李志明

傳統(tǒng)家族組織自治職能的社會基礎(chǔ)

李志明

傳統(tǒng)家族組織在歷史上承擔(dān)著皇權(quán)及其官僚系統(tǒng)授權(quán)或者委托管理鄉(xiāng)土社會的職權(quán)，即擁有奉命自治的職能。這種特定職能的產(chǎn)生來源于國家管控能力局限，而這種管控能力局限與自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)、家國同構(gòu)的國家結(jié)構(gòu)以及國家制定法的不完善相關(guān)聯(lián)。對傳統(tǒng)家族組織自治職能產(chǎn)生的特定背景進行分析，可以更加清晰地認(rèn)識家族組織復(fù)萌這一客觀現(xiàn)象。

家族組織；社會基礎(chǔ)；自治職能

中國歷史上，氏族公社向國家過渡后，國家為了有效管控基層社會，在基層組織建設(shè)上頗費周章。西周時期，已建立 “五家為鄰，五鄰為里，四里為贊，五贊為鄙，五鄙為縣，五縣為遂”的統(tǒng)治構(gòu)架。①秦朝在商鞅變法時期，推行郡縣制，合并小鄉(xiāng)聚為一縣，縣以下設(shè)置鄉(xiāng)、里、什、伍四級鄉(xiāng)村組織機構(gòu)，此結(jié)構(gòu)基本被兩漢、三國兩晉、南朝所沿襲。唐代時期，以城郭為界，郭內(nèi)為坊，郊外為村，坊設(shè)坊正，村設(shè)村正，并以 “四家為鄰，五家為保，保有長，以相禁約”②，從而形成了由鄰、保、村 （坊）、里為主體的、帶有民間自治性質(zhì)的基層管理系統(tǒng)。宋代以后，隨著保甲制度的推行，鄉(xiāng)村基層組織的自治職能得到進一步強化。

以單一父系血緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)家族組織，具有半官半民性質(zhì)。一方面，因為血緣性、地緣性特點，以族長、房長為核心的家族組織在日常生產(chǎn)生活以及子孫教育教化方面實行自我管理；另一方面，這種具有很強凝聚力的家族組織又是皇權(quán)及其官僚系統(tǒng)治理基層社會的依靠?？v觀中國古代的官僚體制，官方機構(gòu)一般只設(shè)至縣級以上，而將大量的鄉(xiāng)村以下管理權(quán)向民間自治組織，特別是家族組織讓渡。究其原因，主要是兩方面：一是社會可供官府提取的資源有限。官僚機構(gòu)的設(shè)立需要耗費相應(yīng)的運行成本，由于生產(chǎn)方式的落后，官僚機構(gòu)不能過度膨脹，否則民眾負(fù)擔(dān)不了，可能引起民變。而統(tǒng)治階級標(biāo)榜的輕徭薄賦、蓄富于民反過來影響了基層官吏的配置，從而致使管理觸角難以伸向基層社會，尤其是邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村。二是國家的動蕩不安與鄉(xiāng)土家族社會的相對穩(wěn)定，迫使國家依賴家族管控鄉(xiāng)土社會。中國古代幾千年的歷史證明，國家不斷改頭換面，致使國家管控廣袤鄉(xiāng)土社會的能力存在局限，而這個局限就歷史性地推進了家族組織自治職能的產(chǎn)生。國家機器想要正常運轉(zhuǎn)，只能將大量的行政管理權(quán)與維護社會治安的責(zé)任向民間自治組織讓渡，以調(diào)動社會各方面的積極因素，而具有相對穩(wěn)定性的家族組織就是其不二選擇。正如費正清所說： “政府統(tǒng)治的活動可以區(qū)別為兩類：一類是往下只到地方縣一級官員的正規(guī)官僚機構(gòu)的活動，另一類是由各地縉紳之家進行領(lǐng)導(dǎo)和施加影響的非正規(guī)的網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動?！雹刍蕶?quán)及其官僚系統(tǒng)授權(quán)或者委托家族組織管理鄉(xiāng)土社會，這一特定歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生與傳統(tǒng)社會特定的歷史背景密切相關(guān)。

一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟與國家管控的局限需要家族組織自治

1.農(nóng)耕自然經(jīng)濟產(chǎn)生的條件與特點

中華文明的農(nóng)耕自然經(jīng)濟，主要源于其特有的地理人文環(huán)境：東南臨海，西北有高山戈壁，西南是世界屋脊，北部是大漠與森林，而華夏民族生活的中間地帶，卻是沃野萬里的平原，雨水豐沛，河流眾多，土地肥沃。這樣的地理條件，在兩個方面影響了華夏民族：其一，由于四周的環(huán)境條件都不如中部，文化發(fā)展緩慢，使華夏先民們形成了自我封閉、以自我為中心的心理特征；其二，特定的地理環(huán)境決定了先民們優(yōu)先選擇從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，經(jīng)營自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟。

農(nóng)耕經(jīng)濟和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟社會，主要特征是自給性和封閉性。即家庭的基本生活資料主要是以家庭為基本生產(chǎn)單位自產(chǎn)自銷、自給自足，不依賴于社會交換獲得；家庭手工業(yè)的經(jīng)濟特點是生產(chǎn)規(guī)模小而產(chǎn)品品種全，呈現(xiàn)保守封閉性。這類自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會，土地是農(nóng)民的命根子。既有土地拴住農(nóng)民的身體，致使族眾們安土重遷、誠實勤勞、小富即安，又有宗法把族眾之心串聯(lián)在一起，致使族眾崇祖先、重成法、輕改革。農(nóng)耕經(jīng)濟使族眾重視經(jīng)驗，宗法精神使族眾敬畏長者，天地君親師面對他們的受眾有絕對的權(quán)威。這種農(nóng)耕自然經(jīng)濟正是家族組織及家族管理法產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟需要經(jīng)驗和合作，而經(jīng)驗和合作都要求群體的支持。個體的力量在自然面前不堪一擊，如果不能 “抱團取暖”，求助集體的支持，不說發(fā)展，就連生存都很困難，這種嚴(yán)酷的事實增強了先民理性的控制意識，培養(yǎng)了他們強烈的群體觀念?，F(xiàn)今考古發(fā)掘出來的大批古文化遺址表明，傳統(tǒng)中國社會遠(yuǎn)古先民以血緣為基礎(chǔ)的群體組織在很早以前就存在。如長江流域的河姆渡原始部落和黃河流域的半坡原始部落，在距今七八千年前就已經(jīng)按血緣關(guān)系結(jié)合成了一個個氏族部落。這種氏族部落的建立，不一定是理性的產(chǎn)物，但一定是華夏先民面對惡劣的生存環(huán)境，基于經(jīng)驗而有意結(jié)成的群體組織。

2.農(nóng)耕自然經(jīng)濟對家庭及家族組織的影響

首先，家庭及家族在傳統(tǒng)社會日常生產(chǎn)生活中具有舉足輕重的作用。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，任何個人都難以單獨從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民以家庭為單位組成群體，協(xié)同勞動，共同抵御自然災(zāi)害最為便捷和可能，家庭及家族在大自然面前彰顯出比微不足道的個人更強大的適應(yīng)力，家庭的重要性勝過個人。個人只有通過家庭群體的組合，在家庭群體中發(fā)揮自己的作用，才能既獲得生存機會又展現(xiàn)自己的價值。家庭或者家族成為個人生活的社會單位，人們無論做什么事情都要以家庭或者家族為本。

其次，在農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)下，強化個人在家庭或家族中的角色意識，樹立家長或族長的權(quán)威，是父家長制和尊祖敬父的家族觀念形成的重要因素。母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化，其重要原因，首先是在日常生產(chǎn)生活中，成年男子發(fā)揮著重要作用，不僅是生產(chǎn)經(jīng)營的指揮者和勞動技能的傳授者，而且在家庭或者家族中處于主導(dǎo)地位，支配生產(chǎn)資料和家庭收入。其次是個人或小家庭，在自然災(zāi)害頻繁的傳統(tǒng)社會，天災(zāi)人禍隨時可以使他們陷入生存的絕境，特別是處于弱勢的妻小，只有依靠成年男性，才能保證基本的穩(wěn)定生活。在這種以家庭或家族為單位的群體意識培養(yǎng)過程中，必須崇尚權(quán)威和強調(diào)每個人的角色意識。父系家長權(quán)威的尊重與維護，是保障家族群體內(nèi)部有序運行的必備前提，也是家族群體存在發(fā)展的基礎(chǔ)，否則家族群體將變成一盤散沙，毫無凝聚力。另外，每個個體在血緣倫理的指導(dǎo)下，在家族共同體關(guān)系網(wǎng)中，將會有明確而又復(fù)雜的身份地位，或君臣，或父子，或夫婦，或兄弟，或師徒，或朋友，或兼而有之，等等。不同的身份需要遵守不同的社會規(guī)范，不同的身份享受不同的權(quán)利和承擔(dān)不同的義務(wù)。 “每個人在族群歷史里扮演著一個角色，對整個家族履行其責(zé)任，使自己和家庭獲得恥辱或光榮?！雹苊總€人嚴(yán)格按自身的角色去行事，不存非分之想，不行非分之事，則家族群體和諧有序，推而廣之，則鄉(xiāng)土社會和國家秩序井然。

再次，國家管控力局限，迫使國家利用家族組織協(xié)助國家進行管理。傳統(tǒng)中國社會，統(tǒng)治階級需要賦稅和徭役來保障統(tǒng)治秩序的良性運轉(zhuǎn)，而賦稅和徭役的征繳需要以鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定為前提。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)以及管理成本高昂的傳統(tǒng)社會，統(tǒng)治階級既不增加管理成本又不直接造成民怨沸騰的有效方法，就是借助縣級以下其他組織協(xié)助管理。組織機構(gòu)嚴(yán)密和凝聚力強大的家族組織成為所有鄉(xiāng)村基層組織的首選。家族組織主要由自然產(chǎn)生的名流士紳作為家長或族長和官府合作，代表家族成員表達(dá)訴求，配合官府對族眾征稅和管理。作為家長或族長的名流士紳，在血緣和地緣基礎(chǔ)上，在長期的社會生活實踐中，很容易得到家族成員的認(rèn)同和支持，是連接官和民的中介，使民間基層社會自主運作，形成有限的自治。在國家對鄉(xiāng)土社會的控制中，家族組織往往比自上而下的國家行政權(quán)力或者其他國家組織管控效率更高、更持久。對此，瞿同祖與蕭公權(quán)都有論述：帝國中心對邊陲的社會并未發(fā)生深入的穿透，所以盡管其對邊陲社會施以各種控制方法，但能力頂多達(dá)到消極維持統(tǒng)一的地步，而不能達(dá)到凝結(jié)、動員社會力量以赴政治目標(biāo)的程度。官方的權(quán)威并不直接加于民眾頭上，而是通過地方的中介——紳士和其他較低級別的權(quán)威人物。其行政制度的范圍，只停留在州級或縣級。⑤

二、“家國同構(gòu)”的政權(quán)格局需要家族組織自治

1.“家國同構(gòu)”的深層內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)社會的 “國”是在 “家”的基礎(chǔ)上建造的， “天下之本在家”。 首先，家是國的放大。奴隸制國家的建立并沒有打破氏族家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)，父系氏族公社通過種姓家族之間的征服兼并形成“國家”形式的 “大家族”。 “家是小國，國是大家”。其次，家國治理原則互通。在氏族家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)沒有打破的前提下建立的奴隸制國家，其治理模式基本借助了氏族家族宗法倫理的原則，家的父系血脈為線索的倫理關(guān)系治理模式和方法直接借用到國家治理中，即把氏族家族內(nèi)部的血脈紐帶原則、嫡長子繼承原則、等級原則、大宗統(tǒng)領(lǐng)小宗等等倫理原則制度化、系統(tǒng)化后就形成了奴隸社會的宗法制度。家族治理過程中實行的倫理原則，在國家擬制化為父子血緣關(guān)系后可以直接使用，能夠產(chǎn)生小家族治理過程中同樣的實效。只有 “親親”，才能 “尊尊”， “親親”和 “尊尊”既是家族必須尊奉的原則，也是國家治理的倫理前提。秦朝統(tǒng)一后宗法制度雖然廢止了，但宗法之精神仍綿延于封建王朝各個時期。再次，家國一體。君主是全國的慈父，天下的大尊，家父則是一家的嚴(yán)君，家族的至尊。在家中，實行父權(quán)至上的父系管理制度；在國中，同樣實行以 “皇帝”為擬制父親的父權(quán)組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)。而 “父處君位，子處臣位，家族政體為國家政體之始基，而君臣之倫漸定，所謂有父子然后有君臣也?！雹蕖凹?、國不分”。 “身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹咧挥屑抑卫砗昧耍趴赡苤卫砗脟?， “一屋不掃何以掃天下”。 “克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！雹嗫傊瑖闹卫硎羌业闹卫淼难由?，家內(nèi)信奉的“三綱五?！?，是為國家宣揚等級制度和要民眾安分守己服務(wù)的。家族倫理不僅是國家治理應(yīng)該堅持的哲學(xué)原則，也是傳統(tǒng)家族組織宣揚倫理道德的初衷和目的，家族倫理體系越完善，國家治理越便捷。

2.“家國同構(gòu)”格局下政權(quán)和族權(quán)的高度融合

在家國同理同構(gòu)的傳統(tǒng)社會，家族組織對皇朝政權(quán)的影響千絲萬縷，特別在東漢至南北朝時代，豪門大族的影響甚至可以左右王朝政權(quán)的運行，并利用國家權(quán)力對家族的支持直接控制基層社會，家族組織成為社會基本的構(gòu)成單位。家族制度能夠在中國實行兩千多年，且現(xiàn)在還有恢復(fù)重現(xiàn)的事實，與其本身能夠制定行之有效的制度規(guī)范，幫助政府實行基層社會的有效管理是密不可分的。這種傳統(tǒng)的家族倫理本位觀念是中國傳統(tǒng)文化的最主要的特征之一。這種家國同理同構(gòu)延伸的政權(quán)與族權(quán)高度結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在基層社會中的表現(xiàn)就是縣級地方官員把鄉(xiāng)土社會的管控權(quán)力授予家族組織，或者縣級地方官員把家族組織內(nèi)發(fā)生的案件明確批回給家族組織自己處理，通過確認(rèn)族長的勸解權(quán)、析居權(quán)、科斷權(quán)、甘結(jié)權(quán)和鳴官治罪權(quán)等權(quán)力，讓家族組織自治家族范圍內(nèi)的民事事務(wù)，處理輕微的刑事案件。這樣，本來應(yīng)該由最小的行政單元州縣行使的政府管理權(quán)，通過授權(quán)或委托的形式轉(zhuǎn)讓給了基層家族自治組織，有效地解決了縣級官僚機構(gòu)人數(shù)不足、難以把政權(quán)直接滲透到家族內(nèi)部的矛盾。宗族組織在行使族權(quán)時，對地方政權(quán)比較依賴，勸解族眾 “莫起非分之念，俾人心歸正，永為堯舜之民，庶家政肅清，聊助循良之治”⑨。可見，國家政權(quán)與家族組織族權(quán)之間形成了協(xié)調(diào)的合作關(guān)系，國家統(tǒng)治者在一定范圍內(nèi)授權(quán)家族組織，家族組織利用自身所具有的特殊力量承擔(dān)了大量民事關(guān)系的法律調(diào)整任務(wù)，既維護了家族秩序，又協(xié)助政權(quán)機關(guān)鞏固地方統(tǒng)治。當(dāng)今中國鄉(xiāng)村社會矛盾日益增多，透過傳統(tǒng)家族組織調(diào)處的社會效力來反思當(dāng)代人民調(diào)解制度，具有一定的現(xiàn)實意義。

三、地域差異與國家法的局限需要家族組織自治

1.國家行政司法力量管控傳統(tǒng)社會的不足

我國自秦統(tǒng)一以來，國家社會狀況是地域廣大，民族眾多，區(qū)域之間發(fā)展不平衡，國情較復(fù)雜。這個基本客觀事實與社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)疊加，僅僅依靠國家治理社會難度增大，甚至是一個無法獨立完成的任務(wù)。中國自秦漢至明清，不論行政層級設(shè)中央、郡、縣三級，還是中央、督撫、省、府、縣五級，縣以下不設(shè)置政權(quán)機構(gòu)是常態(tài)。即使歷史上各個王朝的政府在鄉(xiāng)土社會設(shè)置了鄉(xiāng)、里、保、甲、村、亭等派出機構(gòu)，也因各種原因收效甚微。行政層級越多，管理成本越高，管控效率越低，外加縣以下不設(shè)司法層級，因此國家權(quán)力在廣大基層 “軟化”了，使 “鄉(xiāng)村和許多城鎮(zhèn)都處在官府的直接監(jiān)督之外”⑩。

在廣袤的鄉(xiāng)土社會中，缺乏民眾認(rèn)同、認(rèn)可的一些 “國家法”沒有能力擔(dān)任起維護鄉(xiāng)土社會秩序的重任，其實際影響極其有限。國家在制定法及運用法的過程中，因為國家收集信息的成本高，行政司法力量有限，以及通訊設(shè)施、溝通手段等組織技術(shù)條件的限制，導(dǎo)致國家的管控力與民間社會存在著一定距離，這為家族組織制定的家法族規(guī)等民間法的產(chǎn)生及發(fā)揮相應(yīng)的作用創(chuàng)造了有利條件。因此，皇權(quán)官僚集團只能退而求其次，授權(quán)家族組織制定家法族規(guī)，克服國家法在立法、施法方面的固有缺陷，彰顯家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約的靈活性與實效性，協(xié)助官府治理家族和鄉(xiāng)土社會，讓國家影響力直接或者間接深入到社會最基層。

2.國家法在立法、施法方面的固有缺陷給家族組織自治留下了廣闊空間

第一，國家法在立法方面的缺陷需要家法族規(guī)的補充。

首先，制定國家法的人的理性是有限的。從人類整體而言，人是生活在特定社會之中的動物，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到凌駕于社會之上的地位；從具體的個人來看，每個人掌握的知識是有限的，只掌握了一小部分，對大部分知識都處于無知狀態(tài)。企望以人類有限的知識來制定完備的法制體系既不現(xiàn)實也無可能。想通過強化國家立法，人為地創(chuàng)造出一種社會秩序更是本末倒置。而成長于鄉(xiāng)土社會的家法族規(guī)等民間法，由于有內(nèi)生性和自發(fā)性特點，來源于民間鄉(xiāng)土社會的某種需要，可以有效規(guī)避國家法剛性和滯后性的缺陷。國家法的權(quán)威性和可預(yù)測性，決定了國家法的制定、修改過程都必須遵守嚴(yán)格的程序，不能隨意改動，不能破壞人們行為的預(yù)期，從而破壞正常的社會秩序。同理，社會生活日新月異，新的情況和問題不斷出現(xiàn)，而社會生活又不能因國家法的剛性而長期滯后，處于無序之中。因而需要具有靈活性、適應(yīng)性的家法族規(guī)在國家法無能為力的地方調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系，維持相應(yīng)的社會秩序。

其次，國家法調(diào)整內(nèi)容的不完備需要家法族規(guī)來完善。傳統(tǒng)社會國家法律發(fā)展到 《唐律疏議》時，其體系已經(jīng)比較完備，涵蓋了名例、賊盜、斗訟、詐偽、捕亡、斷獄、戶婚等12篇，502條。但這部封建法典的集大成者，也是 “諸法合體，以刑為主”，留下了大量社會關(guān)系沒有有效調(diào)整。而以家法族規(guī)為代表的民間法，由于與鄉(xiāng)民生活息息相連，其內(nèi)容幾乎無所不包，涵蓋飲食、服飾、居住、交通、婚姻、家庭、親屬、繼承、賑濟、經(jīng)商、求學(xué)、租賃、債權(quán)及所有權(quán)等民事關(guān)系。還有不少家法族規(guī)設(shè)有 “戒訴訟”、 “禁嫖蕩”、 “禁兇暴”、 “禁酗酒”、 “禁吸洋煙”、 “禁婚娶貪財”、“禁浪費侈奢”等禁止性條文，約束族眾的行為舉止?？梢?， “其稅糧完欠，田宅爭辯，婚嗣糾紛，口角小忿，竊盜賭博”，一應(yīng)事務(wù)均由自理。?盡管社會的民事關(guān)系日趨復(fù)雜，但由于家法族規(guī)承擔(dān)了對大量民事關(guān)系的調(diào)整任務(wù)，因而平抑了社會對國家制定法的需要。

再次，國家法的普遍性與民間生活的特殊性容易導(dǎo)致沖突，需要家法族規(guī)來進行有效補充。由于國家法需要覆蓋廣大的有效統(tǒng)治區(qū)域，因此只能比較抽象和只具有普適的正義性。而廣袤的鄉(xiāng)土社會民眾生活千差萬別，風(fēng)俗人情也千姿百態(tài)。要用針對抽象人群的國家法去適用豐富多彩的民間社會，沖突和矛盾在所難免。甚至依據(jù)國家法而作出的合法判決，通常情況下也得不到鄉(xiāng)民們的理解與支持。更有甚者，可能出現(xiàn) “合法缺德”的怪現(xiàn)象。而家法族規(guī)則被族眾看作是理所當(dāng)然的規(guī)則、自然的地方性知識，能夠準(zhǔn)確反映民眾的期待。因此，家法族規(guī)在執(zhí)行過程中容易被鄉(xiāng)民接受，執(zhí)行阻力小，在維護鄉(xiāng)土社會秩序上比起國家法更為有效。

第二，國家法在施行方面的缺陷需要家法族規(guī)的補充。

首先，在執(zhí)法成本和效率方面，鄉(xiāng)民更愿意選擇具有解紛理訟職能的家族組織來解決日常問題。因為，用國家法解紛理訟，要遵守嚴(yán)格的法律程序，除了效率低下，涉訟當(dāng)事人還要付出巨大的人力、物力成本，甚至對農(nóng)耕自然經(jīng)濟的當(dāng)事人來說還會影響生產(chǎn)生活。而家族組織解決族眾糾紛，簡潔、方便，效率高，成本低。另外，對保守的鄉(xiāng)民們而言，在家丑不外揚觀念的支配下，對家族懲戒比官府懲戒更能接受。

其次，家法族規(guī)雖然和國家統(tǒng)一法關(guān)注的重點不一樣，但家法族規(guī)在遵守國家法原則的前提下，既可以細(xì)化國家法規(guī)范，使之更具有操作性，也可以更有針對性地制定適應(yīng)本地方本家族的規(guī)范，跟國家法形成互補效應(yīng)，相互配合，有效維護鄉(xiāng)土社會的秩序。例如，家族法在對待家族內(nèi)部的一般性犯罪與倫理性犯罪時，其規(guī)定的處罰程度和國家法對待這類犯罪規(guī)定的處罰程度就有明顯不同。家族組織更多關(guān)注的是家族倫理，對于觸犯國家法律的竊盜、賭博等一般犯罪行為，家族法處罰程度明顯輕于國家法律。家族法強調(diào)明刑弼教、以罰輔教，“教”才體現(xiàn)祖宗對子孫的恩惠和懷柔。如南昌魏氏 《宗式》明確強調(diào)： “立規(guī)原以息訟安眾，實以利已不法犯規(guī)之徒。赴祠責(zé)罰，不令見辱于公庭，此正體祖宗之心以愛之也。”?輕罰一般犯罪，可以起到兩個方面的作用，既可以庇護族眾免受國家法追究，又可以促使家族法有效管理這類案件，因為如果訴諸官府，國家法的處罰比家族法要重，因避重就輕原則的驅(qū)使，家族成員不會滋長越家族法而直接訴諸國家法的念頭。但對于奸淫等倫理性犯罪，家族組織認(rèn)為家族的有效治理依靠的就是倫理規(guī)范約束，所以，針對這類倫理性犯罪，家族法均給以高于國家法之懲罰。國家法對于奸淫亂倫行為，僅處以 “杖一百，徒三年”的刑罰，而家族法對于奸淫亂倫行為甚至給予剝奪生命的嚴(yán)重處罰。家法倫理思想作為一種精神繩索，牢牢地束縛著家族成員，支持家族法重罰倫理性犯罪，迫使違犯者即使面對嚴(yán)重懲罰也甘于在族內(nèi)伏法。

再次，家族組織制定的族眾互助互濟規(guī)范，是國家法規(guī)范所缺乏的。在自然災(zāi)害頻發(fā)的傳統(tǒng)社會，民眾抵御自然災(zāi)害的能力有限。即使王朝盛世能夠提供災(zāi)后基本生活物質(zhì)保障，也遠(yuǎn)沒有家族組織來得及時與便利，何況許多王朝連災(zāi)后基本生活物質(zhì)保障也不能提供。如，江夏陳氏家族在 《義莊規(guī)條》中的 “賑恤”條規(guī)定： “天行無常，間有水旱，如遇大祲之年或連年被災(zāi)，雖素豐之家亦不免饑寒，族中如有因災(zāi)貧乏，不能自為存活者，十五歲以上男婦女 （日）給米一升，十五歲以下 （日）給三合，未三歲者不給?！?

綜上分析，家族組織自治職能的發(fā)揮，有其特定的時代背景。而復(fù)萌于上世紀(jì)80年代的家族組織，其發(fā)揮自治職能的時代背景及職能內(nèi)容，已然和傳統(tǒng)社會家族自治組織不一樣，但又有一定聯(lián)系，這是值得深入研究的。

注釋：

① 《周禮》，鄭玄注，中華書局1982年版。

② 李林甫等： 《唐六典》，陳仲夫校，中華書局1992年版。

③ 費正清： 《劍橋中國晚清史》上卷，中國社會科學(xué)院歷史研究所編譯室譯，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第25頁。

④ 林語堂： 《人生的盛宴》，湖南文藝出版社1988年版，第83頁。

⑤ 陳吉元、胡必亮： 《當(dāng)代中國的村莊經(jīng)濟與村落文化》，山西經(jīng)濟出版社1996年版，第201頁。

⑥ 劉師培： 《倫理教科書》，1936年鉛印本，第2頁。

⑦ 《大學(xué)》。

⑧ 《尚書·堯典》，王寶琳譯，上海古籍出版社2003年版。

⑨ 安徽桐城 《祝氏宗譜》卷1， 《家規(guī)》。轉(zhuǎn)引自劉婷婷： 《淺議清代的調(diào)解制度》， 《云南大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2005年第6期。

⑩ 瞿同祖： 《清代地方政府》，法律出版社2003年版，第253頁。

? 廣東番禺 《張孝友堂宗譜》之 《家政》，清光緒二十年 （1894）孝友堂刻本四冊，河溪張氏族譜六卷，藏地：廣東省中山圖書館。

? 南昌魏氏 《宗式》，西溝鄉(xiāng)魏氏，2010年。

? 轉(zhuǎn)引自徐揚杰： 《中國家族制度史》，人民出版社1992年版，第335頁。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）

湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計劃 （第三批）資助項目 “當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育中滲透中國傳統(tǒng)社會 ‘家的文化’研究”（16ZD075）

C912.2

A

（2017）04－0047－05

李志明，湖北第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長、副教授，湖北武漢，430205。