裴孝成 呂韶鈞

(北京體育大學(xué)，北京 100084)

老齡化背景下老年人健康信仰的提出
——從宗教信仰的視角分析

裴孝成 呂韶鈞

(北京體育大學(xué)，北京 100084)

老齡化；健康；信仰；健康信仰

低出生率、低死亡率、低自然增長(zhǎng)率等因素加快了人口老齡化進(jìn)程〔1〕。世界衛(wèi)生組織1990年在丹麥哥本哈根國際老齡大會(huì)上首次提出了實(shí)現(xiàn)“健康老齡化”的目標(biāo)，這一目標(biāo)的提出不失為解決老齡化問題的一條重要而有效的途徑。所謂“健康老齡化”，是指在老齡化社會(huì)中，老年人處于生理、心理和社會(huì)功能的健康狀態(tài)，同時(shí)也指社會(huì)發(fā)展不受人口過度老齡化的影響。近年來世界各國都把解決老年人的健康問題及支持老齡化社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等社會(huì)問題提升到了國家戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識(shí)。這種“健康化”不僅僅是身體上的，也包括精神上和社會(huì)上的。而就老年人的精神健康而言，樹立良好的健康信仰是當(dāng)前健康老齡化的核心問題。

1 健康信仰是人類永恒的內(nèi)在本能

信仰是人類社會(huì)迄今為止十分普遍的精神現(xiàn)象，而人類的宗教情感之所以能夠在特定的情境下被激發(fā)出來，并引起人們的共鳴，就在于這種普遍存在于每個(gè)人內(nèi)心的信仰本能〔2〕。人類的本能是人類的先天觀念，是人類的本質(zhì)，包括人類的生物本能和優(yōu)化本能。而優(yōu)化本能或者說擴(kuò)張(繁殖)本能，它體現(xiàn)了人類對(duì)美好生活的向往，對(duì)種族興旺與后代繁衍的追求，更體現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的統(tǒng)一及對(duì)生命或健康的信仰。健康信仰是人類永恒的內(nèi)在本能，可以從健康與信仰兩個(gè)角度進(jìn)行解讀。

1.1 對(duì)于健康的理解

1.1.1 健康概念的演變 1978年的阿拉木圖宣言中指出，健康是身心健康、社會(huì)幸福的完美狀態(tài)，而不僅是疾病和體弱的匿跡。1984年的世界衛(wèi)生組織(WHO)憲章中明確將健康界定為：身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)上處于良好狀態(tài)，它不僅僅指生病或體弱。WHO專家委員會(huì)的闡釋(1990)：健康是由人們?cè)谄淙粘Ｉ瞽h(huán)境中創(chuàng)造和享有，人們?cè)谶@種環(huán)境中學(xué)習(xí)、工作、游玩和獻(xiàn)出愛心〔3〕。WHO認(rèn)為，健康是一個(gè)人在生理上、心理上及社會(huì)適應(yīng)上的完美狀態(tài)，并不單純的是一個(gè)人身體出現(xiàn)的疾病或虛弱現(xiàn)象，這是現(xiàn)代關(guān)于健康的較為完整的科學(xué)概念。

1.1.2 對(duì)于健康的重視已提升到國家戰(zhàn)略 ①國務(wù)院關(guān)于印發(fā)全民健身計(jì)劃(2011～2015年)的通知：國家的富強(qiáng)，綜合國力及社會(huì)的文明進(jìn)步關(guān)鍵在于人民身體的強(qiáng)健和生活的幸福，這也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要基礎(chǔ)。為進(jìn)一步發(fā)展全民健身事業(yè)，廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)，加快體育強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程，特印發(fā)了關(guān)于全民健身計(jì)劃(2011～2015年)的通知。“計(jì)劃”的工作措施中明確提到，要重視發(fā)展老年人體育，提升老年人健康水平。全民健身計(jì)劃的施行，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展對(duì)健康的重視。②2015年的全國兩會(huì)政府工作報(bào)告，明確提出了“健康中國”的歷史重任，原文指出“健康是群眾的基本需求，我們要不斷提高醫(yī)療衛(wèi)生水平，打造健康中國?！边@是對(duì)健康的新提法，提出了更高更新的目標(biāo)，突顯了國家對(duì)健康的重視。③國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見：國務(wù)院會(huì)議強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展，加快發(fā)展健康養(yǎng)老服務(wù)。老年健康產(chǎn)業(yè)將占突出地位，對(duì)老年健康的重視必然帶動(dòng)老年健康產(chǎn)品的發(fā)展，對(duì)老年人健康的養(yǎng)護(hù)勢(shì)必會(huì)給老年護(hù)理、健康咨詢、體育養(yǎng)生等相關(guān)服務(wù)的健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向帶來機(jī)遇，這也體現(xiàn)了國家對(duì)健康的重視，并將健康事業(yè)的發(fā)展融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。國家政策對(duì)于社會(huì)對(duì)健康的理解與重視具有重要的導(dǎo)向作用，因此，相關(guān)健康政策的出臺(tái)對(duì)于人們重新審視健康，并進(jìn)行身體實(shí)踐有著重要意義。然而單方面依靠國家層面的宏觀引導(dǎo)勢(shì)必導(dǎo)致政府工作壓力巨大，因此，需要借助其他媒介，廣泛開展健康教育宣傳工作，更好地實(shí)施政策平衡工作，使健康的重要理念深入人心。著名的馬斯洛需要層次理論中，是以金字塔的形式呈現(xiàn)人類的五種需求，體現(xiàn)了處于基層的生理需求的重要性。生理需求包括飲食，空氣、健康等內(nèi)容〔4〕，一方面說明它是實(shí)現(xiàn)安全需要、社會(huì)交往需要、尊敬需要及自我實(shí)現(xiàn)的重要根基；另一方面說明，健康對(duì)促進(jìn)最終的自我實(shí)現(xiàn)起著重要作用。為使人們建立健康的信念，形成長(zhǎng)效的健康行為規(guī)范，有人曾對(duì)健康信念模型進(jìn)行過研究，主要是人們通過對(duì)自身健康狀況的認(rèn)知，從個(gè)體心理、動(dòng)機(jī)來解釋健康行為，從而建立并加強(qiáng)了對(duì)人們健康教育的策略。健康信念是驅(qū)動(dòng)人們追求健康的意志行為基礎(chǔ)，而對(duì)于健康欲望相對(duì)應(yīng)的行為能力的激發(fā)，信仰的力量似乎要比信念更加強(qiáng)大。

1.2 如何理解信仰 關(guān)于信仰，《現(xiàn)代漢語詞典》第5版有著明確的界定，它是對(duì)某人或某種主張、主義及宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南〔5〕。這里信仰的概念更趨向一種相信、尊敬，體現(xiàn)一種極度信任下的自我行為，是自我行動(dòng)的榜樣與標(biāo)桿。因此，在個(gè)體追求健康的社會(huì)中，需要成功的健康實(shí)踐者，作為一個(gè)榜樣影響他者。

《信仰但不認(rèn)同》一書中寫到關(guān)于信仰，所謂“信”是對(duì)某種尚未實(shí)現(xiàn)、并非真實(shí)存在的觀念、理想、預(yù)設(shè)的追求、持守和忠誠；“信”是一種前瞻、一種托付、一種投身、一種冒險(xiǎn)，故此才有“信仰博弈”，甚至“信仰之賭”的說法〔6〕。在這一意義上，信仰涉及未來學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)的問題。從價(jià)值層面以旁觀身份來觀察、判斷，則可說這種“信”有“理信”、“迷信”，有“真信”、“假信”，有“確信”、“盲信”，甚至還有“誤信”、“癡信”等。在西方社會(huì)處境中，康德曾從“功能”意義上分出“實(shí)用的信仰”，“教會(huì)的信仰”和“道德的信仰”之不同〔7〕。其實(shí)，在個(gè)體需要健康并不斷追求的社會(huì)，對(duì)于健康的追求，這又何嘗不是一種投資、前瞻與托付？

對(duì)于信仰的理解，有哲學(xué)家〔8〕這樣認(rèn)為，信仰就是一種寄托，是一種道德，是一種終極關(guān)懷。而對(duì)于中國人來說，終極狀態(tài)下的關(guān)懷方式，則是中國人很特別的信仰，它甚至不需要特殊的宗教儀式，也不需要什么特別的表達(dá)，只要是中國人，他就能夠表達(dá)并實(shí)踐這一特別的信仰(對(duì)于生命的信仰)。儒釋道的思想體系及民間社會(huì)草根文化是孕育天命信仰的深厚土壤〔6〕，同時(shí)也是孕育健康信仰的重要環(huán)境。

關(guān)于信仰，有學(xué)者〔9〕提出，信仰是一種特定的人群和個(gè)人能夠共享的目標(biāo)、共識(shí)，共同的價(jià)值取向，共同的價(jià)值承諾。信仰的本質(zhì)可以是一種自我超越，是一種信奉、堅(jiān)守和追求，也可以是一種生活方式和思維方式。其所信觀念故為信念，有其超前性或超現(xiàn)實(shí)性?！叛霭ㄗ诮绦叛?、政治信仰、群體信仰(或社團(tuán))信仰及文化信仰等。關(guān)于信仰，人們有著深刻的理解，信仰是一種相信與尊敬，是一種博弈，是一種寄托、道德與終極關(guān)懷，是一種信奉、堅(jiān)守與追求。老年人需要健康，而解開老年人追求健康的第一密鑰就需要老年人對(duì)健康的“信”，而這種信本身需要是健康的。因此，老年人需要健康信仰，社會(huì)也更需要健康信仰。

2 健康信仰的基本含義

要想厘清健康信仰的內(nèi)涵，必須先從信仰和健康這兩個(gè)基本概念入手，這是一個(gè)不可回避的問題。因?yàn)樗墙】敌叛龅倪壿嬈瘘c(diǎn)，也是理解健康信仰一直以來在人們生活中所起作用的基礎(chǔ)。而正確理解健康信仰的基本內(nèi)涵，無疑將有助于從根本上把握健康信仰的本質(zhì)特征，促進(jìn)健康信仰的健康發(fā)展。

從健康信仰的構(gòu)成理解健康信仰的內(nèi)涵，可以從兩個(gè)層面進(jìn)行理解(意識(shí)層與行為層)，見圖1。從本質(zhì)屬性上看，健康信仰的實(shí)質(zhì)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映人們對(duì)自身健康的認(rèn)識(shí)，是指一種對(duì)健康有理解性的想像、一種解讀健康的方法和觀念的集合。它作為一種精神風(fēng)俗，是極其復(fù)雜的，是人類的生產(chǎn)、生活、工作和學(xué)習(xí)等過程中對(duì)健康理解下的一種寄托或終極關(guān)懷，這是從意識(shí)層面對(duì)健康信仰的深刻解讀。從行為層面看，健康信仰又是在健康意識(shí)的指導(dǎo)下所進(jìn)行的行為實(shí)踐，人們會(huì)通過體育、醫(yī)療、保險(xiǎn)、祭祀儀式等各種手段期望實(shí)現(xiàn)個(gè)人或他者的健康。

圖1 健康信仰的構(gòu)成

根據(jù)人類學(xué)流派的功能學(xué)派“文化需要說”，著名的英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在他的著作《文化論》中進(jìn)行過深刻的論述，認(rèn)為文化與人的需要有著密不可分的關(guān)系，人類有機(jī)體的需要(即生物需要)是第一個(gè)基本需要，從而形成了基本的“文化迫力”〔10〕，這是功能學(xué)派的“文化需要說”的核心。而人類的第二個(gè)需要就是種族的延續(xù)。把人類有機(jī)體的需要和種族的延續(xù)分列一二位，突出了身體存在的重要性，其中也反映出人們對(duì)健康的需求及對(duì)種族生命的崇拜。“文化需要說”的內(nèi)容與馬斯洛需要層次理論中對(duì)生理需求的重視不謀而合，這是健康信仰提出的重要理論依據(jù)，健康信仰是在健康需求的前提下產(chǎn)生的，對(duì)健康的需求，一方面是對(duì)自己，對(duì)自己生命健康長(zhǎng)壽的祈禱或?qū)膊?zāi)禍的祛魅，一方面是對(duì)他者，主要是父母對(duì)子女或子女對(duì)父母等健康長(zhǎng)壽的祈禱或?qū)膊?zāi)禍的祛魅。在《現(xiàn)代漢語詞典》中祛有祛除之意，除去(疾病、疑懼、邪崇等)，魅指?jìng)髡f中的鬼怪。祈是祈禱，通過一種宗教儀式，信仰宗教的人向神默告自己的愿望。福指幸福，福氣(跟“禍”相對(duì))，因此，祛魅和祈福也是健康信仰的核心。見圖2。

圖2 健康信仰的理解

健康信仰主要以追求個(gè)人或他者的健康及種族的延續(xù)為目標(biāo)。“為什么追求”，這是對(duì)“追求者”心理的深層拷問，通過社會(huì)交換理論或許可以進(jìn)行解讀。西方的社會(huì)交換理論者彼特·布勞〔11〕認(rèn)為，社會(huì)交換行為突出自我的滿足感，每個(gè)人的行為目標(biāo)是以自我獲取物質(zhì)上的滿足與精神上的愉悅為中心，這與健康信仰中追求個(gè)人的健康是相通的。彼特·布勞〔11〕還認(rèn)為，利他主義行為也是一種交換性行為，一個(gè)人冒生命危險(xiǎn)去救人或捐贈(zèng)巨款給慈善機(jī)構(gòu)都不是只給不取的行為，他還是為了獲得精神上的安慰和滿足，這與健康信仰中對(duì)他者健康長(zhǎng)壽的祈禱或?qū)膊?zāi)禍的祛魅亦有異曲同工之妙。利己主義是一種價(jià)值觀，除了這種價(jià)值觀之外，人們之間的交換行為至少還受利他主義的價(jià)值觀及情感和規(guī)范的影響和制約。從健康信仰角度，人們?yōu)榱私】?，通過信仰，實(shí)踐，最終達(dá)到滿足對(duì)健康的需要，這是一種社會(huì)交換理論的體現(xiàn)?；诖?，本研究把健康信仰界定為：源于人們對(duì)健康的需求，在這種心理意識(shí)的催生下產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的追求健康的信念并進(jìn)行身心實(shí)踐的行為意識(shí)。同時(shí)也是對(duì)以追求健康為目的的各類信仰的集合。這種行為意識(shí)指導(dǎo)和規(guī)范主體在世俗社會(huì)中追求健康的行為屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象。

3 健康信仰在健康老齡化社會(huì)中的積極作用

3.1 健康信仰的影響 健康信仰的提出為追求健康的人們提供了導(dǎo)向，在追求健康的過程中，人們會(huì)選擇不同的途徑以達(dá)到健康之目的，但在復(fù)雜的社會(huì)中，有些途徑并不能滿足人們實(shí)現(xiàn)健康的目標(biāo)，甚至有些對(duì)于國家或個(gè)人造成嚴(yán)重的后果。

健康信仰下的效果有兩類，一種是產(chǎn)生積極健康影響的，一種是產(chǎn)生消極健康影響的。就積極健康影響而言，通過健康信仰，增進(jìn)了人們的健康，加強(qiáng)了人們的主觀幸福感等，例如，體育養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)下，人們健康水平的提高。其次，健康信仰的提出，利于指導(dǎo)和諧社會(huì)的構(gòu)建，對(duì)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有重要作用。對(duì)老年健康問題的研究中，所涉及的老年人的健康支出、勞動(dòng)力水平、家庭贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)、健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著舉足輕重的影響。再次，提供導(dǎo)向。作為評(píng)價(jià)主體價(jià)值觀念體系的深層內(nèi)核，健康信仰從生成的那一刻起，就滿足著人在現(xiàn)實(shí)的承載下獲得對(duì)健康的需要，健康信仰的生成也意味著獲得了純正性的價(jià)值本性。健康信仰和其他信仰有共通之處，都指向未來，指向所求的方向，不過健康信仰會(huì)更進(jìn)一步，容易將可望不可及的理想的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第四，帶來希望。擁有健康信仰，表示人決心按自己已有的尋求健康的理念來生存，表明人愿意自覺提升自己的精神境界，表明人們希冀按自己的愿望來追求健康，維護(hù)親人幸福，社會(huì)的安榮。

而健康信仰的消極影響，則對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)則會(huì)產(chǎn)生惡性危害。事物的發(fā)展帶有兩面性，由于對(duì)健康信仰的不良引導(dǎo)或被別有用心之人的利用，造成的后果是嚴(yán)重的，如，“法輪功”對(duì)國家、社會(huì)、家庭或個(gè)人的危害就是一個(gè)很有說服力的例子。由于人們對(duì)健康的需要和渴望，并通過各種途徑來尋求健康，健康信仰使人們得到了生理、心理的健康和社會(huì)的適應(yīng)，但由于邪教勢(shì)力的混入，利用人們追求健康的心理，策劃了危害社會(huì)的行為，使人們的健康受到極大摧殘，給社會(huì)造成巨大損失。人們追求健康的心理是值得肯定的，但由于被“法輪功“不法分子利用蠱惑，給社會(huì)造成了極大的損害，卻是給人深刻警醒的。

3.2 健康信仰在健康老齡化社會(huì)中的積極作用 以宗教信仰為個(gè)案分析，宗教信仰是一種典型的信仰形態(tài)，它是指信奉某種特定宗教的人對(duì)所信仰的神圣對(duì)象(包括特定的教理教義等)，由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的阪依〔12〕。它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種精神文化現(xiàn)象。追求健康為目的的宗教信仰也是一種健康信仰。

新的醫(yī)學(xué)研究已經(jīng)表明，信仰宗教的人普遍比其他人更為健康且長(zhǎng)壽，患腦卒中、抑郁癥、心臟病及產(chǎn)生焦慮不安情緒的風(fēng)險(xiǎn)也比普通人小〔13〕。而為什么擁有信仰會(huì)使人更加健康呢？王武林〔14〕在分析宗教信仰對(duì)主觀幸福感的影響原因時(shí)指出：“在我國有某類宗教信仰或宗教歸屬的老年人的主觀幸福感高于無宗教信仰或宗教歸屬的老年人?！睂?duì)老年人而言，宗教信仰的突出作用之一是對(duì)心理的調(diào)適功能。

劉曉芳〔15〕曾結(jié)合個(gè)案論述宗教信仰對(duì)農(nóng)村老年人情感需求、娛樂需求、教育需求、人際交往需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等精神需求的影響。結(jié)果表明，“宗教信仰可以是豐富農(nóng)村老年人精神生活，滿足他們精神需求的另類方式，是對(duì)主流文化娛樂活動(dòng)的某種替代”。從美國的現(xiàn)代派神學(xué)家哈維的斷言中，教會(huì)如果想跟上時(shí)代的步伐，就應(yīng)該將游戲的成分使用于崇拜儀式中，并為教徒充分放松情感創(chuàng)造更多的條件〔16〕，由此可以推斷健康信仰對(duì)人們情感的積極影響。上面提到的宗教中的崇拜儀式其實(shí)也是早期體育的一種重要形式，體育與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，與健康信仰亦有著很深的淵源。早期的體育作為祈福消災(zāi)的身體文化形式，是人類身心世界展示的理想舞臺(tái)。研究〔13〕表明祈福禱告會(huì)對(duì)祈福者的身體產(chǎn)生積極的影響。類似靜默沉思的非宗教祈禱也能使人心情平靜并且感覺身體舒泰，這一功效早已得到臨床醫(yī)生的承認(rèn)。赫伯特·本森(Herbert Benson)〔17〕在研究中也發(fā)現(xiàn)，平穩(wěn)的心理狀態(tài)有助于增強(qiáng)身體的自我治愈能力，這也說明在追求健康信仰的過程中，能保持良好的心靜，端正的生活態(tài)度對(duì)于人們達(dá)到健康的目的是極有幫助的。

丁志宏〔18〕采用簡(jiǎn)版老年抑郁量表(GDS)中文版-15，測(cè)量老年人抑郁發(fā)生率，利用列聯(lián)方法分析中國宗教信仰對(duì)老年人抑郁發(fā)生率作用，利用回歸分析分析宗教信仰對(duì)降低老年人抑郁程度的影響。結(jié)論分析稱，宗教信仰對(duì)降低老年人抑郁發(fā)生率有著重要作用，并且越是弱勢(shì)群體的老人，其降低作用越強(qiáng)〔18〕。從這種意義上講，宗教不僅可以發(fā)揮有益的精神安慰作用，而且還能幫助信仰者掌握擺脫壓力和焦慮的辦法，從而促進(jìn)他們的身心健康。

1 呂韶鈞，朱元利.太極拳運(yùn)動(dòng)的國際化與人口老齡化〔J〕.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1999；22(2)：11-4.

2 安 倫.理性信仰之道：人類宗教共同體〔M〕.上海：學(xué)林出版社，2009：19.

3 王俊奇.體育教育貫徹“健康素質(zhì)”教育是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要——兼論學(xué)校體育實(shí)施健康教育的途徑〔J〕.山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005；20(4):58-60.

4 吳宏偉.馬斯洛的需要層次理論及哲學(xué)底蘊(yùn)〔J〕.哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2006；44(2):31-3.

5 蘇向榮.信仰及信仰論證的可能〔J〕.長(zhǎng)白學(xué)刊，2003；(5):58-61.

6 李向平.信仰但不認(rèn)同〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：309-10.

7 張會(huì)永，席華娟.論康德的道德信仰學(xué)說〔J〕.蘭州學(xué)刊，2006；154(7)：17-8.

8 劉 湘，許正陽.淺談宗教信仰對(duì)個(gè)人道德活動(dòng)的影響〔J〕.新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007；21(6)：42-4.

9 羅理章，張 一.馬克思主義信仰的社會(huì)價(jià)值探析〔J〕.學(xué)術(shù)探索，2012；(9)：1-4.

10 劉 鋒.現(xiàn)階段我國人的精神文化需要研究〔D〕.北京：中共中央黨校，2012.

11 彼特·布勞，著.王春光，謝圣贊，譯.不平等和異質(zhì)性〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991：32.

12 趙 東.論宗教信仰自由與高校學(xué)生信仰選擇〔J〕.學(xué)理論，2011；(32)：197-8.

13 李 靜.保安族婦女宗教生活調(diào)查研究〔J〕.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009；(1):80-4.

14 王武林.中國老年人的宗教信仰與主觀幸福感〔J〕.中國老年學(xué)雜志，2012；32(12)：2569-71.

15 劉曉芳.宗教信仰：農(nóng)村老年人精神需求的另類滿足〔D〕.金華：浙江師范大學(xué)，2010.

16 譚志麗.體育：從古代祭祀中的儀式到現(xiàn)代人的宗教〔J〕.山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005；20(3)：16-8.

17 赫伯特·本森，著.平 郁，譯.心靈的治愈力量〔M〕.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015：68.

18 丁志宏.宗教信仰對(duì)降低中國老年人抑郁的作用〔J〕.中國老年學(xué)雜志，2014；34(2)：462-3.

〔2015-12-27修回〕

(編輯 苑云杰/杜 娟)

呂韶鈞(1963-)，男，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐研究。

裴孝成(1990-)，男，碩士，主要從事專業(yè)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究。

R2

A

1005-9202(2017)06-1551-04；

10.3969/j.issn.1005-9202.2017.06.108