賈怡萍

唐嘉弘先生九十誕辰紀(jì)念暨中國(guó)古代民族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

賈怡萍

“唐嘉弘先生九十誕辰紀(jì)念暨中國(guó)古代民族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2017年7月12日至14日，在河南許昌、虞城隆重舉行。會(huì)議由許昌市政協(xié)、許昌市委宣傳部、許昌經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、蘇州大學(xué)主辦，許昌百瑞國(guó)際酒店、許昌學(xué)院、黃淮學(xué)院協(xié)辦，鄭州惠豐堂文化傳播有限公司、河南省木蘭府酒業(yè)有限公司承辦。來(lái)自西南大學(xué)、吉林大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、河南省社會(huì)科學(xué)院、蘇州大學(xué)、鄭州大學(xué)、陜西師范大學(xué)、重慶師范大學(xué)、河南大學(xué)、湖北大學(xué)、寧夏大學(xué)、青海師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、貴州大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、寶雞文理學(xué)院、西華師范大學(xué)、中原工學(xué)院、山東理工大學(xué)等高等院校、科研單位的50余位專家學(xué)者與會(huì)，提交論文48篇。唐門弟子、蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授周書燦、西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授鄒芙都、河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所研究員馬世之分別作了《20世紀(jì)中國(guó)新史學(xué)家的學(xué)術(shù)譜系與學(xué)術(shù)思想——王國(guó)維、徐中舒、唐嘉弘的學(xué)術(shù)傳承及新史學(xué)路徑》、《關(guān)于先秦禮制史研究的思考》、《中原之城與華夏文明的發(fā)展演進(jìn)軌跡》的主題報(bào)告。大會(huì)圍繞唐嘉弘先生學(xué)術(shù)思想及新史學(xué)路徑、先秦史研究、中國(guó)古代民族文化、考古與文獻(xiàn)、地域文化等內(nèi)容進(jìn)行了深入的討論，取得了豐碩的成果。茲對(duì)會(huì)議研討內(nèi)容綜述如下：

一、唐嘉弘先生學(xué)術(shù)思想及新史學(xué)路徑

唐嘉弘先生是新中國(guó)培養(yǎng)的第一代杰出史學(xué)家，是得徐中舒先生之真?zhèn)鞑⒉粩喟l(fā)揚(yáng)光大的名師大家。在長(zhǎng)達(dá)50多年的學(xué)術(shù)生涯中，建立起博涉基礎(chǔ)、綜貫會(huì)通、窮源究委、言必有據(jù)、獨(dú)辟蹊徑、務(wù)求創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想，紀(jì)念唐嘉弘先生學(xué)術(shù)思想及探討新史學(xué)路徑是本次研討會(huì)的重要議題。蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院周書燦《唐嘉弘先生學(xué)術(shù)論略》一文按時(shí)間順序，敘述了唐嘉弘先生的學(xué)術(shù)歷程，從1945年到1957年是先生的學(xué)術(shù)思想淵源與馬克思主義新史學(xué)路徑的形成期，1978年到1986年是其學(xué)術(shù)積累與厚積薄發(fā)期，1987年到1998年是其學(xué)術(shù)研究的拓展深化與學(xué)術(shù)思想的繼續(xù)完善期，先生默默耕耘，為學(xué)術(shù)界留下了大量精湛的研究成果，富于個(gè)性特征的學(xué)術(shù)思想成為一筆寶貴的精神財(cái)富。另有《論周初的制度建設(shè)與文化變遷》一文從學(xué)術(shù)史的角度，探討了商周文化制度因革關(guān)系問題的論爭(zhēng)、文化概念的界定及其與制度的邏輯關(guān)聯(lián)、周初的制度建設(shè)、殷周之際的文化變遷，指出需轉(zhuǎn)變舊的思維方式，反思舊的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)命題存在的問題。青海師范大學(xué)人文學(xué)院李建勝《無(wú)涯史海中的蒼涼點(diǎn)滴——顧頡剛與李文實(shí)的師生交誼與學(xué)術(shù)傳承》論述了兩位先生的交往歷程與師承關(guān)系。信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院肖紅兵、華東師范大學(xué)歷史系李小白《論呂思勉的“四裔”觀——以〈中國(guó)民族史〉為中心的考察》關(guān)注呂思勉對(duì)華夏民族的總體認(rèn)識(shí)，對(duì)于“四裔”諸族的認(rèn)識(shí)及對(duì)“四裔”諸族影響的論述。揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院朱春龍《新中國(guó)成立前后的金毓黻述論》考察金毓黻在史壇中的表現(xiàn)、應(yīng)對(duì)舉措和心路歷程，透視以金先生為代表的這一群體在新舊時(shí)代變革中的無(wú)所適從感。蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院賈怡萍《中國(guó)無(wú)奴說(shuō)的緣起、形成與演變》考察了“無(wú)奴說(shuō)”的演變流程，并分析近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“無(wú)奴說(shuō)”的質(zhì)疑、商榷與批判及“無(wú)奴說(shuō)”的未來(lái)走向。

二、先秦史研究

先秦史是唐嘉弘先生主要的研究領(lǐng)域之一，先生的《先秦史新探》一書，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、理論等各方面內(nèi)容，是四十多年來(lái)的心血之作，此次研討會(huì)也十分注重對(duì)先秦史研究的新探索。西南大學(xué)歷史文化學(xué)院鄒芙都《西周黎國(guó)政治軍事地位及姻親關(guān)系初探》指出西周黎國(guó)是武王戡黎之后分封而來(lái)的姬姓之國(guó)，與各諸侯國(guó)建立了姻親關(guān)系，在西周早中期有著較重要的政治軍事地位。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院呂亞虎《郇國(guó)地望及其相關(guān)問題考辨》考辨了郇為周文王子所封國(guó)、文獻(xiàn)所見郇國(guó)地望歧異、春秋時(shí)期郇國(guó)史事等。陜西師范大學(xué)歷史文華學(xué)院盧中陽(yáng)《非子養(yǎng)馬與指定服役制度》從早期國(guó)家的層面，分析了非子養(yǎng)馬與指定服役制度的關(guān)系，并探討了這一現(xiàn)象在中國(guó)以及世界范圍內(nèi)的普遍性。寶雞文理學(xué)院景紅艷《論周初封建賞賜的主要特征及意義》探討了西周王室封建賞賜的主要特征和政治意義，指出封建賞賜是周代王室賞賜制度的核心內(nèi)容，也是其他各類賞賜活動(dòng)得以派生和借鑒的前提基礎(chǔ)。黃淮學(xué)院天中歷史文化研究所郭超《姜太公故里古呂國(guó)地望考辨》通過(guò)闡述學(xué)界關(guān)于姜太公故里的分歧、質(zhì)疑相關(guān)的雜說(shuō)，認(rèn)定姜太公時(shí)代的古呂國(guó)應(yīng)在當(dāng)今河南新蔡。曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院張俊成《讀〈左傳〉脞錄二則》指出“會(huì)姒鬲”當(dāng)為姒姓女子，嫁至?xí)?guó)為妻；“郛”應(yīng)有城墻，釋為外城。華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院黃巧萍《〈周易·未濟(jì)〉“震用伐鬼方”再認(rèn)識(shí)》提出“震”和“用”分別是商族先公振與洛伯用，并認(rèn)為商族與有洛氏聯(lián)合討伐鬼方的可能性極大。

三、中國(guó)古代民族文化

唐嘉弘先生是著名的民族史專家，在民族史領(lǐng)域，頗有建樹。唐先生的《中國(guó)古代民族研究》史料翔實(shí)、論述客觀。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)同樣也關(guān)注中國(guó)古代民族文化研究，關(guān)心各族人民在歷史上的源流衍變。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院彭勇《明代衛(wèi)所制度與邊疆民族地區(qū)統(tǒng)治秩序的重建——在建武守御千戶所建立前后》一文分析了明朝在川南地區(qū)的衛(wèi)所管理，建武所成立前川南地區(qū)的戍守與征戰(zhàn)、建武守御千戶所的設(shè)置，反映出明朝“建武興文”的治理國(guó)家與邊疆的理念。寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院鄧文韜《論元代西夏遺裔對(duì)理學(xué)的接受——兼釋元末西夏遺裔的忠君現(xiàn)象》一文探討了元代西夏遺裔接受理學(xué)的原因、途徑、表現(xiàn)和影響，最終在元末明初做出了殉節(jié)與守節(jié)的政治抉擇。青海師范大學(xué)人文學(xué)院李健勝《“土人”考——兼論土族族源問題》一文考訂土人的含義及其與土族的關(guān)系，指出各地區(qū)土族在一定程度上擁有共同的民族文化心理。曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院劉偉《民族觀念視閾下的“鬼子”源流淺析》分析了“鬼子”稱呼出現(xiàn)在清初，指稱范圍很廣，“鬼子”與“鬼”、“鬼方”是密切相連的。西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院高然《“慕容”、“慕輿”分姓考》指出“慕輿”一姓實(shí)際出現(xiàn)在北魏前、中期打擊慕容氏時(shí)期，后期確定下來(lái)，史書中兩姓“嫡庶之別”形成于唐宋史家的筆下。中原工學(xué)院李龍海《先秦時(shí)期鬼方及其族裔史跡考辨》分析了黃帝時(shí)期鬼方的分布與南下，商西周時(shí)期的鬼方與商周王朝的關(guān)系、東周時(shí)期鬼方族裔的分裂與華夏化。上海大學(xué)歷史系王少林《西雙版納傣族火西制考述——兼論早期國(guó)家賦役制度三階段說(shuō)》選取西雙版納傣族的火西制，來(lái)論述早期國(guó)家普遍存在的一種役區(qū)制度。

四、考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)

歷史研究要將考古學(xué)和文獻(xiàn)的材料予以緊密結(jié)合，可以更為全面地接近歷史的實(shí)際，將會(huì)有助于更多歷史問題的解決。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)也有多篇文章與考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)。河南省社會(huì)科學(xué)院馬世之《中原之城與華夏文明的發(fā)展演進(jìn)軌跡》通過(guò)對(duì)河南境內(nèi)仰韶龍山時(shí)代、夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的城址進(jìn)行剖析，提出華夏文明發(fā)展演進(jìn)的軌跡是邦國(guó)、王國(guó)到帝國(guó)。河南省社會(huì)科學(xué)院鄭杰祥《殷墟卜辭所記“示”即“禹示”新探》考證甲骨卜辭中的“示”、“示”當(dāng)釋為“禹示”，是商人祭祀夏禹的真實(shí)記錄。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所印群《春秋時(shí)期秦墓人殉問題考古研究芻議》對(duì)春秋時(shí)期秦墓盛行人殉現(xiàn)象原因、人殉特點(diǎn)進(jìn)行了研究，指出秦人埋殉方式有較多的殷文化因素。重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院孔令遠(yuǎn)、李艷華《獸首鼎考》分析了青銅獸首鼎的形制、紋飾和分布區(qū)域，青銅獸首鼎所出墓葬的形制及共出器物的組合關(guān)系，流行于越國(guó)故地的原始青瓷獸首鼎。重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院劉俊男、黃慧《牛梁河“女神廟”時(shí)代男女地位辨析》認(rèn)為早于女神廟時(shí)代的文化已出現(xiàn)崇拜男性的社會(huì)跡象，女塑像不是女神崇拜的產(chǎn)物。重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院羅詩(shī)謙《從考古遺存看安寧河流域新石器時(shí)代環(huán)境與早期人類活動(dòng)》分析了安寧河流域的地理環(huán)境、新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代遺存與環(huán)境的關(guān)系。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院郭榮臻《河洛與海岱民族史前筑城技術(shù)的考古學(xué)觀察》甄別了河洛與海岱民族史前城址的數(shù)量、比較了兩者的筑城技術(shù)并對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了討論。吉林大學(xué)古籍所朱紅林《〈左傳〉中的典籍與文書》對(duì)《左傳》中的典籍、御書、禮書、載書、刑書等進(jìn)行了研究。貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院的夏保國(guó)與中國(guó)文化書院的張齊《“建始”銘瓦當(dāng)?shù)募o(jì)年問題》從這些瓦當(dāng)?shù)膶游魂P(guān)系、銘文識(shí)讀等方面，結(jié)合漢代紀(jì)年陶文資料等，對(duì)其紀(jì)年問題提出新的討論。云南省文史研究館黃懿陸《“清華簡(jiǎn)〈筮法〉卦位陣圖研究的學(xué)術(shù)思考”》在介紹了清華簡(jiǎn)及《筮法》基本情況的基礎(chǔ)上，對(duì)《筮法》卦位圖進(jìn)行了新的解讀和學(xué)術(shù)思考。寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院彭向前《黑水城出土元代M1·1287[F68∶W1]歷日殘頁(yè)考》一文根據(jù)歷法知識(shí)，考訂內(nèi)蒙古黑水城出土編號(hào)為M1·1287[F68:W1]的歷日殘頁(yè)為元世祖至元二十二年七月歷。河南大學(xué)歷史文化學(xué)院黃錦前《從伯爭(zhēng)簋談到兩周金文中的蠻氏》對(duì)簋銘釋文進(jìn)行訂補(bǔ)，考訂簋銘中“巒伯”為金文的蠻氏的兄長(zhǎng)，分析其時(shí)代及活動(dòng)。上海美術(shù)館付強(qiáng)《昔雞簋銘文新釋》提出昔雞的身份可能是王后身邊的小臣。

五、地域文化

除以上四個(gè)方面的內(nèi)容，此次研討會(huì)還探討了頗具特色、色彩鮮明的地域文化，包括許昌三國(guó)文化、虞城木蘭文化等。首都師范大學(xué)歷史學(xué)院后曉榮《漢魏官印中的鮮卑古史》以漢魏之際的鮮卑官印為主，討論該時(shí)期漢人政權(quán)與鮮卑之間的相關(guān)歷史?！稄某鐾铃髾C(jī)銘文看三國(guó)孫吳世襲領(lǐng)兵制度》通過(guò)出土弩機(jī)銘文探討孫吳政權(quán)中具體制作弩機(jī)兵器的監(jiān)造者和相關(guān)問題，進(jìn)而論證其世襲領(lǐng)兵制度。許昌學(xué)院魏晉文化研究中心付開鏡《諸葛亮躬耕模式論》分析了諸葛亮躬耕模式的特點(diǎn)、成功的原因及其神圣化。山東理工大學(xué)齊文化研究院卜祥偉《漢代群體視閾下的汝潁士人及其文化特質(zhì)探析》考察了群體視閾下的汝潁士人類型、形成的歷史原因、文化特質(zhì)。寶雞文理學(xué)院劉曉燕《基于“木蘭從軍”民間故事的文化解讀》從文化史的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為木蘭從軍故事是北朝時(shí)代北方女性家國(guó)情懷的體現(xiàn)，是北魏以后傳統(tǒng)忠孝觀念漸趨強(qiáng)化的反映，木蘭是古代女性對(duì)男權(quán)秩序挑戰(zhàn)的代表，是民族融合下的文化意向。商丘師范學(xué)院人文學(xué)院薛立芳《木蘭故事流傳演變與思想內(nèi)涵變遷探析》分析了南北朝時(shí)期《木蘭詩(shī)》的民歌特色與軍中曲，發(fā)掘了隋唐時(shí)期木蘭詩(shī)中的浪漫主義情懷與人本理念，元明清木蘭故事的流傳與忠孝節(jié)烈思想。另有上海交通大學(xué)人文學(xué)院鄭偉麗《木蘭文化與女性自我主體意識(shí)的發(fā)現(xiàn)》、鄭州大學(xué)文學(xué)院簡(jiǎn)東《“木蘭”題材在清代女性文學(xué)中的書寫與詮釋》等，推動(dòng)了木蘭文化的研究。此外四川大學(xué)歷史文化學(xué)院粟品孝《略述南宋四川總領(lǐng)所的審計(jì)活動(dòng)》、許昌學(xué)院魏晉文化研究中心喬鳳岐《隋唐太子冊(cè)立制度及制約因素》、黃淮學(xué)院天中歷史文化研究所湯慧玲《試論嫘祖?zhèn)髡f(shuō)的層累演變》、黃淮學(xué)院天中歷史文化研究所余全有《略論近代河南交通運(yùn)輸事業(yè)的發(fā)展及其影響》等對(duì)學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了進(jìn)一步的探索。

唐嘉弘先生是新中國(guó)培養(yǎng)出的第一代杰出的歷史學(xué)家，在半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，先生在先秦史、民族史及學(xué)術(shù)文化史等學(xué)科領(lǐng)域默默耕耘，留下了豐碩精湛的研究成果，為馬克思主義新史學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。先生將歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科材料相結(jié)合，建立了參互驗(yàn)證、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，言必求據(jù)、窮源究委的學(xué)術(shù)思想，是一筆珍貴的精神財(cái)富。今年是唐嘉弘先生誕辰九十周年，我們緬懷先生，紀(jì)念先生，弘揚(yáng)先生的學(xué)術(shù)思想，在此基礎(chǔ)也上利用新史料，采用新方法，提出新問題，希冀能夠進(jìn)一步推動(dòng)史學(xué)研究的繁榮與發(fā)展，取得更加豐碩的成果。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）

賈怡萍，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院，江蘇蘇州，215123。