孫琪

將約翰·杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中提出的“教育即指導(dǎo)”這一觀點(diǎn)與語(yǔ)言類學(xué)科的教學(xué)相結(jié)合，指出了指導(dǎo)型教學(xué)模式在語(yǔ)言類學(xué)科中的應(yīng)用；并從“有意識(shí)地模仿”和“情景教學(xué)”兩方面深入探討指導(dǎo)型教學(xué)模式，以期對(duì)語(yǔ)言類學(xué)科的教學(xué)起到一定的指導(dǎo)作用。

指導(dǎo)型教學(xué)語(yǔ)言類學(xué)科有意識(shí)地模仿情景教學(xué)一、前言

美國(guó)著名教育學(xué)家約翰·杜威在其偉大的教育學(xué)著作《民主主義與教育》一書(shū)中深入探討了如何在一個(gè)民主的社會(huì)中更好地實(shí)施教育的問(wèn)題。在書(shū)中，他提出了有關(guān)教育目的、教育思維以及教育方法等多方面的思考。正如他自己在本書(shū)的《序》中所言：“本書(shū)所闡明的哲學(xué)，把民主主義的發(fā)展和科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)方法、生物學(xué)上的進(jìn)化觀念及工業(yè)的改造聯(lián)系起來(lái)，旨在指出這些發(fā)展所表明的教材和教育方法方面的變革”。由此可見(jiàn)，杜威所探討的教育，既指狹義的“學(xué)校教學(xué)”，也指廣義的、社會(huì)學(xué)意義上的“社會(huì)教育”。在杜威提出的諸多有關(guān)教育的理論和觀點(diǎn)中，筆者將著重解讀其在第三章中提出的“教育即指導(dǎo)”這一基本觀點(diǎn)。

二、教育即指導(dǎo)的意義

什么是指導(dǎo)？杜威給它下了個(gè)定義：“把被指引的人的主動(dòng)趨勢(shì)引導(dǎo)到某一連續(xù)的道路，而不是無(wú)目的地分散注意力。指導(dǎo)表達(dá)一種基本的功能，這一功能的一個(gè)極端變?yōu)榉较蛐缘膸椭?，另一個(gè)極端變?yōu)檎{(diào)節(jié)或支配”。從定義中可以看出，“指導(dǎo)”包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是指出方向；二是調(diào)節(jié)。也就是說(shuō)，教育的本質(zhì)在于啟發(fā)，而不是強(qiáng)迫接受。教育所給予的，或者是方向性的引導(dǎo)，或者是采用一定的方式，調(diào)整具體學(xué)習(xí)中的認(rèn)知與思維。隨后，為了闡釋“教育即指導(dǎo)”這一理論，杜威在其書(shū)中深入探討了“模仿和社會(huì)心理學(xué)”這兩方面對(duì)教育的重要性。那么，如果將杜威提出的這些觀點(diǎn)運(yùn)用到語(yǔ)言類學(xué)科的教學(xué)上來(lái)，無(wú)疑將會(huì)對(duì)其教學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、指導(dǎo)型”教學(xué)模式的運(yùn)用方式

（一）有意識(shí)地模仿

人類最初都是通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，尤其以模仿他人的發(fā)音為主。比如，母親教孩子說(shuō)ma ma （媽媽），孩子就會(huì)跟著母親念ma ma；久而久之，孩子就會(huì)說(shuō)ma ma （媽媽）這個(gè)詞了。但是，如果孩子只是會(huì)說(shuō)“媽媽”這個(gè)詞，而不知道這個(gè)詞所指代的具體含義；那么，在孩子的認(rèn)知過(guò)程中，他（她）就不會(huì)知道“媽媽”究竟是什么！他（她）只是機(jī)械地念著“媽媽”這個(gè)詞罷了。因此，母親在教孩子念“媽媽”這個(gè)詞時(shí)，應(yīng)該有意識(shí)地用各種方式讓孩子知道“我是你的媽媽”這個(gè)概念；那么，孩子才會(huì)有意識(shí)地去學(xué)習(xí)這個(gè)詞，并且懂得這個(gè)詞的含義；從而，這樣的指導(dǎo)型認(rèn)知過(guò)程對(duì)孩子來(lái)說(shuō)才是有意義的。因此，“有意識(shí)地模仿”就顯得尤為重要！因?yàn)樗軒椭幵趯W(xué)習(xí)之中的人深刻理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，而不是條件反射地、盲目地去接受一切。關(guān)于這一點(diǎn)，杜威曾這樣說(shuō)道：“如果一個(gè)人不能預(yù)見(jiàn)他的行為的后果，又不能理解有經(jīng)驗(yàn)的人告訴他的這種行為的后果，他就不可能明智地指導(dǎo)他的行為。在這種情況下，對(duì)他來(lái)說(shuō)每一個(gè)行為都是一樣的。凡是激動(dòng)他的東西都能激動(dòng)他，除了激動(dòng)以外，沒(méi)有其他作用”。所以，在語(yǔ)言教學(xué)中，如果盲目地讓學(xué)生跟著教師讀字、詞、句和文章，而不加以解釋、說(shuō)明之類的引導(dǎo)，或者不設(shè)置任何問(wèn)題讓學(xué)生思考，那么，教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的過(guò)程都將沒(méi)有任何意義，達(dá)不到學(xué)習(xí)的真正目的。因此，教師要有意識(shí)地提示某些東西，讓學(xué)習(xí)者有意識(shí)地去進(jìn)行模仿和理解，是十分必要的。

在語(yǔ)言類學(xué)科中，教師還可以采用“讀書(shū)指導(dǎo)法”這一教學(xué)模式。在采用這一方法時(shí)，教師可以“提出明確的目的、要求和思考題。學(xué)生帶著任務(wù)和問(wèn)題學(xué)習(xí)，就可以主動(dòng)地掌握學(xué)習(xí)方向”。比如，在語(yǔ)文課上，當(dāng)學(xué)生們學(xué)習(xí)一篇新課文時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生們朗讀課文；在朗讀時(shí)，教師應(yīng)注意語(yǔ)氣、語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫；學(xué)生們?cè)诟S教師朗讀課文的過(guò)程中，會(huì)模仿教師的語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)。在朗讀結(jié)束后，教師可以這樣向?qū)W生提出問(wèn)題：“為什么課文的這個(gè)地方要用這樣的語(yǔ)氣或者用這樣的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)來(lái)讀呢？”問(wèn)題提出后，學(xué)生們就會(huì)帶著問(wèn)題去思考，進(jìn)而去深刻理解這篇文章的思想內(nèi)容與情感內(nèi)涵，并找到問(wèn)題的答案。如此，學(xué)生才能主動(dòng)地去學(xué)習(xí)與探究知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)；也正是在這樣的指導(dǎo)型教學(xué)模式之下，讓學(xué)生們進(jìn)行有意識(shí)地模仿，學(xué)生們才能真正地學(xué)到知識(shí)；教學(xué)的目的也才會(huì)真正達(dá)到。正如杜威在書(shū)中所寫(xiě)的那樣：“模仿的本能，如果為了一個(gè)目的加以運(yùn)用，也許能和任何其他本能一樣，成為發(fā)展有效的行動(dòng)的一個(gè)因素?！?/p>

（二）情景教學(xué)

語(yǔ)言是交流的工具，語(yǔ)言只有在一定的社會(huì)情景之中才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“要使語(yǔ)言和共同活動(dòng)建立正常的聯(lián)系，使語(yǔ)言的運(yùn)用更有生氣，更有效果”。因此，在進(jìn)行語(yǔ)言類學(xué)科的教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該設(shè)置一些特別的情景或者活動(dòng)，將語(yǔ)言的教學(xué)與具體的情景聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生參與語(yǔ)言的交流，并且更好地掌握和運(yùn)用語(yǔ)言?；诖耍處熆梢圆捎枚喾N教學(xué)模式。比如，在英語(yǔ)課上，教師說(shuō)“open your books”這句話時(shí)，可以一邊用手拿著書(shū)，一邊做出“翻開(kāi)書(shū)”的動(dòng)作，讓學(xué)生有一個(gè)直觀的印象和感知。這時(shí)，學(xué)生就會(huì)明白這句話的意思；以后，每當(dāng)教師在課堂上說(shuō)出“open your books”這句話時(shí)，學(xué)生的腦海中就會(huì)首先浮現(xiàn)出“翻開(kāi)書(shū)”這個(gè)動(dòng)作，從而牢牢地掌握了這個(gè)句子和它的意義。在這種情景教學(xué)中，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握是通過(guò)直觀的動(dòng)作和行為，因此對(duì)語(yǔ)言的理解更深刻。

對(duì)于英語(yǔ)口語(yǔ)課程的教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師可以采用“情景對(duì)話練習(xí)法”。采用這種方法時(shí)，教師要設(shè)置一個(gè)情景對(duì)話的具體內(nèi)容、為學(xué)生分配角色、并讓學(xué)生參與到情景對(duì)話的表演中來(lái)。在對(duì)話的表演中，學(xué)生會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用與對(duì)話內(nèi)容相關(guān)的字、詞和表達(dá)方式去進(jìn)行交流，并適當(dāng)運(yùn)用身體語(yǔ)言，就仿佛置身于對(duì)話內(nèi)容所表達(dá)的、真實(shí)的場(chǎng)景之中；同時(shí)，參與對(duì)話的每個(gè)人都會(huì)擁有一個(gè)共同的目的，即：成功地完成對(duì)話。因此，在共同的目的之下，對(duì)話中的每一個(gè)人都必須認(rèn)真準(zhǔn)備，并且互相學(xué)習(xí)、模仿、借鑒和相互制約，從而使整個(gè)對(duì)話成功進(jìn)行。用這樣的方式來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言類學(xué)科的口語(yǔ)教學(xué)，“將口語(yǔ)教學(xué)和具體的語(yǔ)言環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，有著很強(qiáng)烈的直觀性質(zhì)，這可使外語(yǔ)與學(xué)生的感知覺(jué)、動(dòng)作、思想、情感建立直接聯(lián)系”。情景教學(xué)法是指導(dǎo)型教學(xué)模式的一種，學(xué)生們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)之下，有意識(shí)地進(jìn)行口語(yǔ)的練習(xí)，一方面，鞏固了所學(xué)的知識(shí)；另一方面，也提高了運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的綜合能力。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于語(yǔ)言類學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是讓學(xué)生進(jìn)行“有意識(shí)地模仿”，還是采用“情景教學(xué)”，其目的都是為了培養(yǎng)學(xué)生有意識(shí)地、有目的地、理智地學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言，而不是盲目地、漫無(wú)目的地學(xué)習(xí)。因?yàn)椤敖逃⒉皇且患嬖V和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程”。也就是說(shuō)，如果學(xué)生的學(xué)習(xí)只是學(xué)到知識(shí)本身，而不懂得學(xué)習(xí)一門(mén)知識(shí)的目的和意義、不能主動(dòng)地去建構(gòu)對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，那么，這就無(wú)法達(dá)到接受教育的真正目的。因此，對(duì)于語(yǔ)言類學(xué)科的“教”與“學(xué)”來(lái)說(shuō)，教師除了傳授語(yǔ)言知識(shí)本身之外，還必須努力地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言所指代的具體意義和學(xué)習(xí)語(yǔ)言的真正目的，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)學(xué)習(xí)感到有興趣、有想法、有思考；也只有這樣，我們才能為祖國(guó)的建設(shè)培養(yǎng)出有真才實(shí)學(xué)的優(yōu)秀人才！

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