劉泰廷
趙超《漢魏南北朝墓志匯編》輯錄有兩方西晉墓志,均有題首,一為《夫人宜成宣君郭氏之柩》,北京圖書館藏拓;一為《晉賈皇后乳母徐美人徐氏之銘》,現(xiàn)藏洛陽古代石刻藝術(shù)館。(趙超:《漢魏南北朝墓志匯編》,天津古籍出版社,2008年)墓志的主人分別是西晉賈南風(fēng)皇后的生母郭槐與乳母徐義,兩人的去世時(shí)間僅隔兩年,其身份的特殊使得她們的喪禮極為隆重,但她們的墓志風(fēng)格卻呈現(xiàn)出極大的差異,而這種差異并不能簡單地歸咎于兩人身份地位之不同。關(guān)于兩方墓志的具體問題論述極多,此不待言。然而對于它們的聯(lián)系與差異卻罕有人論及。黃明蘭在《西晉散騎常侍韓壽墓墓表跋》(《文物》,1982年第1期)中將二者綜合討論,稱其“形制”相同,但這只是針對墓志外貌(圭首方趺)而言,并未涉及具體內(nèi)容。故不揣疏陋,討論如下。
賈后當(dāng)權(quán)與“殊禮”之加
據(jù)墓志,郭氏喪于晉惠帝元康六年(296年),徐氏逝于元康八年(298年),此二墓志皆作于賈后當(dāng)權(quán)時(shí)期?!稌x書》卷四十《賈充傳》載:“惠帝即位,賈后擅權(quán),加充廟備六佾之樂,母郛為宜城君。及郭氏亡,謚曰宣,特加殊禮,時(shí)人譏之,而莫敢言者?!保ā稌x書》,中華書局,1974年)所謂“特加殊禮”蓋即志中所言“附葬于皇夫之兆,禮制依于武公”。郭氏作為當(dāng)朝皇后的生母,殊禮之加,人之常情。并不多見的是,乳母徐氏也被“殊禮”眷顧。
徐美人墓志中詳細(xì)記錄了皇后對這位乳母有著不同于一般的尊崇。在宮中“委以庶績之事,托以親尼。宰膳同于細(xì)御,寵遇殊持”。徐氏寢疾還家后,“使黃門旦夕問訊,遣殿中大醫(yī)、奉車都尉關(guān)中侯程據(jù)、劉琁等,就家瞻視。供給御藥、飲食眾屬,皇后所瞰珍奇異物,美人悉蒙之”。據(jù)周一良先生考,程據(jù)為賈后之心腹(《周一良集》第2卷《魏晉南北朝史札記》,遼寧教育出版社,1998年),害愍懷太子亦此人,賈后使程據(jù)前去瞻視慰問,實(shí)是派遣她身旁最信任的人代表自己對乳母盡心。徐氏去世后,“皇后追念號啕,不自堪勝。賜秘器衣服,使宮人女監(jiān)宋端臨親終殯。賜錢五百萬,絹布五百匹,供備喪事”。僅從“賜錢五百萬,絹布五百匹”的數(shù)目上即可看出皇室給予的殊禮。羊祜羊太傅去世時(shí),僅錢三十萬,布百匹而已(《晉書》卷三十四《羊祜傳》)。張學(xué)鋒在《中國墓葬史》驚嘆于徐美人墓的規(guī)模:“由于賈皇后的專權(quán),其乳母徐美人的墓葬規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。”(《中國墓葬史》,廣陵書社,2009年)另一位學(xué)者更為客觀:“徐美人的特殊身份,使她單身葬的喪葬規(guī)格不同尋常,其墓規(guī)模也很大?!保◤埑凶?、陳群:《中國婦女通史·魏晉南北朝卷》,杭州出版社,2010年)
徐氏進(jìn)府乳養(yǎng)賈后在甘露三年(258年),此亦賈后出生之年份,此后一直隨侍在側(cè),一直到元康七年(297年)患病出宮,兩人相處四十年,當(dāng)真是“抱勖養(yǎng)情若慈母,恩愛深重過其親”,況徐氏在楊駿之亂中有護(hù)主之功,因此皇后對乳母的“殊禮”也在情理之中。
墓志行文之異
皇后的生母與乳母去世相隔僅僅兩年,同樣加以殊禮,兩篇墓志形制相同——碣首圭形,碣座方形,但在墓志行文上卻有著顯著的差異。
郭氏墓志不足二百字,除簡述其出身與傳統(tǒng)的道德溢美外,幾乎未有任何余筆,連賈后在其中的痕跡也僅用“仍援妃后”一筆帶過。我們很難想象賈后對生母墓志的撰寫一無所知或與它毫無關(guān)聯(lián),最起碼這篇墓志該得到只有兩個(gè)女兒的郭氏(據(jù)《晉書·賈充傳》,郭氏育有兩子皆天)的長女——賈后的首肯。如果這篇墓志單獨(dú)出現(xiàn)并不會讓人感到奇怪,但對比徐美人墓志就會發(fā)現(xiàn)問題。
徐美人墓志洋洋千言,把徐氏的人生經(jīng)歷敘述得極為詳盡與清楚,故事性也很強(qiáng),簡直可以作為史傳來讀。本來由于作者不同,墓志行文自然各異。但考慮到郭、徐身份的相似,不禁對這種差異感到好奇。按照常理,郭氏作為皇后的生母,地位要比徐氏尊崇,盡管徐氏的乳母身份極為特殊,但畢竟無法與其生母相比,這一點(diǎn)也可以從兩人的封號上得到印證。徐氏封號為美人,據(jù)陳直轉(zhuǎn)引《宋書·后妃傳》序云:“晉武帝采漢魏之制……其余有美人、才人、中才人,爵視千石以下。”(陳直:《晉徐美人墓石考釋》,《文史考古論叢》,天津古籍出版社,1988年)郭氏為廣城君。
按《世說新語》卷上《賢媛》第十九“賈充前婦”條劉注引《賈氏譜》曰:“郭氏名玉璜,即廣宣君也。”李慈銘按云:“郭氏先封廣城君,病篤改封宜城君。無廣宣之號。”(《世說新語箋疏》,中華書局,1983年)今按墓志,“宣”當(dāng)為郭氏之謚號。《賈氏譜》蓋合“廣城”與“宣”為“廣宣”。又按,檢《晉書》卷十三《地理志》,宜城為縣,屬襄陽郡下,則郭氏為縣君。
且其“禮制依于武公”,既是三公之禮,自非美人可比。但身份尊卑不同并不能解釋墓志行文的差異。除了撰者個(gè)人因素,是否存在另外的原因?
葬與獨(dú)葬:貴族與凡庶
《晉書·賈充傳》載:“及充薨后,李氏二女乃欲令其母襯葬,賈后弗之許也。及后廢,李氏乃得合葬?!崩钍蠟橘Z充之正妻,與郭槐同等地位,郭、李女分為太子妃與齊王妃,故有武帝特許置左右夫人之事。賈充去世后,李氏女想讓她們的母親襯葬,乃時(shí)人喪葬之禮俗,并可以通過這樣的方式確認(rèn)李氏的嫡妻名分。而賈后的反對正是貫徹了母親郭氏對于李氏一貫之態(tài)度,即不承認(rèn)李氏的名分。那可以想見的是,賈后乃欲令自己的母親襯葬。
《世說新語·賢媛》云:“賈充妻李氏作《女訓(xùn)》,行于世。李氏女,齊獻(xiàn)王妃;郭氏女,惠帝后。充卒,李、郭女各欲令其母合葬,經(jīng)年不決。賈后廢,李氏乃襯葬,遂定?!薄袄睢⒐饔钇淠负显帷闭f明了賈后的意愿。《晉書》和《世說新語》都記載了李氏最終得以襯葬的結(jié)果,而《晉書》的“李氏乃得合葬”并未說明郭氏的情況,《世說》卻似乎暗示郭氏不得襯葬。事實(shí)上,郭氏葬在賈后廢之前,今據(jù)出土的墓志《夫人宜成宣君郭氏之柩》以及志文中“襯葬于皇夫之兆”,故最有可能的是,郭氏、李氏并得合葬。
徐美人的丈夫在墓志中僅言“娉處大原人徐氏為婦”,蓋其夫徐氏本凡庶無名之人,故只著其姓氏,未言其名。而徐美人地位高其夫甚多,以是徐美人不襯其葬而得獨(dú)葬。而郭、徐兩人喪葬形式的不同是造成墓志行文差異的重要原因。
郭氏襯葬賈充,其墓葬身份為賈充之婦而非皇后之母,所以墓志之題首為“夫人宜成宣君郭氏之柩”,這也是墓志中言及賈后甚少,而頌其事跡只有針對“嬪于武公”的婦德“虔恭粢盛,緝寧邦家。武公既薨,親秉國政,敦風(fēng)教,明褒貶,導(dǎo)德齊禮。十有余載,饗茲二邦”的緣由。徐美人不依其夫,故其主要身份為皇后乳母,墓志題首為“晉賈皇后乳母美人徐氏”,敘其事跡以與皇后之關(guān)系為主。其中對賈后多有溢美之詞(皇后天姿挺茂,英德休康),又詳細(xì)地?cái)⑹隽速Z后對乳母的慰問與哀悼,這既襯托了墓主徐氏地位之尊崇,同時(shí)又彰顯了皇后“慈仁矜愍”之美德。
同時(shí),郭槐本出大族(太原郭氏),又嫁作平陽賈氏賈充之婦,其夫?yàn)樵先?,其長女為皇后,論其門第家世與實(shí)際地位,可謂兼美。其事也必為家譜所載,眾人所悉。也正是由于其不證自明的貴族地位,不待大書特書而彰其光彩。但徐美人本自低微,家譜史傳皆不可能著其事跡,必待此墓志而昭示,故撰者詳述其經(jīng)歷。又皇后對乳母特加殊禮本富傳奇性,亦是值得褒美之事。撰者洋洋千言,敘事完備,亦有“銘之宜銘之貞珉,以昭示于無境”,向皇后獻(xiàn)美之意。
趙君平在《洛陽出土墓志研究》說徐美人墓志“從內(nèi)容上開創(chuàng)了墓志記事的先河”(《全國首屆碑帖學(xué)術(shù)研討會論文集》,文物出版社,2005年)。所謂“墓志記事”,除了撰者的匠心,實(shí)是有墓葬形式、墓主身份、歷史背景之具體原因。
作者單位:南京大學(xué)