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        學(xué)術(shù)自覺、理論創(chuàng)新與文化自信
        ——鄒建軍比較文學(xué)研究概述

        2017-04-11 02:38:49李衛(wèi)華
        社會科學(xué)動態(tài) 2017年4期
        關(guān)鍵詞:比較文學(xué)建軍文學(xué)

        李衛(wèi)華

        學(xué)術(shù)自覺、理論創(chuàng)新與文化自信
        ——鄒建軍比較文學(xué)研究概述

        李衛(wèi)華

        鄒建軍教授的比較文學(xué)研究體現(xiàn)了鮮明的學(xué)術(shù)自覺意識、深刻的理論創(chuàng)新精神和恢宏的文化自信氣度:對中國比較文學(xué)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀有著自覺認(rèn)知和反思,并能自覺踐行自己的學(xué)術(shù)理念;文學(xué)地理學(xué)是其主要理論創(chuàng)新成果;對中國傳統(tǒng)文化的理性反思和對異域文化的包容借鑒體現(xiàn)了一種高度的文化自信。

        鄒建軍;比較文學(xué)研究;學(xué)術(shù)自覺;理論創(chuàng)新;文化自信

        新時期以來,隨著改革開放的逐步深入和對外交往的日益頻繁,比較文學(xué)逐漸成為中國學(xué)界的一門顯學(xué),并經(jīng)由錢鐘書、樂黛云、曹順慶等學(xué)者的努力,力圖建立起區(qū)別于既往法國學(xué)派、美國學(xué)派、俄蘇學(xué)派的比較文學(xué)中國學(xué)派,當(dāng)然,構(gòu)建具有中國特色的比較文學(xué)學(xué)科體系的新范式需要所有比較文學(xué)研究者不斷地進(jìn)行再思考、再辨析、再實驗,拿出真正富有價值的 “實績”。鄒建軍教授長期從事比較文學(xué)研究與教學(xué)工作,科研、教研經(jīng)驗極為豐富,在比較文學(xué)的中年學(xué)人當(dāng)中 “勤奮而堅韌,敏銳而敦實,孜孜不倦,筆耕不已,獲得了顯著的學(xué)術(shù)成就”①。其比較文學(xué)研究不僅有對比較文學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀的自覺認(rèn)知,而且富于理論創(chuàng)新精神,更難能可貴的是他始終貫徹著中國立場與文化自信的氣度。

        王國維在20世紀(jì)初提出了 “學(xué)術(shù)自覺”的觀點,要求學(xué)者了解中國人文學(xué)術(shù)和西方人文學(xué)術(shù)各自的優(yōu)缺點,并將中學(xué)與西學(xué)的優(yōu)點加以融合,為中國人文學(xué)術(shù)開拓自己的道路。當(dāng)下的比較文學(xué)研究處于經(jīng)濟(jì)全球化和文明多樣化的背景下,更需要這種 “學(xué)術(shù)自覺”,鄒建軍正是這樣一位具有高度學(xué)術(shù)自覺意識的比較文學(xué)研究者,具體表現(xiàn)為以下幾個方面:

        首先,對中國比較文學(xué)的發(fā)展歷史有著清醒而自覺的認(rèn)知。他通過對三十余年來中國學(xué)術(shù)期刊所發(fā)表的比較文學(xué)論文的系統(tǒng)考察,認(rèn)為中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)存在著三種運行模式,即 “平行模式”、“上升模式”和 “下潛模式”②,這三種模式共同構(gòu)成了中國比較文學(xué)研究的歷史圖景。這種主張既是對歷史現(xiàn)象簡練而客觀的分析描述,也是理性的歸納總結(jié),顯示出他宏闊的學(xué)術(shù)眼光和敏銳的問題意識。他認(rèn)為: “平行模式”是指一部分中國學(xué)者最大限度地將西方比較文學(xué)的理論觀念、概念術(shù)語和研究方法翻譯介紹過來,為我所用,并將其作為中國比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ)。在充分肯定 “平行模式”的啟蒙與傳播功能的同時,他也指出了這種模式可能存在的問題:一是在譯介與傳播異域比較文學(xué)理論和方法的過程中,眼光不夠全面;二是缺乏自己的創(chuàng)造性, “平行模式”作為中國對外國的一種直接平移,只是一種 “搬運”罷了。所謂“上升模式”是指某些注重中國比較文學(xué)學(xué)科理論研究,力圖建立自己的理論框架亦即比較文學(xué)中國學(xué)派理論體系的學(xué)者,所從事的比較文學(xué)理論宏觀研究,如 “跨文明研究”、 “比較文學(xué)變異學(xué)”等。這種模式的主要特征是宏觀化、理論化、體系化和空洞化。這種模式的形成有其深刻的時代根源與歷史背景,雖然體現(xiàn)了對自我學(xué)科建設(shè)的本質(zhì)要求,但這些研究者往往不愿意去做歷史的考證與探討,也缺乏對文學(xué)作品深入的美學(xué)分析,常常從理論的概括到理論的表述,從理論的抽象到抽象的理論,因而在表面的熱鬧中也存在著危機,主要是一種理想主義性質(zhì)的,同時也是一種愛國主義情懷的體現(xiàn)。所謂 “下潛模式”,是指某些學(xué)者力圖通過具體細(xì)致的個案研究,對中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)做出切實的貢獻(xiàn)。這是一種最為基本的也是最為重要的比較文學(xué)研究,要真正建立起能與法國學(xué)派、美國學(xué)派相提并論的中國學(xué)派,中國比較文學(xué)界特別需要一種 “下潛”運動,加大力度并長期堅持,以取得中國比較文學(xué)學(xué)科建立的廣闊而堅實的歷史文獻(xiàn)與學(xué)理學(xué)派基礎(chǔ)。作為一個具有自覺學(xué)術(shù)意識的學(xué)者,他并沒有停留在對本學(xué)科歷史的分析與描述中,而是通過歷史的回顧,試圖更好地把握現(xiàn)在,引領(lǐng)未來。他明確指出,中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的成功,需要三種模式的合力,從國外盡量多地、全面地借用已有的理論資源與學(xué)術(shù)建設(shè)的成果;從本民族的文學(xué)創(chuàng)作與批評實際出發(fā),盡量將具有本質(zhì)性的、基礎(chǔ)性的東西討論清楚,然后,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的抽象與民族化的改造;最后,在前兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究,拿出具有理論性的、開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)報告,對中國比較文學(xué)的方方面面進(jìn)行全新的論述,這種觀點無疑對中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的未來發(fā)展頗具啟發(fā)意義。

        其次,對中國比較文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有著自覺反思。就目前而言,中國學(xué)者對比較文學(xué)認(rèn)識與理解存在著 “四個誤區(qū)”: “異同論”、 “學(xué)科論”、“比附論”和 “擴展論”③,并直言不諱地指出,這四個誤區(qū)嚴(yán)重地干擾了中國比較文學(xué)研究的水平,影響了中國比較文學(xué)學(xué)科的建設(shè),也對比較文學(xué)中國學(xué)派的建立發(fā)生了混淆的效用。 “異同論”是指有些學(xué)者認(rèn)為比較文學(xué)就是比較分屬不同民族與文化的兩個作家、兩部作品或者兩種文學(xué)現(xiàn)象之間的同與異,只要找到兩者之間的同與異,并涉及其后的一些原因,比較文學(xué)研究也就大功告成了。而這只是一種機械的、想當(dāng)然的比較文學(xué)研究,體現(xiàn)的是一種為比較而比較的理念,從根本上來說缺少任何真正的學(xué)理性基礎(chǔ),在方法論上也沒有體現(xiàn)出一種基本的立場與觀念。 “學(xué)科論”是指有的學(xué)者認(rèn)為中國比較文學(xué)主要就是研究比較文學(xué)的理論問題,比較文學(xué)的 “中國化”問題、中國比較文學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題,這就導(dǎo)致了中國比較文學(xué)研究的“空洞化”傾向。 “比附論”是一種 “X+Y”式的研究,有些學(xué)者從表面的相似性出發(fā),對兩種文學(xué)之間沒有任何聯(lián)系的作家與作品,只有找到一些相似點就匆忙進(jìn)行比較,沒有得出令人信服的任何結(jié)論。這種研究往往缺乏審美閱讀,也沒有真正的審美發(fā)現(xiàn),而沒有真正的審美發(fā)現(xiàn)就沒有做比較文學(xué)平行研究的條件。 “擴展論”是指中國比較文學(xué)界存在的一種將比較文學(xué)研究范圍無限擴大的傾向,讓比較文學(xué)大到無所不包的形態(tài),這樣做的結(jié)果是取消了比較文學(xué)研究本身,讓比較文學(xué)消滅了自己的學(xué)科特征。在 《以世界文學(xué)為基本對象的比較文學(xué)研究》④一文中,他確立了比較文學(xué)研究的基本對象為世界文學(xué),而有了比較穩(wěn)定的研究對象,也使得比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了自己的學(xué)科特性,那就是“文學(xué)間性”⑤。對比較文學(xué)研究對象和學(xué)科特性的思考無疑是對以上誤區(qū)論的回應(yīng)與解答。在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)而確立了當(dāng)下中國比較文學(xué)研究要解決的五大問題:解決更清晰地認(rèn)識與準(zhǔn)確地理解中外文學(xué)的特點問題;探討其他學(xué)科的發(fā)展對文學(xué)所產(chǎn)生的影響問題;建立具有整體性的世界文學(xué)觀念;建立與完善共同詩學(xué),為文學(xué)研究提供理論支持;為世界各民族文學(xué)與文化之間的平等對話建立平臺。⑥這是中國其他學(xué)科的學(xué)者無法解決的,只有比較文學(xué)學(xué)者才能完成的問題。

        再次,對自己的比較文學(xué)理念有著自覺的踐行。在論及中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的下潛模式時,他強調(diào)中國比較文學(xué)學(xué)者要多做專題性的個案研究,從具體的個案入手進(jìn)行分析,清理各種文學(xué)關(guān)系,才能真正建立具有中國特色的比較文學(xué)學(xué)科理論體系。并以大海中的洋流為喻,認(rèn)為如果只是在海面上看一看,發(fā)現(xiàn)不了海潮的規(guī)律與海下潛流的走向,那不僅潛艇的航道不可能建立,就是水面艇只也不可能發(fā)現(xiàn)適合于自己的航道。他進(jìn)而指出,更大地、更深地、更長時間地 “下潛”,反反復(fù)復(fù)地,多波次、多層次地 “下潛”,才是中國比較文學(xué)建設(shè)的真正出路。 《多維視野中的比較文學(xué)研究》下編題為 “比較文學(xué)下潛模式:個案與典例”,正是這種理念的自覺踐行。他通過這些豐富而獨具見解的個案研究,為學(xué)界同仁展示了 “下潛模式”廣闊的學(xué)術(shù)空間,也從實踐的角度印證了 “下潛模式”的可行性和重要性。這些個案研究具有非常寬廣的比較視閾,如在論及賀敬之 “樓梯式”詩藝時追本溯源,將其與未來主義畫派和俄國詩人馬雅可夫斯基的 “樓梯式”詩體作了適當(dāng)聯(lián)系和比照,并在中外文學(xué)理論的相互闡釋中指出雖存在藝術(shù)媒介、表現(xiàn)手段、民族差異、文化語境的不同,但三者有著藝術(shù)共通性,那就是 “力感之美”。這種比較文學(xué)研究不僅有事實聯(lián)系、審美分析,還有跨學(xué)科研究,正如他自己所指出的,其實對賀敬之詩歌的比較研究對比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有相當(dāng)?shù)膯⑹疽饬x, “我們要做的一方面是要發(fā)現(xiàn)各種民族精神、文化語境、藝術(shù)門類的差異,另一方面又要在其基礎(chǔ)之上發(fā)掘出人類共有的高貴的精神旨趣、審美指向”⑦。這些個案研究還具有踏實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng),這也是 “下潛模式”對自身的要求之一。

        鄒建軍教授的文學(xué)地理學(xué)研究與從前的作家地理與文學(xué)地理研究不同,文學(xué)地理學(xué)批評具有方法論的意義,而后者只是借用地理分布的概念來研究作家的地理分布與文學(xué)地理流變;他提出的文學(xué)地理學(xué)雖然也借鑒了西方的 “文化地理學(xué)”和 “空間研究”乃至 “環(huán)境批評”,但后者所關(guān)注的只是“環(huán)境”問題或是區(qū)域文化問題,與 “文學(xué)”、 “美學(xué)”本身沒有太大的關(guān)系。在他看來,文學(xué)批評方法的原創(chuàng)性在于研究對象的需要:一切學(xué)科發(fā)展的起點都在于具有獨立的、特定的研究對象,研究對象需要什么樣的批評方法,就可以發(fā)明與運用什么樣的批評方法;什么樣的批評方法最適合、最有效,就可以也應(yīng)該采取什么樣的批評方法。文學(xué)地理學(xué)批評主要來自于對古希臘悲劇的重新閱讀,來自于對勒勒律治長詩的研究,同時也是來自于對人與自然地理環(huán)境關(guān)系的思考,來自于對海外華人小說時空混合體特點的探究。相對于其他文學(xué)批評方法,文學(xué)地理學(xué)批評在現(xiàn)存所有的文學(xué)批評方法中,更具有基礎(chǔ)性與主導(dǎo)性的意義,因為任何作家都不能生活在真空里,任何文學(xué)作品都不可能離開地理環(huán)境而存在。⑧因而,文學(xué)地理學(xué)作為一種批評方法,確有其原創(chuàng)性的因素,它從地理空間的角度切入研究對象,探討作家作品等文學(xué)現(xiàn)象中的地理因素,并適當(dāng)運用地理學(xué)的方法,與文學(xué)審美本有的批評方法相結(jié)合,能夠推進(jìn)文學(xué)批評與文學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展。⑨

        問題是創(chuàng)新的起點,也是創(chuàng)新的動力源。理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。文學(xué)地理學(xué)的提出正是他對中國比較文學(xué)研究乃至中國學(xué)界所存在的問題的思考及其結(jié)果。他認(rèn)為自改革開放后的中國比較文學(xué)研究取得了巨大的成就,但也存在一些問題,有些問題還相當(dāng)嚴(yán)重,比如西方比較文學(xué)理論的借用問題、比較文學(xué)研究的空洞化與抽象化的問題;在整個中國學(xué)界,也正是由于西方強大的理論話語資源的侵襲,導(dǎo)致了中國文論話語的 “失語癥”問題。如何解決這些問題呢?他通過自己的思考與實踐,走出了一條更加實在化,也更具 “下潛”意味的道路——從地理空間的角度來研究文學(xué),研究文學(xué)作品中存在的地理空間問題——文學(xué)地理學(xué)。在他看來,這是讓比較文學(xué)研究盡可能地提出與解決一些實實在在的問題的突破口,也是比較文學(xué)學(xué)者突破自身局限的重要維度。⑩應(yīng)該說,這種努力也獲得了學(xué)界的認(rèn)同,其著作 《江山之助——鄒建軍教授講文學(xué)地理學(xué)》入選王向遠(yuǎn)教授主編的 “比較文學(xué)與世界文學(xué)名家講堂”叢書就是一個明證。其問題意識還體現(xiàn)在對自我研究的不斷提問和追問當(dāng)中,如 《我們應(yīng)當(dāng)如何展開對文學(xué)地理學(xué)的研究》一文,就是對文學(xué)地理學(xué)的一種問題預(yù)設(shè),他試圖從以下幾個方面闡釋并回答這個問題: “從自己所熟悉與了解的文學(xué)現(xiàn)象開始”、 “從對具體的作家與作品的分析入手”、 “科學(xué)研究方法與審美研究批評方法的結(jié)合”、 “中外文學(xué)批評史地理批評的理論與實踐”、 “了解與認(rèn)識當(dāng)代文本的文學(xué)地理學(xué)研究”,在這些闡釋與回答中,他也在不斷地進(jìn)行追問,如在談到 “科學(xué)研究方法與審美研究批評方法的結(jié)合”時,他是這樣進(jìn)行思考的:文學(xué)地理學(xué)批評是一種新的提法,首先是作為一種批評方法而提出來的。那么,從批評方法來說與從前作為科學(xué)研究方法之一種的地理研究方法存在什么樣的關(guān)系?與從前的作為審美批評之一種的文學(xué)研究方法存在什么樣的聯(lián)系?文學(xué)地理學(xué)批評在方法論上有什么樣的特點?問題源于知識的縫隙和邏輯的裂痕,在這樣一種不斷追問中,文學(xué)地理學(xué)作為一種批評方法的獨立性、獨特性以及與地理學(xué)研究、文學(xué)研究的關(guān)聯(lián)性都突顯出來。在其他論述中,這種不斷提問和追問的形式都體現(xiàn)得相當(dāng)明顯,這樣一種問題意識使得論證有著嚴(yán)密的邏輯性,也有力地促使和保障了學(xué)術(shù)研究的前沿性、前瞻性和現(xiàn)實性等品格。

        話語體系創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的一個重要組成部分。每一學(xué)科的框架由普通詞匯和特有詞匯構(gòu)成了其理論話語的陳述方式,并在實際使用中形成了一批關(guān)鍵詞,這些術(shù)語在其理論框架中有著專門、具體的指涉和相關(guān)的參照功能。隨著理論疆域的變化,構(gòu)成理論言說方式的關(guān)鍵詞也會發(fā)生相應(yīng)的變化,固有詞匯新的內(nèi)涵與新的詞匯不斷交替產(chǎn)生,同時又不斷地演化為學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的普通詞匯。這樣一種主要用于各自學(xué)科領(lǐng)域解說與言說的詞匯,其產(chǎn)生既可源自原有詞匯的組合和擴延,也可以是借鑒和翻譯其他學(xué)科、其他文化詞匯的途徑,使之融入或內(nèi)化到自身學(xué)科或理論的詞匯之中。?正是出于對文學(xué)地理學(xué)自身理論的思考,他借鑒地理學(xué)和文學(xué)的相關(guān)術(shù)語,提出了 “地理感知”、 “地理敘事”、 “地理基因”等具有理論含量的術(shù)語與概念。?他認(rèn)為不僅是文學(xué)的起源與人類的 “地理感知”存在著密切關(guān)系,文學(xué)歷史的構(gòu)成往往也是建立在作家的 “地理感知”的基礎(chǔ)之上的。文學(xué)的產(chǎn)生離不開人,離不開人對于自我與世界的觀察,而所謂的世界,除了人類社會以外,最主要的就是同自然萬物所構(gòu)成的世界,這事實上就是 “地理感知”的問題。作家對于地理的感知構(gòu)成了早期人類文學(xué)作品的主要內(nèi)容,在不同的歷史時期則有不同的表現(xiàn),從總體上來說,正是作家的地理感知決定了文學(xué)發(fā)展的歷史,或者一部分最重要的歷史內(nèi)容與歷史形態(tài)。 “地理敘事”是指文學(xué)作品中以地名、地景地理影像與地理空間建構(gòu)為主要的敘事方式,是指向文學(xué)作品的藝術(shù)傳達(dá)問題。就其內(nèi)涵而言,在文學(xué)作品的藝術(shù)傳達(dá)上,作家以自然地理意象與人文地理意象的基本的方式,不僅關(guān)注自然世界與自我世界,也關(guān)注人類社會,以自我與自然的關(guān)系為主體,對相關(guān)的社會人生問題進(jìn)行探討,形成了一種特點鮮明,富有張力的藝術(shù)傳達(dá)方式,如果離開了這種方式,文學(xué)作品里由作家所創(chuàng)造的許多現(xiàn)有的東西將不復(fù)存在。鄒教授進(jìn)而認(rèn)為,文學(xué)作品里“地理敘事”存在以下三種形態(tài):一是以具體的地名或者地理景觀名羅列方式進(jìn)行敘事;二是以對自然風(fēng)景的描寫來講述人物身上所發(fā)生的事件,從而表現(xiàn)人物的心理與性格;三是對于過往時代所見到的自然景觀的一種回憶。 “地理基因”之所以成為文學(xué)地理學(xué)批評的重要概念,是因為它與文學(xué)的發(fā)生和文學(xué)的存在密切相關(guān)。文學(xué)發(fā)生的地理基因問題可以從以下三個方面進(jìn)行探討:一是作家身上的地理基因,直接來自于他從小生活的自然與人文環(huán)境,這是地理基因形成的最主要途徑;二是從上幾代人所遺傳下來的生命基因中的地理基因;三是特定地域的文化傳統(tǒng)中所形成的統(tǒng)一地理基因,它已經(jīng)成為了特定文化傳統(tǒng)的一個重要部分。應(yīng)該說,文學(xué)地理學(xué)批評在理論方面的最主要成績,主要體現(xiàn)在整套概念術(shù)語的形成,文學(xué)地理學(xué)對于文學(xué)的一些基本問題,如文學(xué)起源論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)本體論、文學(xué)方法論、文學(xué)歷史觀、文學(xué)發(fā)生論、文學(xué)構(gòu)成論等,都有著自己的思考與回答,我們今天對文學(xué)地理學(xué)的思考的確離不開 “地理感知”、“地理敘事”、 “地理基因”等關(guān)鍵詞,這是他對文學(xué)地理學(xué)的開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

        鄒建軍教授的文學(xué)地理學(xué)研究,從我國的學(xué)術(shù)實際出發(fā),堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點,在實踐中認(rèn)識、檢驗和發(fā)展自己的研究成果,當(dāng)?shù)闷?“獨創(chuàng)性”的評價。

        文化自覺意識需要在自我反思的基礎(chǔ)上,通過與他者文化的周全比較才能確立,比較文學(xué)理應(yīng)在我國提高文化開放水平的過程中發(fā)揮更大的作用。比較的目的在于通過對他者的借鑒,更好地發(fā)展自我,然而在與異域文化的交往中,相當(dāng)一部分研究者不自覺地喪失了本土立場,或以異域理論為圭臬,言必 “意識流”、 “后現(xiàn)代”等等;或自認(rèn)為是異域某理論在中國的代言人,忙著占領(lǐng)山頭,成為新 “買辦”。這也導(dǎo)致了新時期以來的中國文論“失語癥”, “文論失語”雖有著種種復(fù)雜的原因,卻也是當(dāng)下某種文化不自覺、文化不自信的外在表癥,在其比較文學(xué)研究中,卻體現(xiàn)了鮮明的文化自覺與文化自信意識。

        文化自信本質(zhì)上是對自我民族、國家文化生命力的信念信心, “增強文化自信需要我們有對歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當(dāng)代中國文化的理性審視,對世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果的包容借鑒?!?中國傳統(tǒng)文化是我們文化自信的重要來源之一,他認(rèn)為其文學(xué)地理學(xué)研究一定程度上源于中國古代風(fēng)水理論,他從小生活在一個具有風(fēng)水傾向的民間文化環(huán)境中,并且他的父親是一個風(fēng)水先生,對自然山水的實地考察對他產(chǎn)生了比較大的影響。正是這樣一種生活環(huán)境,使得他并不像其他人一樣將中國古代的風(fēng)水理論與風(fēng)水觀念視為封建迷信,而是將其視為中國古代特定社會形態(tài)下產(chǎn)生的一種自然環(huán)境科學(xué),并總結(jié)了其理論要義在于山水有靈、地靈人杰、陰陽相通等,而且認(rèn)為如果能夠?qū)⒅袊糯L(fēng)水理論與西方的環(huán)境科學(xué)理論有機結(jié)合,去掉其中的封建迷信成分,會有著廣泛的運用前景與重大的價值:加強國人對于前輩和祖先的認(rèn)同與尊敬;加強對于自然環(huán)境的保護(hù);更合理性地創(chuàng)造適合于人類居住的環(huán)境,特別是城市生活環(huán)境。?從文學(xué)地理學(xué)的角度來說,中國古代風(fēng)水理論對他的影響更多地體現(xiàn)在對自然山水神性的認(rèn)識;對自然山水本身的興趣,將自然山水當(dāng)作自我的一部分;以及培養(yǎng)了他對于自然山水、氣象季節(jié)變化的觀察能力。?這種從小生活的民間文化語境和對中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的理性審視,使得他的文學(xué)地理學(xué)研究具有鮮明的本土色彩以及更接地氣的理論表述。正是對中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想的重視,他還指導(dǎo)學(xué)生李志艷寫出了 《論中國古代文論資源對文學(xué)地理學(xué)的建構(gòu)》和 《馬克思主義與文學(xué)地理學(xué)研究》等論文?,進(jìn)一步夯實了文學(xué)地理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

        對外來文化采取開放、包容、借鑒的態(tài)度,是對自我文化自信的另一種表達(dá)。中華文化歷來有兼收并蓄的傳統(tǒng)和海納百川的胸襟,這實質(zhì)是其特有的自信氣度。在其比較文學(xué)研究中,對域外文化始終秉持開放、吸收的恢宏態(tài)度,彰顯著中國學(xué)人的文化自信氣度。在論及中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的“平行模式”時,他指出,雖然 “平行模式”只是將西方比較文學(xué)的理論觀念、概念術(shù)語和研究方法平移過來,作為中國比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ),但是這種翻譯和介紹是一個國家向外吸收學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)方法的重要途徑,是其他方式不可替代的,其意義也是不可低估的,對于國外比較文學(xué)及其相關(guān)理論知識的介紹,即使沒有創(chuàng)新,也是可以發(fā)揮其普及比較文學(xué)理論與知識的作用。?對異域理論的開放和借鑒態(tài)度,也顯示了中國比較文學(xué)學(xué)者希望通過更加扎實、更具針對性的 “下潛模式”尋找中國比較文學(xué)建設(shè)真正出路的努力。在文學(xué)地理學(xué)的研究中,他認(rèn)為全面地了解西方文學(xué)批評與文學(xué)研究中的地理空間問題,對中國的文學(xué)地理學(xué)研究有直接的幫助,并將文學(xué)地理學(xué)研究與西方盛行的生態(tài)批評、環(huán)境批評和空間批評?區(qū)分開來,認(rèn)為這些都是不同的研究領(lǐng)域,雖然具有一定的共通性與共同性,卻具有各自不同的意義與價值,而其中,文學(xué)的地理批評具有更為基礎(chǔ)的意義與價值。關(guān)注西方學(xué)者提出了哪些有價值的觀點,有什么樣的研究,可以促進(jìn)中國文學(xué)地理學(xué)的思考與選擇,也能更好地進(jìn)行雙方的對話和交流。

        注釋:

        ① 王忠祥: 《序言》, 《多維視野中的比較文學(xué)研究》,長江文藝出版社2009年版,第1頁。

        ②⑦? 鄒建軍: 《多維視野中的比較文學(xué)研究》,長江文藝出版社2009年版,第3—18、236、8頁。

        ③⑥ 鄒建軍: 《中國比較文學(xué)研究存在的問題及其發(fā)展前景》, 《江漢論壇》2012年第1期。

        ④ 鄒建軍、杜雪琴: 《以世界文學(xué)為基本對象的比較文學(xué)研究》, 《比較文學(xué)》2010年第4期。

        ⑤ 鄒建軍: 《文學(xué)間性:比較文學(xué)學(xué)科存在的前提》, 《海南師范大學(xué)學(xué)報》2008年第1期。

        ⑧⑨?? 鄒建軍: 《江山之助——鄒建軍教授講文學(xué)地理學(xué)》,中央編譯出版社2014年版,第137—139、21、95、38頁。

        ⑩? 周亞芬、鄒建軍: 《作為比較文學(xué)之文學(xué)地理學(xué)研究的提出》, 《文學(xué)地理學(xué)與當(dāng)代中國的研究生教育——鄒建軍教授訪談錄》,世界圖書出版廣東有限公司2014年版,第117、112頁。

        ? 王曉路: 《序論:詞語背后的思想軌跡》, 《文化批評關(guān)鍵詞研究》,北京大學(xué)出版社2007年版,第6—7頁。

        ? 啟瑄: 《提升文化自覺,增強文化自信,實現(xiàn)文化自強》, 《紅旗文稿》2012年第5期。

        ? 譚杉杉、鄒建軍: 《古代中國自然風(fēng)水學(xué)說的理論來源與當(dāng)代價值》, 《文學(xué)地理學(xué)與當(dāng)代中國的研究生教育——鄒建軍教授訪談錄》,世界圖書出版廣東有限公司2014年版,第107—108頁。

        ? 參看李志艷: 《論中國古代文論資源對文學(xué)地理學(xué)的建構(gòu)》, 《南京社會科學(xué)》2012年第9期;李志艷:《馬克思主義與文學(xué)地理學(xué)研究》, 《武漢科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2016年第6期。

        (責(zé)任編輯 劉保昌)

        I206.2

        A

        (2017)04-0018-05

        李衛(wèi)華,湖南科技大學(xué)人文學(xué)院,湖南湘潭,411201。

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