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        中國人為什么強調(diào)“百善孝為先”

        2017-04-07 10:38:20
        新傳奇 2017年9期
        關(guān)鍵詞:倫理觀念傳統(tǒng)

        中國人為什么強調(diào)“百善孝為先”

        孝,千百年來是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國人把孝視為立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本,同時也是人類延續(xù)之本。百善孝為先,作為傳統(tǒng)的孝道文化,數(shù)千年來也一直影響著乃至整個華夏民族。

        孝道是道德規(guī)范

        在我國,有文字記載的以孝道為核心的尊老養(yǎng)老道德觀念,至少已有三千多年歷史。孝道在整個中國倫理思想史中一直占據(jù)非常重要的地位。

        中國傳統(tǒng)孝道文化的精華,可以用十二個字來概括,即:敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終?!靶ⅰ弊罨镜暮x,就在于順從父母的愿望,滿足他們的需要和要求,這在中國是一個十分古老的觀念。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng),它強調(diào)幼敬長、下尊上,要求晚輩尊敬老人,子女孝敬父母,愛護、照顧、贍養(yǎng)老人,使老人們頤養(yǎng)天年,享受天倫之樂。

        德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾把中國儒家倫理與西方基督教倫理做過比較分析,他認為中國人“所有人際關(guān)系都以孝為原則”。在漢文化圈,孝親敬老的道德觀念不僅存在于廣大人民群眾之中,而且就像血溶于骨髓一樣融于民族意識,成為一種社會公德乃至美德被社會所公認和奉行。

        孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。圖為浙江省杭州市,孩子們正在孝道文化館里學(xué)做“紅包孝燈”

        百善為何孝為先

        對于中日文化稍有了解的人大概都知道,日本文化很強調(diào)“忠”,而中國人文化特別重視“孝”,百善以孝為先,國難時才“移孝作忠”。可是,為什么會有這種差別呢?

        日本的情形,相對簡單。歷史上,散布各島嶼和各地區(qū)的郡主,是庶民安身立命所系,彼此休戚與共,所以發(fā)展出“忠”的德行(游戲規(guī)則)。

        中國人社會的歷史經(jīng)驗,主要是綿延數(shù)千年的農(nóng)業(yè)活動。長年累月的定居生活造就了先民極強的安土重遷觀念。人們的習慣于雞犬相聞,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生活。這種聚族而居的生活方式,使人們的時空觀念得不到足夠的拓展。于是,返諸外而求之于內(nèi),先民的意識觸須就更多地伸向自己的圈子內(nèi),這樣使以孝為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范因此得到了充分發(fā)展。

        血緣宗法制的發(fā)展路向影響著孝觀念的發(fā)展路向,決定了孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中的核心地位。奠定了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的定勢,血緣紐帶數(shù)千年間始終是維系中國社會穩(wěn)定和發(fā)展的基石。由一個男性先祖的子孫團聚而成的家族,形成穩(wěn)固的社會實體,成為社會有機體生生不息的細胞。與此相一致,盡管朝代更替、社會變遷,孝觀念的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形態(tài)也有相應(yīng)的發(fā)展變化。

        宗法觀念、祖先崇拜等倫理觀念就作為中華文化的因子而積淀下來,進而又作為一種遺傳基因,成為培育中國文化的獨特土壤,成為中國古代社會意識、社會心理的普遍根據(jù)。

        要使一種機制發(fā)生作用,必須要有適當?shù)恼T因,也就是有獎懲的配套措施。一個人做了對不起朋友或手足的事,心里可能會有歉疚遺憾的感覺。但是,一旦做了對不起父母的事,心理上會有濃厚的罪惡羞恥感,這就是獎懲的配套措施。因此,倫常關(guān)系、孝道、罪惡感羞恥心,彼此環(huán)環(huán)相扣,形成一種機制,發(fā)揮功能于無形。

        傳統(tǒng)孝文化發(fā)揮重要功能

        傳統(tǒng)孝觀念在漫長的歷史發(fā)展中,經(jīng)過歷代統(tǒng)治者、思想家的改造,已經(jīng)變成了一種內(nèi)涵極其豐富的倫理規(guī)范。其中蘊涵有許多超越時空的普遍倫理精神,在中國幾千年發(fā)展過程中對維護國家、社會的和諧穩(wěn)定,發(fā)揮了重要的功能,具體來說,中國傳統(tǒng)孝文化的主要功能可以概括為以下幾個方面:

        第一、社會穩(wěn)定的功能。歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)孝道,教育于全社會,實行于各階層,使全社會具有了一種共同的道德認識和行為標準,成為一種民族意識,使國民在家盡孝,為國盡忠,忠孝合一,外在強制性的社會規(guī)范和內(nèi)在道德修養(yǎng)結(jié)為一體,人人行孝悌之道,服從和維護權(quán)威,從而有利于天下太平,維護了社會政治的穩(wěn)定。

        第二、文化教化功能。中國傳統(tǒng)孝文化經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇和文人學(xué)士的褒揚,深入到中華民族的潛意識之中,成為人們的一種自覺意識。

        第三、家庭和諧的功能。孝自古以來就有促進家庭和睦、代際和諧的意義。孝敬父母及其親戚,可理順家庭中的主要關(guān)系,立威于兄弟之間,揚名于村鄰之域,造就家庭的整體感與和諧氣氛,中國百姓追求“家和萬事興”,其中就蘊涵著對和睦家庭的追求。

        不可否認,由于傳統(tǒng)孝文化畢竟是古中國小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度的產(chǎn)物,內(nèi)容龐雜,良莠雜糅,優(yōu)劣并存。鑒于傳統(tǒng)孝文化本身具有的兩重性及其對傳統(tǒng)社會所起的積極和消極兩方面的作用,在經(jīng)濟、政治、文化、社會都發(fā)生了重大變化的今天,我們一方面應(yīng)繼承和弘揚傳統(tǒng)孝文化的精華內(nèi)容,剔除其糟粕;另一方面則應(yīng)從時代發(fā)展與和諧社會的需要出發(fā),賦予孝道倫理以時代精神和新的內(nèi)容,促成其從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化。

        (《光明日報》2016.7.4等)

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