張良

社會(huì)個(gè)體化研究述評(píng)

張良

個(gè)體化理論為我們研究社會(huì)問(wèn)題提供了一個(gè)新視角，歐美許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了探討。吉登斯、鮑曼和貝克等闡釋了西方社會(huì)個(gè)體化的各種特征，近年來(lái)閻云翔等學(xué)者也以個(gè)體化理論為工具對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問(wèn)題進(jìn)行了深入分析?？偟目磥?lái)，盡管社會(huì)個(gè)體化研究取得了一些成果，但仍有進(jìn)一步拓展的空間。

個(gè)體化；西方社會(huì)；中國(guó)社會(huì)；社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；社會(huì)整合；個(gè)體主義

在西方社會(huì)個(gè)體化研究中，吉登斯、鮑曼和貝克是其中的重要代表人物。他們以西方社會(huì)為研究背景，闡述了西方社會(huì)個(gè)體化的特征，為解釋當(dāng)代西方社會(huì)問(wèn)題提供了新視角。近年來(lái)，閻云翔將個(gè)體化理論引入中國(guó)問(wèn)題研究，隨后眾多學(xué)者紛紛以此為理論工具對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的種種問(wèn)題進(jìn)行解釋，取得了豐碩的成果。

一、西方社會(huì)個(gè)體化的相關(guān)研究

對(duì)西方社會(huì)個(gè)體化的相關(guān)研究，本文選取 “去傳統(tǒng)化”、“人際關(guān)系的消費(fèi)化”、 “社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化”、“道德領(lǐng)域的自我中心化”、“去公共化”、“制度化個(gè)體主義” “個(gè)體化社會(huì)的整合”等幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行梳理和闡釋。

（一）去傳統(tǒng)化（detraditionalization）

吉登斯認(rèn)為，我們所處時(shí)代的現(xiàn)代性后果比先前任何一個(gè)時(shí)期都更加劇烈化、更加普遍化。①在現(xiàn)代性的框架下，他提出了個(gè)體化理論的重要命題：去傳統(tǒng)化。在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，現(xiàn)代性摧毀了傳統(tǒng)，我們從此進(jìn)入 “后傳統(tǒng)社會(huì)”，也開(kāi)始了“去傳統(tǒng)化”的歷程： （1）在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的生活經(jīng)歷與他固定的生活地域緊密聯(lián)系在一起，但是隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，流動(dòng)性不斷增強(qiáng)使人們脫離了生他養(yǎng)他的家鄉(xiāng)，而走向能夠?yàn)樽约荷婧桶l(fā)展帶來(lái)更多機(jī)遇的廣闊空間。 “空間定位的活動(dòng)變得越來(lái)越與自我的反思聯(lián)結(jié)在一起。至少在青少年時(shí)期之后，一個(gè)人生活的地方就變成了主要是依據(jù)個(gè)人的生活規(guī)劃來(lái)作出選擇的事情?！雹冢?）在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)體與親屬群體緊密聯(lián)系在一起，個(gè)人的重大決定不能由個(gè)人自己做主，而需要征求家長(zhǎng)和親屬的意見(jiàn)。而現(xiàn)代社會(huì)則不同，個(gè)體完全可以按照自己的發(fā)展規(guī)劃對(duì)自己的人生進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，生活經(jīng)歷是自我反思性建構(gòu)的結(jié)果。 （3）在傳統(tǒng)社會(huì)，宗教信仰或傳統(tǒng)習(xí)俗具有很強(qiáng)的權(quán)威性，對(duì)人們的行為具有約束性。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著宗教和習(xí)俗的祛魅，人們?cè)絹?lái)越依靠和信賴象征標(biāo)志（symbolic tokens）和專家系統(tǒng) （expert system）③。

（二）人際關(guān)系的消費(fèi)化與集體失聯(lián)

鮑曼認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的消費(fèi)主義霸權(quán)已經(jīng)開(kāi)始滲透于人際關(guān)系。人們或許對(duì)于家人和近親還會(huì)具有濃厚的感情和親情色彩，但是對(duì)于一般的朋友和熟人則比較淡然，就仿佛對(duì)待一件消費(fèi)品一樣。④那些對(duì)我們不具有使用價(jià)值或者不是非常急需的消費(fèi)品，我們對(duì)其視而不見(jiàn)、置若罔聞，而那些具有很大利用價(jià)值的 （或者是我們短時(shí)間內(nèi)非常需要的）消費(fèi)品，我們會(huì)傾其所有將它購(gòu)買下來(lái)，并且會(huì)用心保養(yǎng)它、愛(ài)護(hù)它、贊美它，而當(dāng)消費(fèi)品一旦不能再為我們所用的時(shí)候，我們可能會(huì)不假思索地將其無(wú)情拋棄。因?yàn)槲磥?lái)充滿著不確定性，順時(shí)而動(dòng)而不是死守過(guò)去才能適應(yīng)這個(gè)處于 “流體”狀態(tài)的世界。⑤消費(fèi)主義是明顯的以自我為中心來(lái)判斷他物對(duì)我是否有用，因此以消費(fèi)主義為核心的人際關(guān)系不可能形成合理化、持久化的合作狀態(tài)。這更像是一種相互博弈，看誰(shuí)能以最小的成本或代價(jià)從對(duì)方那里獲取最大的消費(fèi)收益，人與人之間的愛(ài)、信任、互惠、合作、公共精神都已經(jīng)脆弱得不堪一擊。如果說(shuō)我們?cè)?“固體”的現(xiàn)代性之下是缺乏個(gè)性的話，那么在 “流體”的現(xiàn)代性之下則是集體失聯(lián)。⑥

（三）社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化

雖然我們生活的時(shí)代充滿著不確定性，雖然我們的生存機(jī)會(huì)如此變化無(wú)常，但是這種不確定性帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)卻需要個(gè)體來(lái)承擔(dān)和負(fù)責(zé)。成為權(quán)利意義上的個(gè)體意味著沒(méi)有任何他人為自己的苦難負(fù)責(zé)，唯有依靠自己的努力奮斗了。盡管有些社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是由于政治制度和結(jié)構(gòu)化因素所導(dǎo)致的，但我們每個(gè)人都不能將其歸因于國(guó)家、社會(huì)、集體，因?yàn)槲覀冊(cè)讷@得更多自由、自主的同時(shí)也減少了對(duì)外部世界的承諾與義務(wù)，我們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候也必須選擇自我面對(duì)、自我克服，這增加了個(gè)體自責(zé)、自卑的痛苦感。 “如果他們病了，便推斷說(shuō)，這是因?yàn)樗麄冊(cè)诂F(xiàn)行的保健體制下，不是足夠地堅(jiān)強(qiáng)和勤奮；如果他們處于失業(yè)狀態(tài)，那么是因?yàn)樗麄儧](méi)有學(xué)會(huì)面試的技巧，或是因?yàn)樗麄冊(cè)趯ふ夜ぷ鲿r(shí)不更加努力”⑦。這就意味著之前被國(guó)家所承擔(dān)的很多職能或者推向了冷漠無(wú)情、充滿風(fēng)險(xiǎn)的市場(chǎng)，或者直接推給了個(gè)人。⑧而個(gè)人是別無(wú)選擇的，他們只能依靠自己承受和消解福利國(guó)家的解體所帶來(lái)的社會(huì)陣痛。

（四）道德領(lǐng)域的自我中心化

我們不再相信和依賴權(quán)威，我們對(duì)任何宣布絕對(duì)可靠的東西 （包括道德）都會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑和反思。我們確實(shí)獲得了獨(dú)立、自由和自我判斷，但是也為道德的不確定性而焦慮不已。鮑曼認(rèn)為，充滿團(tuán)結(jié)的集體性正在緩慢地、無(wú)情地消退，并使得個(gè)體越來(lái)越自我中心化——忽視、放棄或拒絕承擔(dān)責(zé)任，對(duì)他人的關(guān)心喪失了敏感性。 “后現(xiàn)代社會(huì)情景的碎片化、生活追求的插曲化以及倫理規(guī)范的多元化使得道德已經(jīng)喪失了倫理的基礎(chǔ)。人們?cè)僖膊荒転榈赖碌淖晕姨峁├碚摰闹笇?dǎo)……后現(xiàn)代的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德的模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了前所未有的不確定狀態(tài)?！雹?/p>

（五）去公共化

在后現(xiàn)代社會(huì)，我們是權(quán)利上的個(gè)體，每個(gè)人都是自己的主宰，我們自我認(rèn)同、自我管理、自我決策，不再跟公眾發(fā)生關(guān)系。 “個(gè)人使得公共空間殖民化”⑩了，毫不保留地把不能夠轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人利益的一切擠出并趕走。人們不再擁有討論個(gè)人憂慮和公眾問(wèn)題的公共空間，個(gè)體作為公民的參與技巧正在不斷退化。所謂的公共生活淪落為對(duì)公眾人物私生活的好奇，公共話題的討論讓位于私人生活的展示。鮑曼認(rèn)為，個(gè)體化帶來(lái)的負(fù)面后果之一是當(dāng)代個(gè)體趨向于從集體的協(xié)定中退卻，從社會(huì)和政治的責(zé)任中退卻。一旦個(gè)體參與公共生活的意識(shí)和能力減弱了，而作為媒介的橫向聯(lián)合團(tuán)體也萎縮了，那么個(gè)體就只能獨(dú)自面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家和無(wú)情的市場(chǎng)。?托克維爾認(rèn)為 “個(gè)體是公民最壞的敵人”，鮑曼對(duì)此非常贊同，他認(rèn)為社會(huì)自治以成員互動(dòng)共享基礎(chǔ)之上的自我建構(gòu)為前提，公共空間的萎縮與公眾話題的缺失將導(dǎo)致個(gè)人從公共領(lǐng)域退卻到私人領(lǐng)域。

（六）制度化個(gè)體主義

貝克在自反性現(xiàn)代化?（第二現(xiàn)代性）的框架之下對(duì)個(gè)體化相關(guān)命題進(jìn)行了探討。在 《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中，他提出了個(gè)體化的三個(gè)維度： “現(xiàn)代化不僅僅導(dǎo)致中央化的國(guó)家力量、資本的集中、更緊密的勞動(dòng)分工和市場(chǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及流動(dòng)性和大眾消費(fèi)的發(fā)展。它同樣導(dǎo)致一種三重的 ‘個(gè)體化’：脫離，即從歷史規(guī)定的、在統(tǒng)治和支持的傳統(tǒng)語(yǔ)境意義上的社會(huì)形式與義務(wù)中脫離 （解放的維度）；與實(shí)踐知識(shí)、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失 （祛魅的維度）；以及重新植入——在這里它的意義完全走向相反的東西——亦即一種新形式的社會(huì)義務(wù) （控制或重新整合的維度）?！?貝克后來(lái)又在鮑曼、吉登斯個(gè)體化理論的基礎(chǔ)上提出了個(gè)體化的四個(gè)基本特征?：去傳統(tǒng)化；個(gè)體的制度化抽離和再嵌入；被迫追尋 “為自己而活”，缺乏真正的個(gè)性；系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的生平內(nèi)在化 （biographical internalization），即閻云翔所謂的個(gè)人面臨的不可靠的自由與不確定性導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)化或心理化?。

貝克主要從制度化個(gè)體主義層面來(lái)解讀個(gè)體化的內(nèi)涵。?所謂制度化個(gè)體主義是指由政治制度設(shè)計(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)安排所形成的個(gè)體主義，個(gè)體被強(qiáng)迫性地卷入個(gè)體化結(jié)構(gòu)之中。當(dāng)前西方社會(huì)的公民權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利，以及維系這些權(quán)利所需要的社會(huì)福利體系、薪資體系、培訓(xùn)教育體系都是為個(gè)體而非群體配置的，個(gè)體在制度化和結(jié)構(gòu)化之中將個(gè)人權(quán)利觀念內(nèi)化，并以個(gè)體為單位謀取生計(jì)、獲取發(fā)展。這在為個(gè)體追求自由權(quán)利提供制度保障的同時(shí)，也摧毀了社會(huì)團(tuán)結(jié)、集體聯(lián)結(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 “社會(huì)保障從一開(kāi)始就確保個(gè)人能夠不依賴家庭而獲得最起碼的生存條件。家庭中的個(gè)體成員不再必須無(wú)條件地適應(yīng)家庭，屈服于家庭；如果與家庭發(fā)生沖突，他們可以離開(kāi)家庭。個(gè)體設(shè)計(jì)生活的邏輯由此變得極為重要，而與家庭的聯(lián)系則大幅松動(dòng)?！?制度化個(gè)體主義本質(zhì)上是現(xiàn)代性的擴(kuò)張將控制和限制強(qiáng)加給個(gè)體，通過(guò)就業(yè)市場(chǎng)、福利國(guó)家，個(gè)體被糾纏于一個(gè)由規(guī)則、條件、條款組成的制度性網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體的思維、計(jì)劃和行動(dòng)的界限都要以此為參照標(biāo)準(zhǔn)。?閻云翔對(duì)制度化個(gè)體主義作了更為深入的解讀：西歐社會(huì)個(gè)體的權(quán)利與自由一直受到政治民主的保護(hù)，福利國(guó)家嚴(yán)格控制著社會(huì)不平等的增長(zhǎng)，個(gè)體身份認(rèn)同越來(lái)越由生活方式和自我理解來(lái)確定，而不是由類似家庭或社會(huì)階層等外在的社會(huì)團(tuán)體來(lái)定位。?日益離不開(kāi)社會(huì)制度的個(gè)體必須依靠福利社會(huì)提供的安全感和財(cái)富來(lái)維持其 “本體論意義上的安全感”?。

（七）個(gè)體化社會(huì)的整合

個(gè)體化意味著自主、自由、解放，有時(shí)候給人的感覺(jué)仿佛是除了理性及其法則以外，其他一概都不承認(rèn)，盛行的似乎是失范而非自治。?“個(gè)體化和個(gè)體主義在一個(gè)流動(dòng)的時(shí)代中意味著什么？其一是涂爾干所謂的失范性個(gè)體主義。從一套社會(huì)安排過(guò)渡到另一套社會(huì)安排，期間必然會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安，也即失范。從傳統(tǒng)共同體和舊制度，到第一現(xiàn)代性，也即工業(yè)現(xiàn)代性形成自身規(guī)范，經(jīng)典啟蒙個(gè)體主義變成常態(tài)，中間有一個(gè)缺失根基的過(guò)渡期?！瓘墓I(yè)現(xiàn)代性向第二現(xiàn)代性也即信息現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，同樣也有這個(gè)問(wèn)題。首先是失范性個(gè)體主義。哪怕完成了向自反性現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，新的個(gè)體化主義也還沒(méi)有日常化，即使到了它的成熟階段，也依然是不確定的，充滿風(fēng)險(xiǎn)和不確定的自由。”?與此同時(shí)貝克認(rèn)為，試圖根據(jù)自主或失范兩個(gè)極端來(lái)理解個(gè)體化，只會(huì)簡(jiǎn)化或扭曲我們所面臨的問(wèn)題。個(gè)體化的特點(diǎn)在于，它包含著種種混合形式、沖突和矛盾。

個(gè)體化的面孔是雙重的，體現(xiàn)為 “不確定的自由”，是 “解放”與 “異化”通過(guò)政治化學(xué)作用形成的易爆混合物。?貝克針對(duì)高度個(gè)體化社會(huì)提出了以下問(wèn)題：面對(duì)需求和情景的多元化和變化無(wú)常，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？建立在高度個(gè)體化流沙之上的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)整合？貝克認(rèn)為目前主要有三條解決道路。?第一條是超驗(yàn)公意 （transcendental consensus）的可能性，即通過(guò)價(jià)值實(shí)現(xiàn)整合。但是文化觀念日漸多元化，每個(gè)人都傾向于為自己而活和依靠自己而活，價(jià)值共同體的根基是否存在值得懷疑。第二條道路是把整合的基礎(chǔ)建立在共同物質(zhì)利益之上，這與通過(guò)價(jià)值實(shí)現(xiàn)整合的思路正好相反。即通過(guò)對(duì)大多數(shù)人都能感受到的繁榮物質(zhì)進(jìn)行分享，從而把他們黏合在一起，建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)成果共同享有、免受貧困苦難的福利社會(huì)。但是貝克認(rèn)為這種道路的基本假設(shè)是存在問(wèn)題的，希望光憑物質(zhì)利益和福利制度就能實(shí)現(xiàn)整合是混淆了問(wèn)題本身和解決問(wèn)題的手段。第三條道路是通過(guò)國(guó)族意識(shí)進(jìn)行整合，即訴諸國(guó)家認(rèn)同、民族主義、愛(ài)國(guó)主義等意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體化社會(huì)進(jìn)行整合。但是國(guó)族意識(shí)似乎離我們的現(xiàn)實(shí)生活有些遙遠(yuǎn)，與真真切切、實(shí)實(shí)在在的社會(huì)裂縫比起來(lái)有些抽象，也無(wú)法彌合這些裂縫。

貝克認(rèn)為以上三條道路都不切實(shí)際，他提出了個(gè)體化社會(huì)整合的基本觀點(diǎn)：一是我們要對(duì)高度個(gè)體化之下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度體系、文化觀念和人生模式有清醒的認(rèn)識(shí)。二是人們?cè)诿鎸?duì)事業(yè)、自然災(zāi)害的時(shí)候必須能夠被成功動(dòng)員與激發(fā)。在舊有的社會(huì)性蒸發(fā)的地方就需對(duì)其進(jìn)行再造，努力鑄造新的、政治上開(kāi)放的、創(chuàng)造性的紐帶與聯(lián)合，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。盡管如此，鮑曼還是對(duì)個(gè)體化表達(dá)了自己的隱憂?：讓人獲得自由使得他們對(duì)一切公共事務(wù)都漠不關(guān)心，公民身份似乎被侵蝕，個(gè)體正在成為托克維爾所謂的公民的頭號(hào)敵人。因?yàn)槿绻麄€(gè)體的私人性事務(wù)占據(jù)了公共空間，那么公共利益和公共問(wèn)題便無(wú)人問(wèn)津。同時(shí)，鮑曼對(duì)于個(gè)體重新嵌入公民身份的前景表示悲觀：人們走上公共舞臺(tái)的動(dòng)力與其說(shuō)是尋求公共利益和共同生活的原則，不如說(shuō)是以此建立自己的 “關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。

二、中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的相關(guān)研究

閻云翔最早將個(gè)體化理論引入中國(guó)問(wèn)題研究，探討了中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化及其與西方社會(huì)個(gè)體化的差別。其后，眾多學(xué)者紛紛以個(gè)體化理論為工具，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的一系列問(wèn)題進(jìn)行了討論。

（一）與西方社會(huì)個(gè)體化的不同

在對(duì)中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的研究中，閻云翔具體地比較了中國(guó)與西歐社會(huì)個(gè)體化的不同，并對(duì)中國(guó)社會(huì)個(gè)體化道路進(jìn)行了具體、深入、廣泛的研究。他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)個(gè)體化與西歐社會(huì)個(gè)體化有共同之處，例如去傳統(tǒng)化、脫嵌、通過(guò)自己的努力來(lái)創(chuàng)造自己的未來(lái)生活以及無(wú)法抗拒的更加獨(dú)立和個(gè)人主義的壓力，但中國(guó)社會(huì)個(gè)體化也有著與西歐社會(huì)不同的變遷發(fā)展模式。?

一是就脫嵌意義而言，閻云翔認(rèn)為中國(guó)社會(huì)個(gè)體化還處在吉登斯所謂的 “解放政治”的領(lǐng)域，而西歐社會(huì)個(gè)體化則是在 “生活政治”領(lǐng)域發(fā)生的。具體來(lái)說(shuō)，西歐社會(huì)中的自由、權(quán)利觀念在人們心中早已根深蒂固，而且國(guó)家通過(guò)制度化的方式為自主、自治創(chuàng)造了條件，國(guó)家權(quán)力受到社會(huì)的制約和監(jiān)督。而在中國(guó)則不同。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)集體而非個(gè)體，注重權(quán)威而非自由。盡管近代以來(lái)在民族國(guó)家建構(gòu)的過(guò)程中，自由、權(quán)利等話語(yǔ)也曾深刻影響社會(huì)民眾，但是它們更多是具有一種工具意義而非價(jià)值意義。換言之，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，國(guó)家統(tǒng)一和繁榮富強(qiáng)被放置于第一位，而個(gè)體的自由、權(quán)利則是服從于國(guó)家利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

二是中國(guó)社會(huì)缺乏西方式的文化民主。閻云翔認(rèn)為，個(gè)體化在西歐社會(huì)依賴于 “文化民主化”，即民主在西方不僅僅是政治制度設(shè)計(jì)，而是已經(jīng)作為一種觀念、文化和價(jià)值而被人們廣泛接受，作為一種日常行為準(zhǔn)則和社會(huì)關(guān)系的典范而被長(zhǎng)期實(shí)踐。這緣于西方社會(huì)擁有久遠(yuǎn)的民主傳統(tǒng)和民主實(shí)踐，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步培育起民主文化。但是在中國(guó)社會(huì)，民主的政治制度安排尚在完善修補(bǔ)之中，民主的實(shí)踐仍在初步探索之中，民主的觀念還在逐步發(fā)育之中。

三是中國(guó)社會(huì)缺乏西方式的國(guó)家福利體系。閻云翔認(rèn)為，在西方社會(huì)，國(guó)家為公民安排了有關(guān)生老病死孕的一切社會(huì)保障政策，個(gè)體即使從傳統(tǒng)的家庭、親屬等組成的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)中脫嵌出來(lái)，仍然可以淡定地面對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)壓力。在中國(guó)則是與此不同甚至相反的情形。上個(gè)世紀(jì) 80年代以來(lái)，為了激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在農(nóng)村實(shí)行包產(chǎn)到戶和身份證制度，將農(nóng)民從集體和公社的束縛之中解放出來(lái)，農(nóng)民獲得了自由流動(dòng)的權(quán)利，但是國(guó)家在戶籍制度改革、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化、農(nóng)民社會(huì)保障體系、農(nóng)民工子女教育和住房等方面沒(méi)有給予相應(yīng)的制度化支持；在城市推行企業(yè)改革，國(guó)家通過(guò)住房改革、醫(yī)療改革、教育改革從集體化時(shí)代的社會(huì)主義福利體系中抽身而出。 “在沒(méi)有福利國(guó)家制度保障的情況下，中國(guó)的個(gè)體化進(jìn)程也加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位意義上的兩極分化，而不是僅僅在身份建構(gòu)和生活政治意義上的社會(huì)多元化?！?個(gè)體被告知必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的后單位制社會(huì)謀求生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，而如果個(gè)體失敗了或者做得不夠好，那么他會(huì)被誘導(dǎo)性地認(rèn)為是自己不夠努力、自己能力不夠強(qiáng)。

四是中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化屬于主觀個(gè)體化，而西歐社會(huì)的個(gè)體化屬于制度化個(gè)體化。閻云翔認(rèn)為西歐社會(huì)早已完成了城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和市場(chǎng)化，政治民主制度、國(guó)家福利體系、市場(chǎng)就業(yè)體系都已經(jīng)比較完備，公民享有廣泛的政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和文化權(quán)利，個(gè)體真正參與到了公共領(lǐng)域的實(shí)踐之中。在中國(guó)，在私人領(lǐng)域權(quán)利擴(kuò)張的同時(shí)人們?cè)诠差I(lǐng)域的權(quán)利卻沒(méi)有得到相應(yīng)的增加，個(gè)體權(quán)利在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的發(fā)展是不平衡的。閻云翔認(rèn)為中國(guó)的個(gè)體化更多是在主觀領(lǐng)域，即所謂 “進(jìn)取的自我” （enterprising self）、“欲望的自我” （desiring self）?，一些人甚至將個(gè)人主義片面理解為自我中心主義。主觀個(gè)體化更多是自我驅(qū)動(dòng)的，希望按照自己的人生設(shè)計(jì)，通過(guò)自我努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自我理想和生活目標(biāo)，追求自主的人生，過(guò)屬于自己的生活。

五是中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化是在國(guó)家管理之下展開(kāi)的。國(guó)家通過(guò) “利益導(dǎo)向”引導(dǎo)個(gè)體化走向，即“國(guó)家通過(guò)誘人的經(jīng)濟(jì)或政治回報(bào)來(lái)引導(dǎo)個(gè)體選擇那些對(duì)國(guó)家有利的行為方式，并在國(guó)家已經(jīng)設(shè)定好的邊界內(nèi)發(fā)揮自我控制或自我管理的能力”?。具體而言，國(guó)家從三個(gè)層面管理個(gè)體化： （1）國(guó)家在支持個(gè)體在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、私人生活和一些有選擇性的公共領(lǐng)域中崛起的同時(shí)，也嚴(yán)格限制個(gè)體對(duì)政治權(quán)利的訴求。 （2）國(guó)家賦予公務(wù)員、私營(yíng)企業(yè)家、大學(xué)生和知識(shí)分子更多的自我表達(dá)和公共參與的機(jī)會(huì)，而對(duì)于占人口絕大多數(shù)的工人和農(nóng)民則嚴(yán)格管控。值得注意的是，在這里，政治權(quán)利和參與權(quán)利被看作是國(guó)家給予的，這與西方社會(huì)所謂的天賦人權(quán)、人生而自由平等的觀念是不同的。 （3）國(guó)家支持個(gè)體維權(quán)，但是嚴(yán)格限制有組織性的群體維權(quán)和跨階層、跨地域的群體性行為。?

總體而言，中國(guó)個(gè)體化的發(fā)展目標(biāo)仍停留在貝克所謂的 “第一現(xiàn)代性”，即追求有保障的工作、福利安全、遷移自由、言論自由、公共參與自由，但是在全球化、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球資本主義的影響之下，中國(guó)個(gè)體化也呈現(xiàn)出前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的多重面貌， “中國(guó)的個(gè)體、社會(huì)群體和國(guó)家應(yīng)對(duì)這一巨大社會(huì)變革的具體實(shí)踐將會(huì)創(chuàng)造出一種不同于西方的個(gè)體化模式”?。

（二）中國(guó)式個(gè)體主義

中國(guó)個(gè)體的崛起有可能導(dǎo)致不完整個(gè)體或者無(wú)公德個(gè)體。閻云翔認(rèn)為，個(gè)人主義在引入中國(guó)之后一直存在著理解錯(cuò)誤。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)與實(shí)踐中，家庭的重要性大于個(gè)人，家族利益高于個(gè)人利益，個(gè)體的身份和價(jià)值只有在集體之中才能得到確認(rèn)和界定。正是在這個(gè)意義上，個(gè)體的權(quán)利和自由都被消融于強(qiáng)大的國(guó)家懷抱。建國(guó)之后至改革開(kāi)放之前，個(gè)人主義被視為集體主義的對(duì)立面，是反社會(huì)、不負(fù)責(zé)任的思想，以自私自利、缺乏組織性、享樂(lè)主義為主要特征。然而改革開(kāi)放之后這種情況發(fā)生了很大變化，我們對(duì)個(gè)人主義的理解從妖魔化轉(zhuǎn)向公開(kāi)崇拜。?個(gè)人主義被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，能夠激發(fā)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，但是這個(gè)時(shí)期對(duì)個(gè)人主義理解仍然與西方不同。中國(guó)式的個(gè)體主義激發(fā)了人們?cè)谒饺祟I(lǐng)域追求物質(zhì)和享樂(lè)的欲望，而同時(shí)國(guó)家對(duì)民間組織和自治力量的發(fā)展、個(gè)體參與公共政治生活和群體性利益表達(dá)持有非常警惕的態(tài)度，二者共同形成了閻云翔所謂的有權(quán)利而無(wú)義務(wù)、有自由而無(wú)責(zé)任的 “無(wú)公德的個(gè)人” （uncivilized individual）。這種個(gè)體主義將會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度變遷帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，將使我們感受到 “不能承受的生命之輕”——“當(dāng)負(fù)擔(dān)完全消失，人就會(huì)變得比空氣還輕，就會(huì)飄起來(lái)，就會(huì)遠(yuǎn)離大地和地上的生命，人也就只是一個(gè)半真的存在，其運(yùn)動(dòng)也會(huì)變得自由而沒(méi)有意義?！?相反，責(zé)任和義務(wù)越是沉重，我們的生命就越發(fā)貼近大地，就越能找到生命的方向感。

（三）其他關(guān)于中國(guó)社會(huì)個(gè)體化問(wèn)題的研究

早在 《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系》一書中，閻云翔就對(duì)個(gè)體化的主觀方面進(jìn)行了研究。在 《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》一書中，閻云翔從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的分析視角，以大量的素材深入、細(xì)致地分析了中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化問(wèn)題，并全面探討了中國(guó)個(gè)體化的歷程。這兩本著作對(duì)我們理解中國(guó)個(gè)體化的復(fù)雜性提供了很好的幫助。

繼閻云翔之后，賀美德、魯納編著的 《“自我”中國(guó)——現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中個(gè)體的崛起》是對(duì)中國(guó)社會(huì)個(gè)體化進(jìn)行深入研究的著作之一。該書通過(guò)實(shí)證調(diào)查研究，以多學(xué)科的視角論證了個(gè)體的崛起已經(jīng)成為一個(gè)基本社會(huì)范疇的事實(shí)，開(kāi)始滲透于社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念、經(jīng)濟(jì)組織形式，并深入影響著人們的工作、愛(ài)情、家庭，改變著人們的養(yǎng)老觀念、就業(yè)方式。

最近幾年，在若干博士論文中也出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)個(gè)體化問(wèn)題的探討。例如沈奕斐研究了個(gè)體化對(duì)城市家庭結(jié)構(gòu)的影響，認(rèn)為當(dāng)代城市家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元流動(dòng)的特征，從主干到核心的轉(zhuǎn)變已經(jīng)不能概括當(dāng)前家庭結(jié)構(gòu)的變化。她通過(guò)46個(gè)與父母共同居住的上海家庭的調(diào)查，認(rèn)為家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)從 “家族主義”轉(zhuǎn)向 “個(gè)體家庭”，并展現(xiàn)了個(gè)體家庭在主觀認(rèn)同、親屬關(guān)系、獨(dú)生子女、沖突與權(quán)力方面的特征及其背后的邏輯。?楊雪晶通過(guò)對(duì)上海某一街道的調(diào)查，分析了城市老年人在家庭與社區(qū)的非正式支持中遭遇的問(wèn)題與困境，通過(guò)考察城市老年人對(duì)非正式支持的態(tài)度、認(rèn)同與行為邏輯，分析了當(dāng)代城市個(gè)體與家庭變遷的結(jié)構(gòu)性特征。?朱敏通過(guò)對(duì)安徽某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)查，研究了農(nóng)村社會(huì)個(gè)體化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理之間的關(guān)系。他認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)個(gè)體化有三個(gè)階段：農(nóng)田個(gè)人主義經(jīng)營(yíng)階段、權(quán)利本位階段和農(nóng)村社會(huì)福利階段，與之對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理模式分別是：汲取型治理、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公司主義治理和項(xiàng)目型治理。國(guó)家與市場(chǎng)的雙重滲透必將進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程，鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理框架應(yīng)在充分考慮農(nóng)村社會(huì)自主性的同時(shí)，增加鄉(xiāng)鎮(zhèn)的整合能力。?

在若干優(yōu)秀期刊文章中，也出現(xiàn)了對(duì)于個(gè)體化問(wèn)題的深入研究。熊萬(wàn)勝、李寬、戴純青以東部地區(qū)某個(gè)城市為調(diào)查對(duì)象，討論了中國(guó)個(gè)體化過(guò)程中個(gè)體自主性缺乏的悖論。他們認(rèn)為，與西方社會(huì)個(gè)體化不同，中國(guó)社會(huì)仍然以關(guān)系為本位來(lái)建構(gòu)自主性空間。?王建民認(rèn)為，中國(guó)個(gè)體化的獨(dú)特面貌是由工業(yè)化、自我主義觀念與行為、市場(chǎng)化改革進(jìn)程、轉(zhuǎn)型期的制度環(huán)境以及互聯(lián)網(wǎng)等多重因素所型構(gòu)的。制度化表達(dá)渠道的阻塞以及互聯(lián)網(wǎng)的興起強(qiáng)化了個(gè)體的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，國(guó)家福利體系的不健全使得個(gè)人只能通過(guò)家庭主義或關(guān)系主義尋求庇護(hù)。他提出，應(yīng)培育以個(gè)體性和公共性相統(tǒng)一的社會(huì)團(tuán)結(jié)來(lái)應(yīng)對(duì)個(gè)體化進(jìn)程中的種種矛盾。?

三、簡(jiǎn)單的評(píng)析

通過(guò)以上梳理，可以發(fā)現(xiàn)個(gè)體化命題代表著個(gè)體與社會(huì)關(guān)系在當(dāng)今時(shí)代的嶄新表現(xiàn)形式，是中外學(xué)者關(guān)注的重要內(nèi)容。國(guó)外學(xué)者對(duì)于歐洲社會(huì)的個(gè)體化已經(jīng)進(jìn)行了較為深入的研究，但對(duì)于歐洲之外國(guó)家和地區(qū)個(gè)體化的研究尚處于起步階段。如果能夠在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)之上對(duì)中國(guó)個(gè)體化進(jìn)行進(jìn)一步研究，必然會(huì)與歐洲個(gè)體化模式形成對(duì)比，對(duì)個(gè)體化理論進(jìn)行合理修正，以拓展個(gè)體化理論在不同地區(qū)的解釋能力與適用范圍。就目前來(lái)看，關(guān)于中國(guó)個(gè)體化研究的專著和文章還不是很多，盡管閻云翔等人已進(jìn)行了一些探索，但仍有進(jìn)一步深入研究的空間。

另外，現(xiàn)有個(gè)體化研究大多是從家庭結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、女權(quán)主義、愛(ài)情與婚姻等社會(huì)層面展開(kāi)的，如果能從個(gè)體化與治理 （個(gè)體與自治組織、個(gè)體與地方政府之間的關(guān)系）、個(gè)體化與文化變遷（個(gè)體化對(duì)公民價(jià)值信仰、道德規(guī)范和公共文化的影響）兩個(gè)層面入手研究，可能會(huì)有一些新的發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，雖然大多學(xué)者看到了個(gè)體化的負(fù)面影響并進(jìn)行了深入分析，但是對(duì)于如何應(yīng)對(duì)和如何盡量減少個(gè)體化帶來(lái)的消極作用還有很大的研究空間，有必要做進(jìn)一步的深入研究。

注釋：

①③ ［英］安東尼·吉登斯： 《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第3、19頁(yè)。

② ［英］安東尼·吉登斯： 《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第172頁(yè)。

④⑩ ［英］齊格蒙·鮑曼： 《個(gè)體化社會(huì)》， 范祥濤譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第200—202、130頁(yè)。

⑤⑦ ［英］齊格蒙特·鮑曼： 《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第253、52頁(yè)。

⑥ Zygmunt Bauman,Identity:Conversations with Benedetto Vecchi,London:Polity Press,2004,p.62.

⑧ ［英］齊格蒙特·鮑曼： 《流動(dòng)的時(shí)代》，谷蕾、武媛媛譯，江蘇人民出版社2012年版，第2頁(yè)。

⑨? 謝立中、阮新邦主編： 《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性社會(huì)理論：詮釋與評(píng)論》，北京大學(xué)出版社2004年版，第533、541頁(yè)。

? ［德］烏爾里?！へ惪?、［英］安東尼·吉登斯、［英］斯科特·拉什： 《自反性現(xiàn)代化——現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》，趙文書譯，商務(wù)印書館2001年版。

? ［德］烏爾里?！へ惪耍?《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第156頁(yè)。

?????????［德］烏爾里希·貝克、伊麗莎白·貝克—格恩斯海姆： 《個(gè)體化》，李榮山譯，北京大學(xué)出版社2011年版，中文版序第7頁(yè)、第3頁(yè)、第102—103頁(yè)、作者自序第31頁(yè)、第9頁(yè)、序一第14頁(yè)、第19頁(yè)、第21—22頁(yè)、序二第26頁(yè)。

????????閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社 2012年版，第 372、329、342—345、343、369、344、342—345、345頁(yè)。

? 吉登斯認(rèn)為本體性安全是指大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同的連續(xù)性以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境的穩(wěn)定性所具有的信心。 ［英］安東尼·吉登斯： 《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第272頁(yè)。

? ［挪威］賀美德、魯納編著： 《“自我”中國(guó)——現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中個(gè)體的崛起》，許燁芳譯，上海譯文出版社2011年版，第28頁(yè)。

? ［法］米蘭·昆德拉： 《不能承受的生命之輕》，許鈞譯，上海譯文出版社2003年版，第5頁(yè)。

? 沈奕斐： 《個(gè)體化與家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的重構(gòu)》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。

? 楊雪晶： 《個(gè)體化與城市老年人的非正式支持》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

? 朱敏： 《農(nóng)村社會(huì)個(gè)體化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。

? 熊萬(wàn)勝、李寬、戴純青： 《個(gè)體化時(shí)代的中國(guó)式悖論及其出路》， 《開(kāi)放時(shí)代》2012年第10期。

? 王建民： 《轉(zhuǎn)型社會(huì)中的個(gè)體化與社會(huì)團(tuán)結(jié)》，《思想戰(zhàn)線》2013年第3期。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目 “城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究”（13CKS026）；湖北省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目 “湖北公共服務(wù)體系創(chuàng)新研究”（ZD2016WT010）

C91-09

A

1003－854X （2017）07－0062－06

張良，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院、農(nóng)村社會(huì)建設(shè)與管理研究中心副研究員，湖北武漢，430070。