張繁

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從文化學(xué)的研究視角，通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化屬性、內(nèi)涵和價(jià)值的探討，以期得到不同視角下對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的框釋。研究認(rèn)為：以全球化和現(xiàn)代化為背景的社會(huì)變遷中，傳統(tǒng)武術(shù)儼然不能以傳統(tǒng)思想去迎合多元文化融合的時(shí)代， “傳統(tǒng)”思想與“現(xiàn)代”思想觀念的不兼容，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)入一個(gè)適應(yīng)性遴選的階段。在此過程中，分析傳統(tǒng)文化的受眾訴求，正確認(rèn)識(shí)“文化揚(yáng)棄”的目的與意義，是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的選擇路徑與發(fā)展的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)文化 社會(huì)變遷 文化揚(yáng)棄

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）2—0034—04

一直以來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)的研究備受諸多學(xué)者的關(guān)注，對(duì)其進(jìn)行不同維度的剖析，然而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的看法卻紛紛不一。傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷數(shù)千年的民族文化熏陶，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，它以豐富的技擊體系和文化內(nèi)涵為主要內(nèi)容，成為與外交流的“名片”，在世界范圍內(nèi)已經(jīng)具備一定的吸引力和影響力。在如今積極倡導(dǎo)發(fā)展傳統(tǒng)文化的時(shí)期，使傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)文化中呈現(xiàn)出多樣性、流變性和斷裂性的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)也帶來(lái)了民族文化與外來(lái)文化的交匯與融合，改變了原有的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念，也改變了原有傳統(tǒng)武術(shù)的“本真性”。本文從文化價(jià)值的角度出發(fā)，利用文化發(fā)展的“文化揚(yáng)棄”過程，分析傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展所面臨的疑慮與困惑，以期對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題做出全新的厘定?！拔幕瘬P(yáng)棄，即在保留原文化系統(tǒng)合理，積極部分等基本內(nèi)核的基礎(chǔ)，通過拋棄已經(jīng)喪失生命力的陳舊的文化因子使文化系統(tǒng)得到新的發(fā)展?！盵1]

1 碎片整合：傳統(tǒng)武術(shù)的文化凝結(jié)

1.1 思想碎片：多元價(jià)值觀的碰撞與融合

傳統(tǒng)武術(shù)是根植于特定的歷史時(shí)空和文化背景下的產(chǎn)物，承載著中華民族的傳統(tǒng)思維方式和思想精神，與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，武術(shù)受到了傳統(tǒng)文化的充實(shí)與豐富，尤其是儒家、道家思想文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，并對(duì)其進(jìn)行辯證性的揚(yáng)棄和取舍，形成獨(dú)特的理論、技法、功能體系等內(nèi)容?！翱鬃由蒲匀说?，奠定了中國(guó)倫理思想的基礎(chǔ)。老子善言天道，開創(chuàng)了中國(guó)古代本體論學(xué)說。”[2]這兩種思想的交匯與融合，并未對(duì)其中任一思想造成爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短的負(fù)面影響，反而賦予中國(guó)文化持久而堅(jiān)韌的生命活力和動(dòng)力，并在社會(huì)變遷中兼收并蓄，使傳統(tǒng)文化具有廣博的蘊(yùn)涵和豐富的積淀。

傳統(tǒng)武術(shù)不僅融匯和汲取“儒家思想”對(duì)其形體規(guī)范做出約束，更是吸收和借鑒“道家思想”對(duì)其技擊思想提供理論指導(dǎo)，奠定傳統(tǒng)武術(shù)的方法論基礎(chǔ)，使其技擊效益完全印證和吻合“道”的思維方式。從傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)核考量，老子提出“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[3]，其中就闡述了方法的關(guān)系，如練習(xí)太極拳樁功的過程中，“有”即是身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的具體方法與手段；“無(wú)”即通過心無(wú)旁騖的過程達(dá)到“超驗(yàn)心”的境界。正因如此，諳熟傳統(tǒng)武術(shù)拳法奧義的武術(shù)家們能夠宏觀的意識(shí)到道家文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，為武術(shù)的傳承增添文化的可信度和神秘性。

1.2 技法碎片：傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與方法的文化集成

傳統(tǒng)武術(shù)作為一種身體語(yǔ)言，一種技術(shù)動(dòng)作表達(dá)思想內(nèi)涵的身體文化，必然離不開自己獨(dú)特的技術(shù)和方法。尋覓傳統(tǒng)武術(shù)技法的源流，是由人類參與斗爭(zhēng)之時(shí)，對(duì)肢體動(dòng)作形成身體記憶并逐步豐富和完善其攻防意識(shí)，加之對(duì)習(xí)得的動(dòng)作技法運(yùn)用于實(shí)踐之中，就逐漸形成武術(shù)技法體系。結(jié)合傳統(tǒng)思維方式，將武術(shù)技法在實(shí)用性核心理念的牽引下趨向更加全面性及復(fù)雜性。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式和內(nèi)容是以套路為載體得以流傳，其中套路是由技法組成的表現(xiàn)形式，“套路將野蠻的技擊行為文明化為一個(gè)文化產(chǎn)品，并在理想與現(xiàn)實(shí)的抵抗中體現(xiàn)出套路存在和生命的價(jià)值，”[4]不同的技法組成異樣的動(dòng)作，而同一技法并不局限于定型化的身體動(dòng)作，技法的多樣性順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)賦予傳統(tǒng)文化的精髓，足以呈現(xiàn)武術(shù)發(fā)展的階段性特征。技法的這種階段性特征反映在身體動(dòng)作的規(guī)范化、勁力的精細(xì)化、身法的均衡化等分野，為技法的系統(tǒng)性及完整性提供發(fā)展依據(jù)并奠定“博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的基調(diào)。

傳統(tǒng)武術(shù)的表層現(xiàn)象是由視覺攝取身體運(yùn)動(dòng)的信息，淺層地分析身體的空間位置與運(yùn)動(dòng)軌跡，也為其內(nèi)涵和外延的深入和拓展提供首要保障。“傳統(tǒng)武術(shù)套路中的‘四擊‘八法‘十二型，既是人與人搏斗實(shí)踐中常用技術(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)的概括整理，更是加工重組和創(chuàng)新?！盵5]其中就明確了武術(shù)技法對(duì)動(dòng)作、勁力、身法的要求。首先，動(dòng)作的規(guī)范化是技法體系的首要前提。如馬步?jīng)_拳要求挺胸、塌腰、落臀，重心落于兩腳之間，每個(gè)部位的形態(tài)與發(fā)力點(diǎn)并非是夸夸而談，而是經(jīng)歷前人在反復(fù)實(shí)踐中得出結(jié)論——?jiǎng)幼鞯囊?guī)范有利于勁力的發(fā)揮與通達(dá)。其次，勁力的精細(xì)化是技法體系的核心內(nèi)容。是由局部發(fā)力到全身整勁，將人體的力量聚集到發(fā)力位置，使身體部位產(chǎn)生“共鳴”的狀態(tài)。如武術(shù)基本動(dòng)作“拳、掌、勾可以衍生出沖、撞、崩、挑、砸、撐、摟、勾等不同的動(dòng)作類型”[6]，為適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)時(shí)所出現(xiàn)的各種情況做充分的準(zhǔn)備。最后，身法的均衡化是技法體系的重要保障，是軀干部位在整體動(dòng)作中表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)方法，其一般表現(xiàn)出閃、展、騰、挪等運(yùn)動(dòng)形式?？傊瑐鹘y(tǒng)武術(shù)的技法內(nèi)容是展現(xiàn)民族文化的載體之一，是東方文化智慧的實(shí)踐結(jié)晶。

2 揚(yáng)其精華：傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵與外延屬性的契合

2.1 哲學(xué)理念：以武術(shù)為載體的文化內(nèi)涵

隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐范圍的拓展和人類思維能力的提升，人類文化在不同的時(shí)間序列上呈現(xiàn)出廣度與深度上的持續(xù)遞增的總體性發(fā)展趨勢(shì)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在中國(guó)文化的發(fā)展過程中，無(wú)不作用于東方文化下的各個(gè)體系，影響著傳統(tǒng)文化體系構(gòu)成要素的形式與內(nèi)容。”[7]作為傳統(tǒng)文化載體之一的傳統(tǒng)武術(shù)，在其發(fā)展過程中不斷受到哲學(xué)思想的熏陶與涵化，將傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵和精髓納入其中，從而使傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)中獲得長(zhǎng)期的滋潤(rùn)與發(fā)展。若傳統(tǒng)武術(shù)失去民族的文化傳統(tǒng)，尤其是具有標(biāo)志性的文化特質(zhì)，那么傳統(tǒng)武術(shù)就不能稱之為民族文化。

“民族的哲學(xué)思想對(duì)民族文化的形成起到了主導(dǎo)作用，武術(shù)的拳理也是傳統(tǒng)哲學(xué)在身體技術(shù)中的體現(xiàn)，所以，各民族之間的武技些許有相同之處，但每個(gè)民族的文化賦予身體技術(shù)的內(nèi)涵不同?！盵8]將傳統(tǒng)哲學(xué)置于武術(shù)拳理之中，有利于習(xí)練者體悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如“五行學(xué)說”為形意拳提供了哲學(xué)理念，“陰陽(yáng)學(xué)說”為太極拳提供了哲學(xué)理念等等。由于傳統(tǒng)哲學(xué)思想所具有的高度抽象性與復(fù)雜性，使人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)難以達(dá)到統(tǒng)一，從而使其呈現(xiàn)出拳種林立的格局，“不同拳種所表現(xiàn)出的‘拳風(fēng)與‘拳貌，是中華民族利用感性思維，將技術(shù)化單一為多元，幻化出不同層次，不同樣式的形態(tài)。”[9]武術(shù)家運(yùn)用以形喻勢(shì)的方式，通過各種理論來(lái)塑造和表現(xiàn)武術(shù)技法的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，從而體現(xiàn)武術(shù)技法的獨(dú)特寓意。因此，武術(shù)技擊不僅僅是單純的肢體運(yùn)動(dòng)或者定式化的動(dòng)作，并且承載著傳統(tǒng)哲理的縮影。這種縮影是指導(dǎo)武術(shù)家創(chuàng)造各種武術(shù)技法的原則和依據(jù)，是思想與身體的有效融合。

2.2 武術(shù)原點(diǎn)：以技擊為本質(zhì)的身體文化

傳統(tǒng)武術(shù)“是一種隱含傳統(tǒng)文化的身體文化形式，”[10]是以技擊為本質(zhì)特征的特有標(biāo)志，是飽含傳統(tǒng)文化的獨(dú)創(chuàng)產(chǎn)物，是區(qū)別于其它武技而之所以被稱之為“民族文化”的標(biāo)志，故傳統(tǒng)武術(shù)可以劃分為中華民族獨(dú)創(chuàng)的文化產(chǎn)物。簡(jiǎn)言之，武術(shù)的原始技擊本質(zhì)是基于人類自身生存而對(duì)身體動(dòng)作的記憶存留，不僅是作為肢體動(dòng)作的外顯形式，而且還是集歷史、文化、環(huán)境等因素所鑄就的文化載體。傳統(tǒng)武術(shù)是以身體為主體而展現(xiàn)出來(lái)的文化，在研究傳統(tǒng)武術(shù)技擊本質(zhì)方面，更是要與傳統(tǒng)思想、地域、歷史等方面綜合分析，才能將身體文化與傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行高度融合與涵化。

武術(shù)是在傳統(tǒng)文化的熏陶中孕育、形成、發(fā)展的身體文化，其中隱含著進(jìn)攻、防守等諸多奧秘，同時(shí)也承載了武術(shù)動(dòng)作與拳理的創(chuàng)新與拓展，把握傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)作意圖，分析其本質(zhì)屬性，是傳統(tǒng)武術(shù)文化縱深探索和研究的基礎(chǔ)。正如通臂拳中的手部動(dòng)作就包含多種勁力，且在不同傳承人身上表現(xiàn)出的風(fēng)格又有所不同，體現(xiàn)出不同傳承人對(duì)同一技術(shù)動(dòng)作的不同理解。這種招式的變換和勁力的通達(dá)，顯示出傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)攻防變化及力量運(yùn)用的鏃礪括羽，單式動(dòng)作就包含如此豐富的技巧，構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程中不同于其它武技的獨(dú)特表現(xiàn)形式，成為傳統(tǒng)武術(shù)的“文化指紋”與“文化品位”，并且表現(xiàn)出武術(shù)特有的形式原則和規(guī)范。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊形式表現(xiàn)在精湛的技巧運(yùn)用和犀利的技擊意識(shí)，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)及功能價(jià)值提供客觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

3 棄其糟粕：肅清傳統(tǒng)武術(shù)文化雜質(zhì)

3.1 解蔽傳統(tǒng)武術(shù)的文化事實(shí)

傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含濃厚的民族文化底蘊(yùn)，彰顯中國(guó)武術(shù)生態(tài)精神與和諧意蘊(yùn)，在武術(shù)的宣傳與傳播過程中，不少傳播者將歷史事實(shí)添枝加葉，蒙蔽人們對(duì)部分文化的認(rèn)知，致使歷史真相混沌于傳播之中。在此過程中，雖然有些夸張化的文化宣傳能夠賦予武術(shù)意象的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出模糊且迷離色彩的表達(dá)方式，但從歷史文化的視角審視武術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑是對(duì)文化事實(shí)的侵蝕與擄吞。如太極拳的習(xí)練，其功力可以達(dá)到“踏雪無(wú)痕”的境界，雖然是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)能夠起到較好的文化宣傳作用，但基于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的視角考量，并不利于傳統(tǒng)武術(shù)持穩(wěn)步上升的步伐迎合時(shí)代的發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù)擁有較為悠久的文化歷史，在時(shí)代變遷的棱鏡下，傳統(tǒng)武術(shù)在演化進(jìn)程中的浮夸性使其脫離客觀的認(rèn)知現(xiàn)狀，加之落后的生產(chǎn)方式和科學(xué)水平，嚴(yán)重制約著傳統(tǒng)武術(shù)理性之光的照耀。如：太極拳中的“野馬分鬃”“白鶴亮翅”等意象性動(dòng)作，雖然具有虛幻、夸張的性質(zhì)，但卻符合“應(yīng)物自然、象形取意”的哲學(xué)思維方式。但與其相反的是，“2012年9月前后，一段經(jīng)梧太極拳傳人閆芳隔空放人的網(wǎng)絡(luò)視頻引起了眾多武友的紛紛議論，使得所謂的閆芳太極神功迎來(lái)了全國(guó)范圍的惡評(píng)如潮，這一事件顯然已經(jīng)給當(dāng)代武術(shù)形象造成了嚴(yán)重影響。”[11]在傳播武術(shù)的過程中，將其與傳統(tǒng)哲學(xué)相背離或是凌駕于傳統(tǒng)哲學(xué)思想之上，對(duì)古典哲學(xué)文化進(jìn)行不切實(shí)際的吹噓與夸大，極其不利于傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代武術(shù)傳承的過程中，大多采用口傳心授的傳承特點(diǎn)，仍存在口口相傳的神話傳說，這些因素在傳承過程中或許會(huì)對(duì)習(xí)武者的動(dòng)機(jī)起到積極的影響?？傊瑐鹘y(tǒng)武術(shù)的神秘性應(yīng)用于引導(dǎo)習(xí)練者的動(dòng)機(jī)，而并非以混淆傳統(tǒng)武術(shù)的真實(shí)性而存在。

3.2 擺脫傳統(tǒng)武術(shù)的傳承束縛

“文化傳承，不是單線的延長(zhǎng)或原質(zhì)的移位，而是既有衰減又有增量，以創(chuàng)新達(dá)成文化的積累。積累是傳承的結(jié)果，而積累的核心是傳承者的創(chuàng)新?！盵12]傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展離不開在繼承民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷的創(chuàng)新，傳統(tǒng)武術(shù)才能避免停滯和僵化，才能適應(yīng)新的歷史時(shí)期中社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的需求，這是哲學(xué)思想在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的根本反映，也是由人的需要本性所決定。“在勞動(dòng)人民中，父子世代傳習(xí)工藝技術(shù)的現(xiàn)象非常普遍，家技代代相沿習(xí)，以至形成‘族有世業(yè)的狀況，使得我國(guó)眾多的古老技藝得以流傳至今?！盵13]于是，形成了“傳男不傳女”的傳承思想意識(shí)，而“傳男不傳女”的古訓(xùn)其根本目的則是為了“傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)思想，這種思想意識(shí)正是影響我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展長(zhǎng)期處于一種“束縛”狀態(tài)的因素之一。因此，盡快擺脫“門戶意識(shí)”及“傳內(nèi)不傳外”思想的束縛，重新審視“本土文化”與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)繼承與創(chuàng)新、保守與進(jìn)步的關(guān)系，已成為傳統(tǒng)武術(shù)能否走出困境的關(guān)鍵所在。

探尋傳統(tǒng)武術(shù)走出低谷的正確路徑，不僅要避免傳承方式的單一化，而且還要注意門派偏見所產(chǎn)生的負(fù)面影響。其具體表現(xiàn)為：在門派之間，由于歷史的緣故，長(zhǎng)期形成了“誰(shuí)也不服誰(shuí)”的尷尬景象，究其原因，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性有著莫大的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)文化作為武術(shù)門派的創(chuàng)立基礎(chǔ)，其多樣性也造就了門派的千姿百態(tài)，對(duì)自身門派的過分崇尚而忽視客觀事實(shí)的審視，無(wú)疑是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化相互吸收及合理取舍的主要障礙之一；在門派內(nèi)部，忠孝、仁義的觀念促成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)觀念的形成，講究“師徒傳承”和“家族傳承”的傳承樣式，長(zhǎng)期以往，傳承方式的局限必然影響發(fā)展的時(shí)效性。綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)的“文化揚(yáng)棄”是一項(xiàng)復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)，每一位傳承者都應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的思想包袱，投身于傳統(tǒng)武術(shù)文化的改革與建設(shè)當(dāng)中。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展與新舊文化的揚(yáng)棄休戚相關(guān)并愈發(fā)呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。傳統(tǒng)武術(shù)文化將隨人類生活和文化需求的變化而改變，從人類發(fā)展態(tài)勢(shì)考量，傳統(tǒng)武術(shù)文化受人文社會(huì)環(huán)境的影響將日益劇烈。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，正確審視傳統(tǒng)武術(shù)文化且規(guī)避傳統(tǒng)武術(shù)文化“榮古陋今”的現(xiàn)象，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同、提高民族文化凝聚力有著現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。以寬容的胸襟因勢(shì)利導(dǎo)地去引導(dǎo)新生文化因子的發(fā)展路徑，順應(yīng)自然界乃至人類文化的變化或變遷亦是一個(gè)物競(jìng)天擇，適者生存的演變過程。因此，在弘揚(yáng)文化的語(yǔ)境下，尋其良性發(fā)展要素，整合創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)是傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的選擇路徑。在保證傳統(tǒng)文化“本真性”的基礎(chǔ)上吸收與融合外來(lái)文化的優(yōu)秀文化因子，豐富并完善自身文化的“羽翼”，才能應(yīng)對(duì)外部環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的沖突和影響。

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"Fragment" Integration and Consideration of Traditional Wushu Culture

Zhang Fan（Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610000， China）

Abstract：This paper explores the traditional Wushu culture development from the perspective of literature study and logical analysis， from the perspective of cultural studies， and explores the cultural attributes， connotations and values of traditional Wushu. The traditional Wushu can not cater to the era of multicultural integration in the traditional thinking， and the incompatibility between the"traditional" and the "modern" ideas leads traditional Wushu culture into adaptive selection stage in the new era of social transformation in the background of globalization and modernization. In this process， it is an inevitable trend of the traditional Wushu culture to choose the path and the development of the traditional culture of the audience appeal， a correct understanding of the "cultural abandonment" purpose and significance.

Keywords：Traditional Wushu culture Social change Cultural abandonment