劉泰廷

趙超《漢魏南北朝墓志匯編》輯錄有兩方西晉墓志，均有題首，一為《夫人宜成宣君郭氏之柩》，北京圖書館藏拓；一為《晉賈皇后乳母徐美人徐氏之銘》，現(xiàn)藏洛陽古代石刻藝術(shù)館。（趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，天津古籍出版社，2008年）墓志的主人分別是西晉賈南風(fēng)皇后的生母郭槐與乳母徐義，兩人的去世時(shí)間僅隔兩年，其身份的特殊使得她們的喪禮極為隆重，但她們的墓志風(fēng)格卻呈現(xiàn)出極大的差異，而這種差異并不能簡單地歸咎于兩人身份地位之不同。關(guān)于兩方墓志的具體問題論述極多，此不待言。然而對于它們的聯(lián)系與差異卻罕有人論及。黃明蘭在《西晉散騎常侍韓壽墓墓表跋》（《文物》，1982年第1期）中將二者綜合討論，稱其“形制”相同，但這只是針對墓志外貌（圭首方趺）而言，并未涉及具體內(nèi)容。故不揣疏陋，討論如下。

賈后當(dāng)權(quán)與“殊禮”之加

據(jù)墓志，郭氏喪于晉惠帝元康六年（296年），徐氏逝于元康八年（298年），此二墓志皆作于賈后當(dāng)權(quán)時(shí)期?！稌x書》卷四十《賈充傳》載：“惠帝即位，賈后擅權(quán)，加充廟備六佾之樂，母郛為宜城君。及郭氏亡，謚曰宣，特加殊禮，時(shí)人譏之，而莫敢言者?！保ā稌x書》，中華書局，1974年）所謂“特加殊禮”蓋即志中所言“附葬于皇夫之兆，禮制依于武公”。郭氏作為當(dāng)朝皇后的生母，殊禮之加，人之常情。并不多見的是，乳母徐氏也被“殊禮”眷顧。

徐美人墓志中詳細(xì)記錄了皇后對這位乳母有著不同于一般的尊崇。在宮中“委以庶績之事，托以親尼。宰膳同于細(xì)御，寵遇殊持”。徐氏寢疾還家后，“使黃門旦夕問訊，遣殿中大醫(yī)、奉車都尉關(guān)中侯程據(jù)、劉琁等，就家瞻視。供給御藥、飲食眾屬，皇后所瞰珍奇異物，美人悉蒙之”。據(jù)周一良先生考，程據(jù)為賈后之心腹（《周一良集》第2卷《魏晉南北朝史札記》，遼寧教育出版社，1998年），害愍懷太子亦此人，賈后使程據(jù)前去瞻視慰問，實(shí)是派遣她身旁最信任的人代表自己對乳母盡心。徐氏去世后，“皇后追念號啕，不自堪勝。賜秘器衣服，使宮人女監(jiān)宋端臨親終殯。賜錢五百萬，絹布五百匹，供備喪事”。僅從“賜錢五百萬，絹布五百匹”的數(shù)目上即可看出皇室給予的殊禮。羊祜羊太傅去世時(shí)，僅錢三十萬，布百匹而已（《晉書》卷三十四《羊祜傳》）。張學(xué)鋒在《中國墓葬史》驚嘆于徐美人墓的規(guī)模：“由于賈皇后的專權(quán)，其乳母徐美人的墓葬規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。”（《中國墓葬史》，廣陵書社，2009年）另一位學(xué)者更為客觀：“徐美人的特殊身份，使她單身葬的喪葬規(guī)格不同尋常，其墓規(guī)模也很大?！保◤埑凶?、陳群：《中國婦女通史·魏晉南北朝卷》，杭州出版社，2010年）

徐氏進(jìn)府乳養(yǎng)賈后在甘露三年（258年），此亦賈后出生之年份，此后一直隨侍在側(cè)，一直到元康七年（297年）患病出宮，兩人相處四十年，當(dāng)真是“抱勖養(yǎng)情若慈母，恩愛深重過其親”，況徐氏在楊駿之亂中有護(hù)主之功，因此皇后對乳母的“殊禮”也在情理之中。

墓志行文之異

皇后的生母與乳母去世相隔僅僅兩年，同樣加以殊禮，兩篇墓志形制相同——碣首圭形，碣座方形，但在墓志行文上卻有著顯著的差異。

郭氏墓志不足二百字，除簡述其出身與傳統(tǒng)的道德溢美外，幾乎未有任何余筆，連賈后在其中的痕跡也僅用“仍援妃后”一筆帶過。我們很難想象賈后對生母墓志的撰寫一無所知或與它毫無關(guān)聯(lián)，最起碼這篇墓志該得到只有兩個(gè)女兒的郭氏（據(jù)《晉書·賈充傳》，郭氏育有兩子皆天）的長女——賈后的首肯。如果這篇墓志單獨(dú)出現(xiàn)并不會讓人感到奇怪，但對比徐美人墓志就會發(fā)現(xiàn)問題。

徐美人墓志洋洋千言，把徐氏的人生經(jīng)歷敘述得極為詳盡與清楚，故事性也很強(qiáng)，簡直可以作為史傳來讀。本來由于作者不同，墓志行文自然各異。但考慮到郭、徐身份的相似，不禁對這種差異感到好奇。按照常理，郭氏作為皇后的生母，地位要比徐氏尊崇，盡管徐氏的乳母身份極為特殊，但畢竟無法與其生母相比，這一點(diǎn)也可以從兩人的封號上得到印證。徐氏封號為美人，據(jù)陳直轉(zhuǎn)引《宋書·后妃傳》序云：“晉武帝采漢魏之制……其余有美人、才人、中才人，爵視千石以下。”（陳直：《晉徐美人墓石考釋》，《文史考古論叢》，天津古籍出版社，1988年）郭氏為廣城君。

按《世說新語》卷上《賢媛》第十九“賈充前婦”條劉注引《賈氏譜》曰：“郭氏名玉璜，即廣宣君也。”李慈銘按云：“郭氏先封廣城君，病篤改封宜城君。無廣宣之號。”（《世說新語箋疏》，中華書局，1983年）今按墓志，“宣”當(dāng)為郭氏之謚號。《賈氏譜》蓋合“廣城”與“宣”為“廣宣”。又按，檢《晉書》卷十三《地理志》，宜城為縣，屬襄陽郡下，則郭氏為縣君。

且其“禮制依于武公”，既是三公之禮，自非美人可比。但身份尊卑不同并不能解釋墓志行文的差異。除了撰者個(gè)人因素，是否存在另外的原因？

葬與獨(dú)葬：貴族與凡庶

《晉書·賈充傳》載：“及充薨后，李氏二女乃欲令其母襯葬，賈后弗之許也。及后廢，李氏乃得合葬?！崩钍蠟橘Z充之正妻，與郭槐同等地位，郭、李女分為太子妃與齊王妃，故有武帝特許置左右夫人之事。賈充去世后，李氏女想讓她們的母親襯葬，乃時(shí)人喪葬之禮俗，并可以通過這樣的方式確認(rèn)李氏的嫡妻名分。而賈后的反對正是貫徹了母親郭氏對于李氏一貫之態(tài)度，即不承認(rèn)李氏的名分。那可以想見的是，賈后乃欲令自己的母親襯葬。

《世說新語·賢媛》云：“賈充妻李氏作《女訓(xùn)》，行于世。李氏女，齊獻(xiàn)王妃；郭氏女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，經(jīng)年不決。賈后廢，李氏乃襯葬，遂定?！薄袄睢⒐饔钇淠负显帷闭f明了賈后的意愿。《晉書》和《世說新語》都記載了李氏最終得以襯葬的結(jié)果，而《晉書》的“李氏乃得合葬”并未說明郭氏的情況，《世說》卻似乎暗示郭氏不得襯葬。事實(shí)上，郭氏葬在賈后廢之前，今據(jù)出土的墓志《夫人宜成宣君郭氏之柩》以及志文中“襯葬于皇夫之兆”，故最有可能的是，郭氏、李氏并得合葬。

徐美人的丈夫在墓志中僅言“娉處大原人徐氏為婦”，蓋其夫徐氏本凡庶無名之人，故只著其姓氏，未言其名。而徐美人地位高其夫甚多，以是徐美人不襯其葬而得獨(dú)葬。而郭、徐兩人喪葬形式的不同是造成墓志行文差異的重要原因。

郭氏襯葬賈充，其墓葬身份為賈充之婦而非皇后之母，所以墓志之題首為“夫人宜成宣君郭氏之柩”，這也是墓志中言及賈后甚少，而頌其事跡只有針對“嬪于武公”的婦德“虔恭粢盛，緝寧邦家。武公既薨，親秉國政，敦風(fēng)教，明褒貶，導(dǎo)德齊禮。十有余載，饗茲二邦”的緣由。徐美人不依其夫，故其主要身份為皇后乳母，墓志題首為“晉賈皇后乳母美人徐氏”，敘其事跡以與皇后之關(guān)系為主。其中對賈后多有溢美之詞（皇后天姿挺茂，英德休康），又詳細(xì)地?cái)⑹隽速Z后對乳母的慰問與哀悼，這既襯托了墓主徐氏地位之尊崇，同時(shí)又彰顯了皇后“慈仁矜愍”之美德。

同時(shí)，郭槐本出大族（太原郭氏），又嫁作平陽賈氏賈充之婦，其夫?yàn)樵先?，其長女為皇后，論其門第家世與實(shí)際地位，可謂兼美。其事也必為家譜所載，眾人所悉。也正是由于其不證自明的貴族地位，不待大書特書而彰其光彩。但徐美人本自低微，家譜史傳皆不可能著其事跡，必待此墓志而昭示，故撰者詳述其經(jīng)歷。又皇后對乳母特加殊禮本富傳奇性，亦是值得褒美之事。撰者洋洋千言，敘事完備，亦有“銘之宜銘之貞珉，以昭示于無境”，向皇后獻(xiàn)美之意。

趙君平在《洛陽出土墓志研究》說徐美人墓志“從內(nèi)容上開創(chuàng)了墓志記事的先河”（《全國首屆碑帖學(xué)術(shù)研討會論文集》，文物出版社，2005年）。所謂“墓志記事”，除了撰者的匠心，實(shí)是有墓葬形式、墓主身份、歷史背景之具體原因。

作者單位：南京大學(xué)