秦興友

論屈原人格范式
——兼論屈原人格的當代意義

秦興友

屈原人格范式是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該引起我們的高度重視和深入研究，在新的歷史條件下加以傳承，發(fā)揚光大屈原人格中積極的方面，以增強中華民族的文化自信和培育踐行社會主義核心價值觀。屈原人格范式的本質(zhì)是愛國主義精神，其人格的基本要素包括有志于道、變革圖強、上下求索、批判意識、進取精神、高潔忠貞，充滿浪漫理想。其人格范式影響了世世代代的仁人志士。屈原人格中，也有消極的成分，應(yīng)予以辯證地對待，批判地繼承。

屈原；人格；研究

兩千多年來，屈原的文化遺產(chǎn)深深地影響著中國人的思維方式、行為模式和審美情趣，歷代的文人學(xué)者崇敬屈原、重視屈原、研究屈原，形成具有世界影響力的文化現(xiàn)象。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，民族文化自信是其中的重要內(nèi)容，屈原留給我們的文化遺產(chǎn)，對于重建和增強文化自信具有極其重要的價值和意義。其中屈原的人格范式就是值得我們深入研究的重大課題之一。

一、關(guān)于屈原人格的界定

西方文化與中國文化對人格的理解是有差異的。西方學(xué)者談人格，大多是在心理學(xué)的意義上來使用人格概念；中國人談到人格，一般是指人的道德品格、行為規(guī)范，雖包含有心理學(xué)的成份，但更多的是從倫理學(xué)的意義上談人格，本文也正是在這個意義上使用“人格”概念。

所謂人格，是指人們通過自身的行為模式表現(xiàn)出來的性格氣質(zhì)、風(fēng)范、品德、操行、智慧和精神狀況的總稱，并且在每一個具體的人格主體身上體現(xiàn)出來的在行使個人權(quán)利履行人生義務(wù)的過程中，對自身的尊嚴、價值和潛能的覺醒或覺悟的意識。每一個社會成員都有自己的人格，從理論上講人格是平等的，都應(yīng)該受到其他社會成員的尊重，但在歷史的長河和現(xiàn)實生活中并非如此。事實上人格有高低之分，有貴賤之別，究其原因在于不同的人格主體在社會生活中的地位和作用不同，人生的價值意義不同，以及對他人產(chǎn)生的影響也不同。這些不同又源于人格主體自身的素質(zhì)素養(yǎng)、價值判斷和人生選擇不同，還在于人的氣質(zhì)氣度、胸襟志向、行為方式不同，這些方面融合模鑄成一個人的不同的人格范式。①

古往今來，研究屈原人格大有人在，也產(chǎn)生眾多的研究成果。為我們今天研究屈原人格奠定了基礎(chǔ)和提供了借鑒參考資料。我們只有站在前人的肩膀上，才能看得比前人更遠。因此，研究屈原人格，可取的態(tài)度是吸取前人的智慧與成果，發(fā)掘新的歷史資料和文化內(nèi)涵，在還原屈原人格本來面目的基礎(chǔ)上，以今人的視野作出新的闡釋。我們應(yīng)該一方面從屈原的人生旅程來認識把握屈原的人格；另一方面，通過了解屈原人格以推動屈原研究更深入地開展。這二者的關(guān)系猶如一枚硬幣的兩面，相輔相成，不可分割。我們認識屈原，還離不開對其出身、職業(yè)和他自身的人生追求的理解。如果單從某一個方面來認識屈原，則可能導(dǎo)致“盲人摸象”的錯覺。

首先，屈原他出身于貴族，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”（屈原《離騷》）；其次，“屈原為楚懷王左徒，博聞強志，明于治亂嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之”（司馬遷《史記》），也就是說，屈原的身份是“士”，是“官”，是以讀書人的身份擔(dān)任朝廷的命官；再次，也是最主要的，屈原的身份是文人士大夫，是當時的“知識分子”。我們只有從這三重身份的疊加才能力求完整全面地認識屈原、理解屈原、把握屈原。在把握屈原三重身份的基礎(chǔ)上，才能較準確地認識政治家的屈原、思想家的屈原、文學(xué)家的屈原和屈原的人格范式。

屈原出生的年代是春秋戰(zhàn)國時期，那是一個社會急劇變革的時代，這對屈原的人生軌跡的影響是必然的也是深遠的。屈原出身楚國貴族，按常理他會維護貴族的利益，即楚國統(tǒng)治階段的利益。春秋戰(zhàn)國是變革的時代，各諸侯國之間征戰(zhàn)不已，以爭奪霸主地位，這就要求對內(nèi)必須變革圖強，對外或“連橫”或“合縱”。這也是屈原任三閭大夫楚國左徒期間的主要使命。這就面臨著守舊與變革的矛盾沖突，這對矛盾既體現(xiàn)在楚國統(tǒng)治階層內(nèi)部，也體現(xiàn)在屈原自身之上。在統(tǒng)治階層內(nèi)部是屈原與以上官大夫為代表的保守勢力的矛盾，在屈原自身是屈原一方面希望變革圖強，另一方面要維護代表諸侯割據(jù)勢力的楚國貴族的統(tǒng)治。前者導(dǎo)致屈原忠貞愛國，憂國憂民的人格特質(zhì)；后者導(dǎo)致屈原既自覺擔(dān)當起振興楚國的使命感、社會責(zé)任感，而又投鼠忌器，在尋找到正確的變革途經(jīng)上無功而返或誤入歧路，存在人格分裂的潛因。再者，屈原以文人士大夫“出仕”，既有他的人生信仰、價值追求的正面意義，也有其天真浪漫、理想主義、脫離社會現(xiàn)實的在治國理政方面的負面作用。特別是在春秋戰(zhàn)國，理想與現(xiàn)實的巨大落差，使得屈原的“美政”理想落空，以悲劇收場?？v觀屈原一生，受后世所推崇敬仰的也是屈原最主要的成就，就是其創(chuàng)造的以騷體詩為代表的文學(xué)成就。以《離騷》為代表的文學(xué)作品，成為中國浪漫主義的開山鼻祖，成就了屈原成為世界文化名人。而屈原的理想人格更多地需要我們從其傳世作品中去分析和把握。

屈原的人生經(jīng)歷和屈原的文學(xué)作品告訴我們，屈原的人格范式，可歸納為如下幾個方面：

其一，有志于道，匡世濟民，振救時弊，行美政求圖強，以身殉道。表現(xiàn)在屈原身上是立志報國的社會責(zé)任感，變法圖強的時代使命感，獨立思考、潔身自好的人生價值觀，寧折不屈、以身殉道的人格升華。戰(zhàn)國時代諸子百家橫空出世，百花齊放、百家爭鳴，為那個“禮崩樂壞”戰(zhàn)亂頻發(fā)的社會尋求出路和治亂方略。“以道為己任”成為那個時代的文人士子的顯著標簽，諸如儒家的“有志于道”、“朝聞道、夕可死矣”、“天下無道，以身殉道”；道家的“君子憂道不憂貧”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；墨家“兼愛天下”等，屈原作為“士”這個階層的杰出代表，無疑接受了諸子百家“有志于道”、“以身殉道”的思想觀念，體現(xiàn)在屈原協(xié)助楚王治理國家推行美政的政治活動之中。這也是屈原人格范式中最有積極意義的內(nèi)容之一。

其二，立志圖強，上下求索，獨立不遷的批判意識和進取精神。屈原的《橘頌》可謂是其幼年立志的宣言和誓言，在其他詩作中也多有表述。他自幼立志救國圖強，解民于倒懸，追求美政理想，雖九死而未悔。屈原的這一人格范式與他同時代的政治家們是有區(qū)別的，是在“志于道”的前提下，上下求索，努力追尋實現(xiàn)其政治報負，甚至不惜以身殉道。從屈原的楚辭作品中，我們可以看到，他為了楚國的強盛和百姓的安寧，推行美政，必然與守舊的腐朽勢力產(chǎn)生沖突，屈原不同于其他政治人物之處，就在于他敢于批判邪惡勢力，反映民間疾苦，雖遭毀謗打擊罷官流放也癡心不改，為政不成則用他充滿激情的詩作——楚辭來喚醒國人。他的求索、他的批判、他的獨立特行，不是為他個人的一己私利，而是展現(xiàn)出他忠貞愛國，振興楚國，改革朝政，使人民幸福，也正是因為他的這一個特質(zhì)，成就了屈原成為得到司馬遷高度贊譽的政治人物，也成就了屈原成為千百年來為人們傳頌紀念謳歌的偉大詩人和世界文化名人。

其三，高潔、忠貞、追求理想，浪漫執(zhí)著，是屈原人格的另一典型范式。在屈原的作品中，大量的詩句是以“蘭”自譽?！疤m花”在中國傳統(tǒng)文化中是高潔的象征，君子的代稱，一直被人們視為理想人格的形象。在其《離騷》、《九章》等作品中，表達了屈原忠正伏節(jié)、危言存國、殺身成仁的理想，是他內(nèi)心忠貞的真誠展現(xiàn)。屈原作品中的浪漫情懷和文學(xué)修辭手法，開中國文學(xué)史上浪漫主義之先河。屈原的浪漫主義源于他對故土對人民對生活的熱愛與眷戀，對理想社會的向往和執(zhí)著的追求。這一人格的正能量，千百年來深深地影響著中國人的精神生活，激勵著炎黃子孫不畏艱難，不屈不撓勇往直前的決心和意志，成為中華民族生生不息的動力源泉。正因為在屈原身上有著對理想執(zhí)著的追求和以浪漫主義的態(tài)度對待生活，才使得屈原“孤清”但不消極，“憂憤”而不頹廢，“悲痛”卻仍然堅持，“憂患”卻依然抗爭進取。

應(yīng)該說在屈原身上存在著相互矛盾甚至是沖突的人格范式，這與他所處的時代和他的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。正因為矛盾的存在，為我們展現(xiàn)了一個真實的屈原。戰(zhàn)國時代社會動亂，楚國后期政治昏庸，社會生活人心不古。生活中的各種矛盾必然會在屈原身上留下印記，屈原輔佐楚王治理國家，有得心應(yīng)手，春風(fēng)得意之時，但更多的是哀其不爭，無能為力，受排擠，受打擊，多次遭流放。然而，屈原并沒有因此放棄希望，一方面苦苦勸諫楚王希望能夠?qū)嵭虚_明政治，能夠變革圖強；另一方面以文學(xué)詩賦的方式來表達他內(nèi)心的期盼與情感，寄托理想，更希望通過他的辭賦來喚醒更多人關(guān)心國家的命運，實現(xiàn)楚國的強盛。在流放途中當他得知楚國滅亡消息后，沒有選擇變節(jié)求榮，荀且偷生，或者作無畏的抗爭犧牲，而是選擇“以身殉道”，給后世留下千古警鐘，其生命的價值和人格形象得到了升華！

二、對屈原人格的再認識

關(guān)于屈原人格，不同的時代、不同的研究者，其理解和認知是不同的。所謂“真有”，是指客觀自在，真實自然的屈原，后人是通過對屈原的經(jīng)歷，他所從事的事業(yè)，以及他留下的不朽詩篇來解讀屈原。我們要了解真實的屈原，就應(yīng)該從第一手史料入手，即從未加工、杜撰、附會的資料入手研究屈原。事實上做到這一點是很困難的，起碼要付出艱辛的努力。難在原始資料的缺乏，也難在我們不能身臨其境地體驗屈原的思想和感受。即使在屈原生活的戰(zhàn)國時期，人們對屈原的誤解、誤會則多于對屈原的理解和認同，這也是屈原人生悲劇的產(chǎn)生原因之一。今天人們研究屈原，還原一個真實無誤的屈原，其難度是可想而知的。然而屈原的思想價值和屈原人格的魅力，激勵著歷代屈原研究者，知難而上，歷盡千辛尋找真諦，使屈原留下的寶貴精神財富得以傳承光大。

人們研究屈原，不同的時代，雖有不同的認知，但是總體而言，是朝著相同的大方向在前進，也存有不少分歧，在本人看來是側(cè)重點不同，或者是立足點不同，而產(chǎn)生了對屈原的不盡相同的研究結(jié)果。匯聚歷代學(xué)者的研究成果，有助于形成對屈原完整全面的認識。猶如“樹木”與“森林”的關(guān)系，失之偏頗都不可取。與其說不同的時代不同的研究者，對屈原形成了不同的認知，不如說不同的時代需要“不同的屈原”，或是不同的時代都可以從屈原的遺產(chǎn)中發(fā)掘出該時代需要的內(nèi)容。雖說這種研究有點實用主義、功利化的色彩，但它卻是對屈原的研究得以持續(xù)的動因之一。對研究者而言，也是從各自不同的需要來解讀屈原。政治家需要屈原的忠貞，文人士子需要屈原的求索、執(zhí)著，文學(xué)愛好者需要屈原的情懷和情感的寄托，普通百姓需要屈原的愛國憂民精神……我們今天研究屈原，也是希望從屈原的文化遺產(chǎn)中尋找文化的自信，尋找當今社會所缺乏的人文關(guān)懷、正確的價值選擇和怎樣為人處世的人格標準。

屈原人格的本質(zhì)或者說核心內(nèi)涵是他人生旅程和文學(xué)作品中的偉大的愛國主義精神。屈原對后世的影響雖說是多方面的，其中最為核心的內(nèi)容是其對祖國的熱愛和忠貞，是愛國主義精神支撐了屈原的一生。他的一切活動無不圍繞著愛國憂民而開展的。愛國主義是屈原人格的高尚之處，是其為歷代人們所敬仰的根本原因。雖然屈原愛的是楚國，是生他養(yǎng)他的故土和人民，我們不能要求屈原像今天的愛國主義者那樣，愛中華民族，愛社會主義，不能因為屈原愛國的歷史局限性而否定或丟棄屈原的愛國精神。屈原以其終生的努力，服務(wù)于他的祖國，希望國家富強、人民安康幸福。這是屈原人格范式最本質(zhì)的規(guī)定性。屈原的愛國不僅僅是他眾多作品中的文學(xué)表達，更主要的是他的行動，他自覺地擔(dān)當起歷史使命——變法圖強，履行士大夫的社會責(zé)任感；代表社會的良知——針貶時弊，喚醒民眾。正因為有了這些，屈原才為我們樹立起一個高大的人格形象。

屈原人格的結(jié)構(gòu)（要素），概括地講，可歸納為如下幾點：一是“有志于道”，有理想、有追求，以致以身殉道；二是不畏難險、“上下求索”、傳承中華民族自強不息精神，“雖九死而未悔”；三是特立獨行、具有批判意識，他的辭賦言行，令天下人振聾發(fā)聵；四是克己修身，潔身自好，不向世俗屈服，不與奸佞同流合污，以正人君子嚴律于身；五是過于狷狂、孤傲，多少存在一些脫離實際的理想主義和自以為是的個人英雄主義。解讀屈原的經(jīng)歷和作品，我們大致可以形成上述認知。當然還可能形成其他的認知結(jié)論。概括地講，屈原人格范式中的正面的積極的因素，是源于他對人生價值的選擇。他以救國救民為己任，采取積極地入世態(tài)度，承擔(dān)起富國強兵，進而統(tǒng)一中國的歷史責(zé)任和使命。他終生不離楚國，不背棄有負于他的祖國，以致窮途末路時，寧可選擇投江殉道，也不另求他謀，茍全性命，實踐其“受命不遷”的諾言，以美政來展現(xiàn)他的人生報負，以辭賦來謳歌他心中的理想，順境中不驕躁，挫折時不氣餒。然而，就其個人而言，畢竟是個悲劇性的人物，不能做到善始善終。這也是值得我們認真研究的問題。如果我們只看到屈原人格中輝煌奪目的一面，而有意無意地忽視其沉痛的悲壯的一面，是不可取的。正因為屈原的人格存在弱點，直接地導(dǎo)致了他人生的悲慘結(jié)局。

屈原人格中的弱點，有如下幾點：其一，大局觀不強。春秋戰(zhàn)國幾百年的征戰(zhàn)，天下思統(tǒng)，天下思治，楚國當時相對于其他諸侯國比較具備統(tǒng)一全國的實力和條件，但在戰(zhàn)國后期，現(xiàn)有的文獻資料看不出楚國朝野有統(tǒng)一全國的雄心和規(guī)劃，沒有楚莊王“問鼎中原”的雄才大略。屈原身為左徒，只是在維護楚王在荊楚大地的統(tǒng)治盡心盡力，鮮見他規(guī)勸楚王統(tǒng)一全國平定戰(zhàn)亂的戰(zhàn)略舉措，在這個根本問題上，屈原有違歷史發(fā)展之必然，可以說戰(zhàn)略上出現(xiàn)失誤，大方向錯了，一切努力都是無用功。在國家的戰(zhàn)略方向選擇上，楚王偏安一隅，負有主要責(zé)任，屈原也難辭其咎，陷入與小人奸佞爭斗之中。導(dǎo)致他的悲劇人生是在所難免的。所謂“天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”，就是恰當?shù)淖⒛_。其二，屈原在治國行政方面，也有值得質(zhì)疑之處。屈原為左徒，掌握一定的行政權(quán)力，應(yīng)該團結(jié)一批志向相同的人，與之共謀楚國的強大，合力規(guī)諫楚懷王統(tǒng)一全中國，輔佐楚懷王成為天下共主，也許會獲得楚王的青睞，而不被流放。從史料上看，屈原太過孤傲，不善于團結(jié)人，沒有同盟軍，一旦其遭人毀謗，被楚王猜疑時，沒有人站出來為他說話。這也是屈原拙于謀略，狷狂清高，不審時度勢，無容人之量的結(jié)果。屈原認為“舉世皆濁，唯我獨清，眾人皆醉，唯我獨醒”。在外交上，雖一度聯(lián)齊抗秦，但沒有堅持到底無果而終，被強秦擊破，這也是不善利用外部力量，特立獨行的結(jié)果。其三，屈原浪漫主義的文學(xué)家的思想方法，或多或少地是導(dǎo)致他政治上失敗的原因之一。詩人的浪漫夸張，理想化，以己度人，往往脫離實際，隨心所欲，唯我獨尊，在處理實際問題時難免受挫。在中國歷史上，屈原之后的帝王將相，凡以文學(xué)的思維和手法來治理國家者，大多存有不同程度的失誤。此外，雖不能說屈原“自戀”，但在選賢任能上，沒有看到他有實際的舉措和行動的史料，以致楚王身邊小人云集奸佞當?shù)溃瑝Φ贡娙送?。后世的治國理政者當引以為戒?/p>

三、屈原人格范式的當代意義

屈原文化包括屈原人格是我們寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，應(yīng)該得到保護、開發(fā)和利用，也只有開發(fā)利用，才能使文化遺產(chǎn)得以傳承。要開發(fā)利用，首要的是要保護好屈原留給我們的文化遺產(chǎn)；其次要加強對屈原文化遺產(chǎn)的研究，發(fā)掘其中合理的具有永恒價值的內(nèi)容，同時對其有時代局限性的內(nèi)容予以批判，以告誡后人；再次，在當今社會弘揚屈原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和屈原人格中的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，與創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富同步，豐富人的精神世界，推動社會及每一個社會成員的協(xié)調(diào)發(fā)展全面發(fā)展，在振興中華民族的同時，提升中國人的品質(zhì)，為全人類的文明進步作出貢獻。

屈原人格范式的當代意義，首先對社會具有積極的正能量的意義，即在前文中闡述的三個方面：

第一，是其愛國主義精神。無論時代如何變遷，祖國永遠都是我們生存繁衍的基礎(chǔ)，是我們每個人的“根”。失去了這個“根”，我們的生命將會枯竭，也就談不上人生的意義。愛國就要像屈原那樣自覺地承擔(dān)起歷史的責(zé)任和時代賦予我們復(fù)興中華民族的偉大使命。當我們的國家在前進路程中存在這樣或那樣的問題與不足時，我們不要做旁觀者，一味地指責(zé)她，批評她，更需要的是在批評的同時，提出建議，并以實際行動參與解決問題的實踐當中去，每一個社會成員都應(yīng)該自覺地為國家的進步繁榮昌盛貢獻我們的才智，實現(xiàn)人生的價值。

第二，以自強不息，上下求索的人生態(tài)度，開拓進取，履行好我們每一個人的社會角色。一是要具有正確合理的自我意識。自我意識不是以自我為中心，以個人利益為半徑畫圓，而是要正確樹立個人的人生目標，恰當定位自己的社會角色，并通過正當?shù)耐緩饺崿F(xiàn)個人的奮斗目標。近幾十年社會存在的諸多問題與此不無關(guān)系。二是要具有批判意識，我們每個人都是社會整體的一部分，這個社會的公平正義，是非曲直，以及生存生活環(huán)境都與每個社會成員息息相關(guān)，社會成員都應(yīng)該以積極的態(tài)度關(guān)注社會生活，維護社會的公平、正義、法治。特別是社會的知識階層和公共服務(wù)管理階層的成員，更應(yīng)該具有批判意識，傳播弘揚人類的共同價值——真、善、美；鞭撻社會陰暗面——假、惡、丑。客觀地講，在改革開放給中國社會帶來巨大變化，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，社會貧富差距的擴大，生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，貪污腐化的盛行，人際關(guān)系的不斷庸俗化，以及人倫道德的嚴重退化，等等，所有這一切不是一個早上從地上冒出來的，有一個蔓延演變的過程。如果我們的社會精英、社會良知、公共權(quán)力的掌管者，具有類似于屈原的批判精神，在這些社會問題初顯苗頭時，履行起我們的責(zé)任，中國社會的發(fā)展可能會更加順利，更有利于中國人民乃至全人類的福祉。特別需要強調(diào)的是我們的社會知識階層和公共權(quán)力擁有者，更應(yīng)該深刻反省、亡羊補牢，猶未晚矣！

第三，作為社會個體，應(yīng)該不斷地追求自己人格的完善。在這個問題上，屈原的人格范式中有眾多的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們繼承，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著浩如煙海的資源可資利用?？上У氖?，我們一度將這些幾千年文明積淀下來的優(yōu)良傳統(tǒng)丟棄不用，甚至批判“圍剿”，導(dǎo)致人之不仁，社會失信失范，為此付出了沉痛的代價。簡要地講，作為社會人（不是生物之人，動物之人）的必修課是學(xué)會如何做人，如何克己修身追求高尚，做正人君子，以期建立良好的人與人的關(guān)系；處理好個人與社會的關(guān)系；維護好人與自然的關(guān)系。這里需要強調(diào)的是，由于我們背棄了民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在人的自身素質(zhì)的提高和生活品質(zhì)的提升上出現(xiàn)大幅度的倒退，形象地說就是：貴族精神鮮見，流氓意識充斥，在某種程度上得到鼓勵支持，以丑為美，惡道橫行，誠信盡失，虛假泛濫。這種狀況再也不能繼續(xù)下去了。我們的社會應(yīng)當下猛藥出重拳予以整治。否則，中華民族何以自立于人類？將真的會被“開除球籍”，這決非危言聳聽。

從屈原人格的形成中可以看到，健康的社會是健全人格的形成的必要的前提條件。每一個人的成長與發(fā)展完善，個人的主觀努力固然是第一位的，但人是在一定的社會條件下的成長?！皝y世出英雄”，出的大多是“草莽英雄”；“危難見忠臣”，是忠臣得以顯現(xiàn)，而非危難可以培養(yǎng)忠臣。屈原的“孤傲”，就是與當時楚國的政治環(huán)境有密切的關(guān)系。社會制度的合理設(shè)計和運轉(zhuǎn)機制的科學(xué)健全，在某種意義上決定著絕大多數(shù)社會成員的發(fā)展方向。戰(zhàn)爭年代“戰(zhàn)神”多，文革時期“造反派”多，“一切向錢看”時代導(dǎo)致貪污犯多，也就說明了這個道理。一個社會要讓正常的人能夠正常地成長，不是靠歪門邪道達到個人目的的實現(xiàn)；賢能之士，有報效國家服務(wù)社會的正常渠道，而不是拉關(guān)系、走后門，甚至不擇手段違法亂紀，出賣人格與靈魂良心地博上位；我們追求民主自由，但還要有相應(yīng)的法規(guī)準則，保證民主自由的落實，而不是宣傳的東西與實際的東西各行其是……榜樣的力量是無窮的，社會倡導(dǎo)的核心價值觀，需要有千千萬萬具體的人格為載體。在這個問題上，我們的社會還有許多工作要做。期待這些問題早一天得到解決。

注釋：

① 廖達鳳、秦興友：《個人人格培養(yǎng)是社會思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)》，《湖北社會科學(xué)》1996年第11期。

（責(zé)任編輯 劉保昌）

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（2017）09－0042－05

秦興友，宜昌市政協(xié)，湖北宜昌，443000。