周倩瑜

摘要：隨著對(duì)魯迅研究的不斷深入，“死火”的意蘊(yùn)不斷豐富。本文將針對(duì)“死火”所象征的魯迅式生死哲學(xué)，以“生命”與“死亡”的雙向視角去挖掘其中的象征內(nèi)蘊(yùn)，并對(duì)其夢(mèng)境的藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行輔助性解讀?！八阑稹币庀蟪搅水?dāng)時(shí)普遍的悲觀主義，成為一種凝結(jié)的生命意象。

關(guān)鍵詞：《死火》；象征意蘊(yùn)；生死哲學(xué)；夢(mèng)境藝術(shù)

“死火”不是生命意義上的完結(jié)，而是一種創(chuàng)造性力量的誕生。正如魯迅在《隨感錄·四十》一書(shū)中說(shuō)：“這是血的蒸汽，醒過(guò)來(lái)的人的真聲音”。

一、死火象征的生死哲學(xué)

這在著名學(xué)者孫玉石的《現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的：<野草，重釋》中也有提及，他認(rèn)為，“死火”象征了魯迅內(nèi)心的矛盾心境，是魯迅反抗絕望心理與生命哲學(xué)的例證。

《死火》中有一段對(duì)話(huà)：“死火”告訴“我”，他面臨著一個(gè)兩難選擇：留在這死亡之谷，就會(huì)“凍滅”；跳出去重新燒起，也會(huì)“燒完”。無(wú)論選擇怎樣的生存方式：無(wú)為（“凍結(jié)”不動(dòng)）或有為（“永得燃燒”），都不能避免最后的死亡（“滅”“完”）。盡管兩者都不免一死，但“生后之死”自有一種悲壯之美，而“凍滅”則是“無(wú)聲之死”，連掙扎也不曾有過(guò)，是一種絕對(duì)的無(wú)意義、無(wú)價(jià)值。不只是這一篇，魯迅的作品中經(jīng)常有來(lái)自?xún)?nèi)心的兩種聲音的相互糾纏，從而寫(xiě)出了自己內(nèi)心的矛盾與困惑。在《影的告別》中，“影”也面臨著消失和沉沒(méi)的矛盾交織的生命痛苦；在《過(guò)客》里，過(guò)客只能在艱難的跋涉中選擇停留或繼續(xù)往前。過(guò)客在前行還是停下的徘徊，如同“死火”的存在，有了更為廣闊的意義。這是人類(lèi)生存所面臨的問(wèn)題，生存價(jià)值與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的矛盾。

魯迅在《自言自語(yǔ)》中曾寫(xiě)了一篇小詩(shī)《火的冰》，這首詩(shī)被學(xué)界認(rèn)為是《死火》的雛形，里面把流動(dòng)的火比作是融化的珊瑚，像珊瑚一樣美麗的火，遇著說(shuō)不出來(lái)的冷，便成冰了，這火的冰雖然凍結(jié)，但卻依然像珊瑚一樣美麗。這與《死火》中的生死哲學(xué)有著異曲同工之妙。

魯迅在作品的結(jié)尾中設(shè)置了一個(gè)略顯荒誕的結(jié)局，意圖大約是想表達(dá)：即使外在的自我與舊的社會(huì)勢(shì)力同歸于盡，也要堅(jiān)信并救出那被舊制度或冷漠的環(huán)境所凍滅的殘存在自身內(nèi)生命的情熱，使它重得燃燒，如彗星般躍起，永遠(yuǎn)離開(kāi)那個(gè)寒冷黑暗的冰谷。著名學(xué)者孫玉石先生認(rèn)為，影和過(guò)客的選擇和徘徊，就生命的思考內(nèi)容來(lái)講，同死火的矛盾心境大體上是一致的。因此，我們有理由認(rèn)為，死火所表現(xiàn)的上述矛盾心境，是魯迅在二十年代的彷徨時(shí)期里，內(nèi)心存在的生命哲學(xué)的一種象征表述。他曾說(shuō)：“人生現(xiàn)在實(shí)在痛苦，但我們總要戰(zhàn)取光明，即使自己遇不到，也可以留給后來(lái)的”。

書(shū)中還寫(xiě)道：“當(dāng)我幼小的時(shí)候，本就愛(ài)看快艦激起的浪花，洪爐噴出的烈焰。不但愛(ài)看，還想看清?？上麄兌枷⑾⒆兓?，永無(wú)定形。雖然凝視又凝視，總不留下怎樣一定的跡象?！贝颂幾髡哌M(jìn)入了童年回憶。然而童年的困惑，實(shí)際上是根本性的?！翱炫灱て鸬睦嘶ā保@是“活”的水的一種象征；“洪爐噴出的烈焰”，則是代表“活”的火。而活的生命必然是“息息變幻，永無(wú)定形”的，因此這就意味著生命是無(wú)間斷的死亡：這里顯示了“生”與“死”的溝通。而這樣的一種生命，卻是無(wú)法凝定的，更是無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)形容，這永遠(yuǎn)流動(dòng)的生命是注定不能留下任何“跡象”的。隨后，書(shū)中冰與火的交融，正是火與冰（水）的互存、互化，而其背后，則是生、死之間的互存、互化。

二、夢(mèng)境藝術(shù)下的現(xiàn)代性追尋

魯迅在《吶喊》開(kāi)篇時(shí)說(shuō)：“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也并不以為可惜，所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的思縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻。”這便成了吶喊的來(lái)由。同樣，這也適合于《野草》。從《死火》到《死后》有七篇散文詩(shī)連續(xù)是以寫(xiě)自己夢(mèng)境的形式出現(xiàn)的。這些散文詩(shī)，每篇都毫無(wú)差別的以“我夢(mèng)見(jiàn)自己……”的格調(diào)開(kāi)頭，形成了這一組散文詩(shī)在藝術(shù)構(gòu)思方面的共同特點(diǎn)：在幻想的夢(mèng)境中抒寫(xiě)自己的思想感受。

作品全篇都是以夢(mèng)境中的冰谷為背景，通過(guò)“我”與“死火”的相遇、解救、對(duì)話(huà)，直至最后與“大石車(chē)”同歸于盡的幾個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)情節(jié)，使作者的思想情懷表現(xiàn)得深刻而含蓄?！端阑稹芬婚_(kāi)始就敘述：“我在冰山間奔馳”，冰山象征著艱難的時(shí)代?！八阑稹本褪悄浅翋灥蔫F屋中已驚醒的青年，他們對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)懷有不平，但在重壓下缺乏斗爭(zhēng)的勇氣，就此沉默著。直至“我”與“死火”決定沖出冰谷以后，果然象征黑暗勢(shì)力的“大石車(chē)突然馳來(lái)”，自己“終于碾死在車(chē)輪底下”。雖然如此，我仍一點(diǎn)也不悔恨“要出這冰谷”的初衷，更為“死火”的得救由衷高興。“我”得意的笑經(jīng)常是被人忽略之處，但這看似突兀的地方，卻是對(duì)絕望的抗?fàn)帲欠N與黑暗勢(shì)力偕亡的決心是昭昭溢于言表的。這樣一篇完整的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的故事，魯迅靠自己主觀的想象構(gòu)思出這樣一個(gè)象征現(xiàn)實(shí)生活的革命內(nèi)容。如同印象畫(huà)派作家將內(nèi)心的直覺(jué)和感情用夢(mèng)這種表現(xiàn)主觀感受的寫(xiě)法展現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)了感染力。

魯迅的作品中一個(gè)重要的主題就是覺(jué)醒者（或者說(shuō)啟蒙知識(shí)分子）與普通大眾之間深刻的隔膜感，由此帶來(lái)的深刻的孤獨(dú)感。覺(jué)醒之后的兩難處境是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子普遍的精神狀態(tài)，這是現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的真正起源，也是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性不同于西方現(xiàn)代主義文學(xué)的本質(zhì)所在。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性起源于五四時(shí)代知識(shí)分子覺(jué)醒之后的兩難處境。“死火”的驚醒是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子現(xiàn)代性追尋的象征，這種現(xiàn)代性追尋是痛苦的、焦灼的“我拾起死火，正要細(xì)看，那冷氣已使我的指頭焦灼；但是，我還熬著，將他塞入衣袋中間，冰谷四面，登時(shí)完全青白”死火在我的驚醒之后要么凍滅、要么燃完的痛苦抉擇，顯示現(xiàn)代性追尋的一種價(jià)值追求?！八阑稹弊罱K選擇了后者，這顯示了魯迅的獨(dú)異。五四時(shí)期的新思潮喚醒了“鐵屋子”中的廣大青年，但多數(shù)人覺(jué)醒之后卻找不到出路，這是當(dāng)時(shí)許多覺(jué)醒者幾乎共同的命運(yùn)軌跡。感傷幾乎成了那個(gè)時(shí)代的標(biāo)記，尤其是郁達(dá)夫作品中多次出現(xiàn)的零余者形象，在肯定與否定中迷失，在自我哀冷中沉淪……而“死火”意象超越了當(dāng)時(shí)普遍的悲觀主義，成為一種凝結(jié)的生命意象?！八阑稹钡淖罱K抉擇，顯然超越了這種普遍的精神狀態(tài)，顯示了一個(gè)積極的價(jià)值追求。