yǔ)權(quán)地位的變遷》， 《今日中國(guó)論壇》2009年第5—6期。

? 27 劉先春、關(guān)海寬： 《馬克思主義意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)代建構(gòu)》， 《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期。

? 韓慶祥： 《全球化背景下 “中國(guó)話語(yǔ)體系”建設(shè)與 “中國(guó)話語(yǔ)權(quán)”》， 《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2014年第5期。

21 韓慶祥、陳遠(yuǎn)章： 《馬克思主義 “三化”與話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題》， 《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第2期。

22 侯惠勤： 《意識(shí)形態(tài)的變革和話語(yǔ)權(quán)——再論馬克思主義在當(dāng)代的話語(yǔ)權(quán)》， 《馬克思主義研究》2006年第1期。

23 唐愛(ài)軍： 《中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2014年第5期。

24 侯惠勤： 《弱化與強(qiáng)化：意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代走向與馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)》， 《毛澤東鄧小平理論研究》2004年第6期。

25 馮虞章： 《堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地》， 《馬克思主義研究》2014年第1期。

26 朱繼東： 《新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)》，人民出版社2014年版。

28 黃力之： 《文化研究視野中的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論》， 《天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期。

29 趙海峰： 《意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化認(rèn)同：關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的思考》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2012年第5期。

30 胡伯項(xiàng)、劉東浩： 《論當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)理論的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換》， 《馬克思主義研究》2013年第4期。

31 劉建軍：馬克思主義指導(dǎo)思想在當(dāng)代中國(guó)的多重文化身份》， 《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。

32 王虹、朱啟友： 《當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的沖擊與建構(gòu)》， 《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）2015年第12期；張?bào)K等： 《中國(guó)文化安全與意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略》，人民出版社2010年版。

33 王雨辰： 《科學(xué)·意識(shí)形態(tài)·哲學(xué)——阿爾都塞唯科學(xué)論的馬克思主義的中心論題述評(píng)》， 《江漢論壇》1996年第9期。

34 楊生平： 《論威廉斯關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的理解》， 《江海學(xué)刊》2014年第4期。

35 包立峰： 《詹姆遜與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論批判本性的回歸》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第3期。

36 楊生平： 《意識(shí)形態(tài)及其諸形式——詹明信意識(shí)形態(tài)理論述評(píng)》， 《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第2期。

37 盧永欣： 《齊澤克與馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀之比較》， 《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第4期。

38 汪行福： 《精神分析與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判理論》， 《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第4期。

39 張秀琴： 《馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的 “文化大眾主義”解釋——以伯明翰學(xué)派斯圖亞特·霍爾為例》，《南京社會(huì)科學(xué)》2012年第2期。

40 姚大志： 《西方馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論》，《求是學(xué)刊》1994年第2期。

41 張秀琴： 《西方馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。

42 侯惠勤等編著： 《國(guó)外馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究著作評(píng)析》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2015年版；孟慶順等：《全球化時(shí)代世界意識(shí)形態(tài)流派述評(píng)》，人民出版社2010年版。

43 劉鑫淼： 《馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化理論創(chuàng)新中的 “國(guó)家形象”構(gòu)建》， 《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）2014年第6期。

44 徐成芳、羅家鋒： 《試論當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨的主要問(wèn)題》， 《政治學(xué)研究》2012年第6期；劉慧等： 《當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全現(xiàn)狀與路徑選擇》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版；楊永志等： 《互聯(lián)網(wǎng)條件下維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全研究》，南開(kāi)大學(xué)出版社2015年版；鄭珠仙： 《國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究》，人民出版社2014年版。

45 鄭永年： 《再塑意識(shí)形態(tài)》，東方出版社2016年版。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）

A81；B036

A

（2017）04－0052－06

楊生平，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京，100089；吳慧芳，首都師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，北京，100089。