楊麗瑩

內(nèi)容摘要：《源氏物語》中“扇”這一意象具有豐富的內(nèi)涵。從本體上看，“扇”具有形態(tài)美、圖畫美、詩歌美。在衍生之用上，“扇香”幫助作者完成了“未見其人，先嗅其芳”這一特殊出場方式的描寫；“以扇遮面”常用以表現(xiàn)女性“道德規(guī)范”與“摯情”發(fā)生沖突時的矛盾心理，以人之動作現(xiàn)社會之世相，誘發(fā)讀者的哀憐之情。

關(guān)健詞：源氏物語 扇 意象

一.引言

《源氏物語》是展現(xiàn)日本“物哀”美學(xué)的經(jīng)典。日本學(xué)者本居宣長認(rèn)為“物哀”即是體味事物的情趣，是一種滲入心靈的、和諧的感情之美，也是平安時代的人生和文學(xué)理想。①由此可知，“哀”是“物”衍生品，不論“物”指人、自然或是社會世相，其都是承擔(dān)抒情作用的媒介。所以研究《源氏物語》中的意象對讀者理解這部作品有著重要的意義。而在已往研究中，人們關(guān)注到了《源氏物語》中的“月”，卻忽略了同樣在東洋文化中占據(jù)重要地位的“扇”。和扇不僅是納涼的用具，也是日本重要的文化元素。本文將從本體之美和衍生之用兩方面，闡釋“扇”這一意象在小說中的表現(xiàn)藝術(shù)。

二.“扇”的本體之美

1.形態(tài)美——富有和風(fēng)特色的喻體

“扇子”樣式繁雜、意蘊豐富。在中國傳統(tǒng)詩詞中，有關(guān)“扇”的描寫多為“團扇”或“羽扇”。如班婕妤《團扇歌》“裁為合歡扇，團團似明月。”將團扇比作皎月，全詩又以團扇喻女子。但卻鮮見《源氏物語》中多次出現(xiàn)的以“扇形”喻美女發(fā)型的情況。小說中有紫姬出場時“扇形的頭發(fā)披展在肩上，隨著腳步而擺動”，“末端擴展如扇形”，“發(fā)端如折扇，沉靜鋪開”等描寫。這是個極富和風(fēng)特色的比喻，展現(xiàn)了平安時代女子發(fā)型獨特的美感。在外在上，平安時代的貴族女性代表發(fā)型是大垂發(fā)，即長發(fā)直接向后披拂，不束扎。這樣的發(fā)型顯得散漫，末端就像扇子展開的形狀，因此小說中出現(xiàn)了這樣的比喻描寫。而就神韻而言，垂發(fā)承擔(dān)了部分“遮掩”作用，與扇子重要的遮面功能相契合?！罢谘凇毙袨轶w現(xiàn)了“猶抱琵琶半遮面”的含蓄美，這也是當(dāng)時人們品評女子的一種審美傾向。因此，這個比喻可謂反映了平安時代人們在形態(tài)與神韻上的雙重審美追求。

2.圖畫美——營造物哀氛圍的媒介

扇面畫傳統(tǒng)自古有之，豐子愷先生曾評價其“以求身體與精神兩方的慰安，靈肉一體的快適?！雹诳梢娚炔粌H具有實用功能，更有怡情效用。扇面畫通常能從側(cè)面體現(xiàn)主人的志趣、品性，而在《源氏物語》中其更是營造“物哀”氛圍的重要媒介。

作者詳細(xì)描繪了朧月夜與光源氏作為定情信物的那把扇子的扇面，是個泥金朦朧淡月反映在水中。月色朦朧，縹緲幽寂，已心生悵惘；又非真月，乃水中倒影，更顯鏡花水月的虛空與不得的“哀憐”之情。這不免讓人聯(lián)想到《紅樓夢》第五回寶玉神游太虛境，所見畫冊皆是讖語。而這里的扇面畫亦有隱喻性，暗示了朧月夜和光源氏的愛情最終也如這一輪水中月虛無縹緲，求而不得。當(dāng)描寫到色衰卻不減風(fēng)流的源內(nèi)侍時，作者又以手中扇顏色之鮮反襯其容貌之衰。扇面上是鮮艷奪目的深紅色地子，其上用泥金畫繁茂樹木若干。然而旁題古歌卻是“林下衰草何憔悴”，這又構(gòu)成一組對比。在這一比一襯之下，人老色衰之落寞、萬物消長之無情被表現(xiàn)得淋漓盡致?？傮w來看，扇面畫以自然景物為主，景色往往傳遞出“幽玄”與“悲哀”之感。

3.文學(xué)美——表情達意的工具

《源氏物語》中“扇子”是一個重要的傳情工具。主人公常利用“扇”上所題的古歌互訴衷腸，傳遞情思。古歌多是即興所作、以和歌對答的形式為主，非一揮而就。詩句簡潔凝練，情意深摯；少鋪陳，多抒懷；情感復(fù)雜多變。如光源氏與內(nèi)侍的扇面對答，初時內(nèi)侍心懷春意，扇面寫“擬托神靈逢好侶，人皆鶼鰈我孤單。只因君在禁地中。”而光源氏彼時很厭惡她，就在扇面上應(yīng)答“早已知君多好侶，專誠待我是空言?！眱?nèi)侍見后又書“神靈本是無靈物，輕信空名懊悔遲?！鼻楦屑ぷ儯蓾M懷春意轉(zhuǎn)為羞愧。

扇子與詩歌始終圍繞表情達意的作用展開，是探索雙方情感發(fā)展脈絡(luò)的重要線索。在朧月夜與光源氏相認(rèn)的情節(jié)中，“扇”就是重要的傳情信物。光源氏改作《石川》唱“石川高麗人，取了我的扇。我心甚后悔，可恨又可嘆……”結(jié)果通過詩歌對答確定了那晚留扇的人是朧月夜，為這段感情的增添了浪漫色彩。紫姬亡故后，光源氏憂郁成疾，見中將君扇上題“誰言周忌滿，哀思已全消？”便在后面添了一首應(yīng)答“悼亡身漸老，殘命已無多。唯有相思淚，尚余萬頃波?！币粐@一答，將光源氏對紫姬之死的悲慟、哀愁、思念表達得淋漓盡致。光源氏在女三宮出家后亦在扇面作詩聊表關(guān)心。

三.“扇”的衍生之用

1.特殊出場工具——未見其人，先嗅其芳

文中描寫到了多種扇香，有扇本身熏染香汁的，如丁香汁染扇；有直接點出扇主人衣香的；還有借扇托花描寫芬芳的，一次在夕顏出場，一次是熏觀賞放置在扇面的朝顏花變紅。但不論香氣具體呈現(xiàn)方式如何，大多不出烘托之效，僅有一處頗為特殊，即以“扇”引出人物出場，與《紅樓夢》里王熙鳳“未見其人，先聞其聲”的寫法異曲同工。后者以聽覺繪形，而前者用嗅覺寫神。夕顏與光源氏初見時，夕顏以花枝軟弱不好拿為由，“拿出一把香氣撲鼻的白紙扇”讓惟光把花放在上面呈上去。而光源氏看見這把扇子后“但覺用這把扇子的人的衣香芬芳撲鼻，教人憐愛”由此展開了夕顏和光源氏的情感線。夕顏出場不直接寫其樣貌神態(tài)，而是自她盛花所用的白紙扇上的香氣引出。氣味虛無縹緲，不若視覺直觀強烈，卻平添了一份浪漫與婉轉(zhuǎn)，使主人沾染上一絲神秘氣息，給讀者以留白。所謂“月盈則虧”，寫夕顏之美自不如牡丹，不可太盛；扇香鋪墊，輔以古歌對答，層層推進以蓄勢，正有“千呼萬喚始出來”的妙處。

扇面香味皆出于草木，人工痕跡較少，又體現(xiàn)了日本對自然的崇拜。日本人認(rèn)為“自然是神，是美的原型”③，而康德認(rèn)為“美是道德的象征”，所以在描寫夕顏這樣恬淡的美人、光源氏這樣容貌昳麗、才情兼?zhèn)涞馁F族時，手中的扇子也要浸染象征高潔、淡雅的花草汁，這亦是烘托人物氣韻的方式之一。

2.“以扇遮面”動作——矛盾的女性

《源氏物語》中與扇子有關(guān)的行為出現(xiàn)最多的不是扇風(fēng)納涼，而是遮面。如二女公子面對著匈親王悲秋時潸然淚下又不好意思，忙以扇掩面。浮舟在與章大將對話時用扇遮臉，羞澀地眺望山景；及她下車“挪動腳步，小心用扇子遮住臉”。光源氏接近玉鬘時，玉鬘也拿扇子遮面婉拒。而“遮面”這個動作隱含了一層道德規(guī)范性。

玉鬘在光源氏接近她時，以扇掩面婉拒是出于對光源氏的厭惡?！把诿妗钡膭幼骶哂邪凳咀饔茫怯耵N維護道德的體現(xiàn)，即拒絕被染指。相較于此，上文提及的二女公子的掩面行為更像是補救和掩飾。為什么要掩飾呢？因為產(chǎn)生了曖昧。葉渭渠老師認(rèn)為，日本人具有“含蓄曖昧”的性格，并且很大程度上體現(xiàn)在了文學(xué)作品中。④當(dāng)曖昧映射到倫理道德層面上，可能引起一些模糊的行為。所以當(dāng)二女公子發(fā)現(xiàn)自己不經(jīng)意的情感流露產(chǎn)生了男女間的曖昧?xí)r，就立馬進行了補救，以回歸社會所允許的道德規(guī)范。

談及倫理道德，不得不談《源氏物語》中錯綜復(fù)雜的男女關(guān)系，這也一直飽受中國讀者詬病。然而日本學(xué)者本居宣長就認(rèn)為不應(yīng)用道德倫理觀念來看待這部作品，作者本意是要使讀者通過感受“情”之高貴而產(chǎn)生“哀”之憐憫?！对妼W(xué)》中認(rèn)為悲劇“通過引起憐憫與恐懼，來使這種情感得到凈化”，這和日本平安時代所說的“物哀”是相通的。《源氏物語》寫“以扇掩面”并非為維護傳統(tǒng)的道德規(guī)范，而是放大了“道德約束”與“情不自禁”的沖突，展現(xiàn)女性的矛盾心理，以小見大，借此深化了平安時代貴族女性的悲劇意味，并以此誘發(fā)讀者的“哀憐”之情。

四.結(jié)語

“扇”這一意象在《源氏物語》中意涵豐富，本體具有形態(tài)美、圖畫美、文字美。它是一種極具和風(fēng)特色的喻體，一定程度上反映了平安時代人們在形態(tài)與神韻上的雙重審美追求。扇面詩歌是男女主人公傳情的憑信，所表現(xiàn)的情感變化豐富，是探索情感發(fā)展脈絡(luò)的線索。扇面畫多以自然景物為主，起到了渲染物哀氣氛的作用。而與扇相關(guān)的 “衍生之用”主要有“扇香襯人”和“以扇遮面強化沖突”兩點。扇香幫助作者完成了人物“未見其人，先嗅其芳”的特殊出場方式?！耙陨日诿妗背Ｓ靡员憩F(xiàn)女性“道德規(guī)范”與“摯情”發(fā)生沖突時的矛盾心理，以人之動作現(xiàn)社會之世相，誘發(fā)讀者的哀憐之情。此外，《源氏物語》中“扇”的作用還有和歌擊拍、推動劇情發(fā)展等，如光源氏尋找紙扇，引出女三宮私通事件，此文不再贅述。

參考文獻

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[4]孟妍.從發(fā)型看日本女性的審美意識——以垂發(fā)和日式發(fā)髻為中心[J].參花（下）.2014（11）

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[6][古希臘]亞里士多德、[古羅馬]昆圖斯.詩學(xué)·詩藝[M].賀久新譯.江西：江西教育出版社.2014

注 釋

①葉渭渠、唐月梅.物哀與幽玄--日本人的美意識[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社.2002.83

②豐子愷.扇子的藝術(shù).現(xiàn)代美術(shù)家 畫論作品生平.豐子愷[M].上海：學(xué)林出版社.1987.239～241

③葉渭渠、唐月梅.物哀與幽玄--日本人的美意識[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社.2002.26～41。

④葉渭渠、唐月梅.物哀與幽玄--日本人的美意識[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社.2002.22～24。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）