李琳

文學(xué)的概念是隨著文學(xué)的發(fā)展而逐漸明確起來的，正確認(rèn)識文學(xué)對象或劃分文學(xué)范圍，對研究文學(xué)有實際意義，我們努力依照各個時代文學(xué)發(fā)展的實際狀況勾畫出它們的面貌，同時還應(yīng)注意到各種文學(xué)形式的發(fā)展和相互影響，以及它們的源流演變。

文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動的過程中，由于筋力的張馳和工具運用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內(nèi)，或者重復(fù)而無變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動是可以得到很好的說明的。例如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋·淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿謔”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。舉重時是這樣，舂碓時也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡暎渥饔门c舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再從現(xiàn)實生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動時的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動這一論斷的正確。

我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長遠(yuǎn)的。北京西南房山縣周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時代初期的中國猿人骸骨化石，證明了大約五十萬年以前我國已有人類居住。這些原始人類經(jīng)過長期勞動，他們自身和生產(chǎn)為不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說的五帝時代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會后期。我國儒家所樂道的堯舜禪讓，天下為公，大概就是氏族部落會議以及氏族長和部落酋長推選的反映。那時的社會沒有階級，生產(chǎn)資料公有，人人勞動，沒有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱贊它為理想的“大同”時代。

我國民族文化的歷史也是非常長遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時代約在公元前五六千年左右，我們一般稱為“仰韶文化”或“采陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時代約在公元關(guān)四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。使我們看到遠(yuǎn)古時代中華民族文化發(fā)展的縮影。

從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國家建立的時候。我國何時開始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期（約公元前十四世紀(jì)）已有初步的定型文字，同時也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)示著我國民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩歌、神話故事等，有不和被記錄下來，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。

但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切相關(guān)相聯(lián)系的詩歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。還不難推測：由于上古時代人們的群居生活和集體勞動，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動一般是集體的又由于那時候既沒有文字，也沒有社會分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒有書面創(chuàng)作；只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩歌和音樂、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒有單純的文學(xué)作品獨立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點。

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活通過人們頭腦的反映，在階級社會中又是階級意識形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級而存在。但上古時代的社會還未分裂為兩個對抗性階級，所以那時的文學(xué)藝術(shù)沒能階級性。到了階級社會形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級的烙印，同時也揭開了兩種文化斗爭的序幕。

夏代有無文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時日曷喪？予及汝偕亡”這樣的語句反映了尖銳的階級斗爭，即奴隸堅決反抗奴隸主的斗爭，相傳為夏桀時人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。

上古時期的文學(xué)是在一定的社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)上和政治文華的影響下產(chǎn)生的，它全面深刻地反映了那個時代的社會本質(zhì)和面貌。

先秦文學(xué)是中國文學(xué)的光輝起點，跨越原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)，經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長成熟的漫長過程，直到周代蔚為大觀?！对娊?jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國文學(xué)史上的歷次詩文革新運動，無不以先秦詩文作為師法的楷模和品評的標(biāo)準(zhǔn)，緣于先秦文學(xué)自身的特點。先秦文學(xué)是我國文學(xué)史上輝燦爛的第一頁，它為我國長期的封建社會文學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

①《上古神話與文學(xué)》，宋小克著，暨南大學(xué)出版社，第1版 ；

②《上古青春文學(xué)》，星零著，朝華出版社，第1版；

③《上古秦漢文學(xué)史》，柳存仁著，岳麓書社，第1版；

（作者單位：沈陽汽車工業(yè)學(xué)院）