朱武軍

摘要：語(yǔ)文是一門具有濃郁人文特色的課程，不僅能培養(yǎng)學(xué)生分析和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，而且能熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的人格素質(zhì)。借助語(yǔ)文這個(gè)載體，通過(guò)豐富多彩、情意結(jié)合的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，能使學(xué)生熏陶自然美、感受社會(huì)美、欣賞藝術(shù)美，培養(yǎng)審美體驗(yàn)，提高審美能力，從而塑造美的心靈、完善美的人性、創(chuàng)造美的人生。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；審美教育

為樹(shù)立以人為本的教育理念，把素質(zhì)教育落到實(shí)處，突出學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)多種能力，目前的高中教學(xué)已進(jìn)入了全面改革的時(shí)期，并取得了可喜的成就。盡管如此，高中的教育教學(xué)都圍繞著高考的指揮棒轉(zhuǎn)，因片面追求升學(xué)率，從而不可避免地產(chǎn)生了重智育，輕美育的不良現(xiàn)象。

一、高中語(yǔ)文教材本身是審美教育的“富礦”

語(yǔ)文教材的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，選人其中的文章，均經(jīng)過(guò)精心的選編，大多具備文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，不僅情趣盎然、文采飛揚(yáng)，而且洋溢著流光異彩的自然美以及或溫暖或崇高的社會(huì)美等，可以說(shuō)一部高中語(yǔ)文教材，上至天文地理，下至人文歷史，無(wú)處不是充溢著美，無(wú)處不存在著審美教育的豐富資源。高中的審美教育，提高了高中生審美能力，使得高中學(xué)生為祖國(guó)的美好河山之美所折服，為多彩的異國(guó)風(fēng)情所吸引，為偉人的精神境界和人格魅力所感召，為堅(jiān)貞的愛(ài)情、忠貞的友誼、溫暖的親情所感動(dòng)。高中語(yǔ)文教材給了學(xué)生積極的審美感受和巨大的精神激勵(lì)。諸如流傳至今的千古名篇，王勃《滕王閣序》聲情并茂、筆端含情、文辭富麗、曲調(diào)宛轉(zhuǎn)；杜牧的一篇不朽之作《阿房宮賦》凝練精妙、辭采華美，語(yǔ)言富有音韻的節(jié)調(diào)、韻律，聲情諧美；朱自清的《荷塘月色》的柔和、舒緩的語(yǔ)言美，素淡朦朧、寧?kù)o和諧的意境美，豐富含蓄的感情美，高中語(yǔ)文教材無(wú)處不彰顯著美，可以說(shuō)高中語(yǔ)文教材本身是審美教育的“富礦”。

二、從文學(xué)的角度提升感性審美

文學(xué)本身就是一種審美意識(shí)形態(tài)。在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，人就是在充分地參與審美活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)恰好能夠充分地提供這種機(jī)會(huì)。語(yǔ)文教材中大部分課文都是文學(xué)作品，其中包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等。因此在課堂上除了例行的講解知識(shí)點(diǎn)以外，千萬(wàn)不能讓這么難得的審美訓(xùn)練機(jī)會(huì)溜走。文學(xué)課文在教學(xué)中一定采取細(xì)讀法，從文本的閱讀中去增強(qiáng)感性的審美意識(shí)。體驗(yàn)優(yōu)美詩(shī)歌、散文營(yíng)造的意境，小說(shuō)中塑造的人物形象的美感，例如纖弱柔美的林黛玉，陽(yáng)剛霸氣的項(xiàng)羽等等。在細(xì)讀文章的過(guò)程中，注意重點(diǎn)的提示和參考資料、課外補(bǔ)充材料的結(jié)合，使學(xué)生的感性審美能力得到提升。除了文字的閱讀之外，教師對(duì)學(xué)生朗讀的指導(dǎo)也是提升審美能力的一個(gè)重要途徑，教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)地品味，著重學(xué)生自己的內(nèi)心感受的體驗(yàn)。閱讀后的讀后感寫作也是提升學(xué)生審美的重要方法，從中不僅加深了學(xué)生的體會(huì)，還能看出學(xué)生的體悟的結(jié)果，并加以正確的引導(dǎo)。這種反復(fù)練習(xí)，最終會(huì)提高學(xué)生的審美能力和加強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)。

三、從主題的角度增強(qiáng)學(xué)生在思想上的審美能力

無(wú)論是在世界上哪一種文明中，美的最高定義一定是崇高與正義。崇高又稱壯美。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。就審美對(duì)象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌形態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中；就審美經(jīng)驗(yàn)而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，是一種犧牲精神的體現(xiàn)。高中語(yǔ)文課本的選材中無(wú)論中外、古今無(wú)不充滿了這樣具有崇高感的事件和形象的描寫。例如《荊軻刺秦王》一文荊軻一諾千金、蹈死不顧、義薄云天的性格，勇于反抗暴秦、慷慨悲壯的人物形象都體現(xiàn)出崇高的悲劇美，在教學(xué)中主要引導(dǎo)學(xué)生去感受這種崇高美與悲壯的氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生深沉而巨大的心靈震撼，引發(fā)其深層次的審美感受。這種審美感受能力的培養(yǎng)能夠加深學(xué)生的德育，一方面弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚(yáng)先輩們對(duì)美的執(zhí)著追求的精神；又可激發(fā)學(xué)生對(duì)崇高和正義的向往，培養(yǎng)他們積極、健康的審美情趣。

四、審美教育中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

（一）審美體驗(yàn)的個(gè)性化

在進(jìn)行審美教育時(shí)，教師對(duì)于學(xué)生的鑒賞評(píng)析意見(jiàn)，要給予充分的尊重，教師應(yīng)該有意識(shí)地淡化自己在審美鑒賞活動(dòng)中的權(quán)威地位，不能用自己的思維模式限制了學(xué)生的思想。一位教師在講到《落花生》的點(diǎn)睛之筆——“那么，人要做有用的人，不要做只講體面而對(duì)別人沒(méi)有好處的人了”時(shí)，有一個(gè)學(xué)生忽然提問(wèn)：“做一個(gè)既講體面又對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人有什么不好？”此時(shí)，教師既沒(méi)有用教參上的標(biāo)準(zhǔn)答案訓(xùn)斥學(xué)生，也沒(méi)有用自己的權(quán)威壓制學(xué)生，而是發(fā)動(dòng)全班同學(xué)對(duì)這一假設(shè)進(jìn)行思考，最終既肯定了這名學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神，又讓大家明白了許地山在作品中所賦予這句話的特殊涵義。這樣一種處理方法為學(xué)生打開(kāi)了發(fā)散思維的窗口，使學(xué)生的審美活動(dòng)真正達(dá)到了獨(dú)立、自由的境界。引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，可以讓他們?cè)诜e極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)作品的理解和體驗(yàn)，獲得潛移默化的思想啟迪，充分享受到審美的樂(lè)趣。

（二）注重寓教于樂(lè)

羅馬時(shí)代的賀拉斯提出“寓教于樂(lè)”，主張把文學(xué)藝術(shù)的娛樂(lè)作用與教育作用統(tǒng)一起來(lái)，他說(shuō)：“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)?！边@個(gè)提法完全符合人對(duì)美的接受的心理形式。隨著人們審美活動(dòng)的不斷發(fā)展，人們對(duì)審美活動(dòng)“潛移默化”的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)更加自覺(jué)了。正如杜甫在詩(shī)中所言“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，審美活動(dòng)往往使讀者在靜觀中、在笑聲中、在淚水中領(lǐng)悟到人生的哲理，在獲得美的享受的同時(shí)受到教育。分析詩(shī)人艾青的《我愛(ài)這土地》時(shí)，既要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、音調(diào)和諧的藝術(shù)特色，又要將其中蘊(yùn)涵的真摯情感向?qū)W生進(jìn)行介紹。使學(xué)生在吟誦過(guò)程中感受作者對(duì)于國(guó)家、民族的摯愛(ài)，對(duì)于時(shí)局的憂慮，以及不滅的斗爭(zhēng)熱情，從而使他們被詩(shī)人深切的愛(ài)國(guó)情感所感染，樹(shù)立為國(guó)家富強(qiáng)而讀書(shū)的決心。