葛靜靜

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代保護(hù)及傳承伴隨信息技術(shù)的廣泛發(fā)展而逐漸呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。文中以數(shù)字化時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電子化保護(hù)作為分析對(duì)象，嘗試探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播渠道應(yīng)用的可行性。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；電子化保護(hù)

在傳統(tǒng)傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都依托人的口碑相傳而不斷延續(xù)生命，但是近些年來作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)的后備力量，中青年群體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解及熱衷度日漸降低，這也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅承擔(dān)自然方面因時(shí)間流失而造成的耗損，還需要面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳渠道和影響覆蓋面日漸狹窄的問題。電子化保護(hù)手段的出現(xiàn)，為緩解以上兩個(gè)問題提供了基本方向。

一、電子化保護(hù)手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響

數(shù)字時(shí)代新媒介環(huán)境下數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用為人類文化的發(fā)展進(jìn)程提供了不竭的動(dòng)力，在實(shí)踐使用過程中，數(shù)字技術(shù)在改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展渠道的同時(shí)，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄手段更具有多樣性的特質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)手段和信息技術(shù)等各類先進(jìn)傳播手段的輔助下，可逐步嘗試完整性、真實(shí)性、系統(tǒng)性的傳承與發(fā)展。此種運(yùn)作方式相比較文字記錄和圖片表述形式，可以真實(shí)再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生動(dòng)面貌及魅力，甚至可原汁原味的重現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的歷史時(shí)空信息和原生態(tài)環(huán)境。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠傳統(tǒng)保護(hù)手段無法達(dá)成的。以曲藝雜技類、傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)城為例，其所具有的特殊性，均需要電子保護(hù)手段代為展示其創(chuàng)作過程及藝術(shù)原貌。

二、電子化保護(hù)手段下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承途徑

數(shù)字博物館與虛擬資源數(shù)據(jù)庫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在電子化保護(hù)手段下傳承和發(fā)展的集中地，在數(shù)字博物館與虛擬資源數(shù)據(jù)庫中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以以靜態(tài)的方式展覽展示珍品和藏品，還可以用視頻等模式展示傳統(tǒng)手工藝的制作過程，以及歷史演變過程，民間藝人和原材料在歷史更迭中的傳承和變更方式，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳播形式等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在虛擬數(shù)字博物館中，其豐富的內(nèi)容和別具特色的形態(tài)可以相對(duì)多維、動(dòng)態(tài)、科學(xué)、真實(shí)的呈現(xiàn)在來訪者面前，具有傳統(tǒng)博物館不具備的可復(fù)制性和可再次傳播性功能。

以漢族彩扎工藝秦氏絹藝的傳承和發(fā)展為例，秦氏絹藝作為我國絹藝中材料最為考究，難度最大，工藝最為復(fù)雜的傳統(tǒng)手工技藝之一，其傳承和發(fā)展不僅限于材料本身的傳承和發(fā)展，還包括藝人、技術(shù)、絹藝文化歷史等的傳承。在電子話保護(hù)手段的輔助下，秦氏絹藝可再現(xiàn)當(dāng)年的制作工藝及情境，可相對(duì)輕松的展示出秦氏絹藝從選料，到制作，再到彩繪和出品的整個(gè)過程。借助互聯(lián)網(wǎng)傳播快捷的輔助，包含秦氏絹藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均可以擴(kuò)大自身的傳播范圍，繼而彌補(bǔ)物質(zhì)博物館傳播的不足。

三、電子化保護(hù)手段下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承反思

1、立足本地文化空間，警惕技術(shù)過度依賴慣性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特殊性要求對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)必須充分考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化語境、生存空間等的還原需求。作為人類發(fā)展歷程的標(biāo)記，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣代表著著中國社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。不可否認(rèn)電子化保護(hù)手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化傳承和發(fā)展所起到的作用和價(jià)值，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電子化傳播過程中也需要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電子化制作資料是否能立足當(dāng)?shù)匚幕臻g，而不僅限與為了電子化和傳播而電子化。警惕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子化傳播對(duì)電子化技術(shù)的過分依賴，以避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展進(jìn)入碎片化、片面化的數(shù)據(jù)文化時(shí)代。

2、重視保護(hù)文化原生態(tài)環(huán)境，還原文化語境

任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有符合其自身需要的生存和發(fā)展規(guī)律，其起源于人類生產(chǎn)、生活的過往中，植根于社會(huì)生活和生存環(huán)境中，是環(huán)境與人、人與人之間在歷經(jīng)千百年所形成的原生態(tài)關(guān)系的呈現(xiàn)方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代話傳承和保護(hù)，不僅需要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族文明和世界文明所帶來的影響，還需要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身蘊(yùn)含的精神追求和獨(dú)特魅力，繼而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳及推廣過程中，還原其生存所依靠的原生態(tài)文化環(huán)境，凸顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所需的文化銜接，繼而設(shè)計(jì)并制作出具有深層意蘊(yùn)的影音作品來。

諸如近些年比較流行的《舌尖上的中國》、《故宮》等音像作品，就以其特有的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，得到了作為傳播主力——中青年群體的關(guān)注和贊譽(yù)，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在電子化保護(hù)的輔助下，得以在數(shù)字化時(shí)代穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)及前提。

綜上所述，數(shù)字化時(shí)代，電子化保護(hù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展具有毋容置疑的作用和價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承中，能否避免強(qiáng)勢(shì)文化語境被淹沒的問題，能否維護(hù)弱勢(shì)文化的生存條件，能否保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的原汁原味等，應(yīng)該被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子化保護(hù)下需要密切注意并重點(diǎn)解決的問題。

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