楊若涵

千秋萬代終是夢，俱往矣，換了人間。細(xì)品中國的浩瀚青史，烽煙味總是繚繞不散。朝代更替，不同的王朝如散落在歷史長河中的一片片碎片，而曾經(jīng)代表著百姓最高信仰的天子一個(gè)個(gè)走下龍椅湮沒于歷史塵埃中。不同的文化、不同的語言、不同的民族，中國歷史上的王朝既各自獨(dú)立卻又銜接緊密，這是因?yàn)橛幸粭l細(xì)細(xì)的脈絡(luò)將它們串聯(lián)在一起。中華文脈在歷史的表皮下搏動。

唐詩、宋詞、元曲歷來為中國文人稱道，它們的魅力早已不僅僅局限于一朝一代，唐宋元三個(gè)不同的朝代因?yàn)槲幕辛四撤N奇妙的聯(lián)系，這似乎可以看出中國傳統(tǒng)文化是具有某種超越時(shí)空的特性。“孔顏樂處”透露的安貧樂道、“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的大樂境界為歷代文人所推崇；清代林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”更是幾千年來中國士大夫殺身成仁精神的體現(xiàn)；而道家所提出的“道法自然，逍遙齊物”則造就了無數(shù)隱逸山林、梅妻鶴子的逍遙隱士。中國人民從傳統(tǒng)文化中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫，循著這條脈絡(luò)，他們探尋著自己生命和文化的源頭。

中國傳統(tǒng)文化超脫于時(shí)空限制，這也就不難理解傳統(tǒng)文化催生的價(jià)值觀也能夠超越時(shí)空的限制?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”，前者是指要完成自己的使命，負(fù)起自己的責(zé)任，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不止息，后者則是說應(yīng)當(dāng)具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內(nèi)涵。這種價(jià)值觀為古代君子所追求，因此有了從先秦的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”到北宋大儒張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；這種價(jià)值觀也值得當(dāng)下人們學(xué)習(xí)，于是在社會主義核心價(jià)值觀中，我們找到了“敬業(yè)、誠信、友善”這些承古啟今，將傳統(tǒng)價(jià)值與時(shí)代精神相結(jié)合的價(jià)值觀念。除此之外，社會主義核心價(jià)值觀的整體觀念，都有著中國傳統(tǒng)文化的深刻烙印。透過“自由、平等、公正、法治”我們似乎可以看到孔子所整理的《尚書.堯典》中的文字 “克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?，據(jù)說這是堯帝對百姓民眾的思想。幾千年前，一位老夫子在竹簡上刻下了這些文字，幾千年后，這些思想經(jīng)受住了歷史的大浪淘沙，成為我們當(dāng)下的社會觀、民生觀。

社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，這也意味著它不僅受中國傳統(tǒng)文化的影響，而且有著濃厚的時(shí)代氣息，它是中華文化在一個(gè)時(shí)代的結(jié)晶。民主一詞是自近代由孫中山先生引入中國，它認(rèn)為公民不僅享有權(quán)利，而且負(fù)有參與政治體制的責(zé)任。民主的引進(jìn)使得帶著封建鐐銬蹣跚前行的中國有了卸下重?fù)?dān)的希望，自此之后星星之火燎原。富強(qiáng)文明則是一個(gè)社會對于未來的美好期盼，從近代到當(dāng)代，隔著近百年的歷史長河，烽煙彌漫，人們目睹了中華民族帶笑飲下戰(zhàn)爭帶來的苦痛，用數(shù)十載光陰蹣跚走向聯(lián)合國，走向世貿(mào)，掙扎著站成東方之巔挺直了脊梁，富強(qiáng)文明的復(fù)興夢是支撐中國人民踏過這條持續(xù)不斷的歷史長河的源頭動力。

“赳赳老秦，復(fù)我河山”、“ 煌煌漢風(fēng)，永世其昌”，歷史往昔如秦皇漢武一般雄渾浩大，而今也不過是斜陽殘照陵闕。何處望神州？神州早已融入中華文脈中，這些文化元素鐫刻在中國大地的深宅大院、樓臺館所的門牌匾額上，濃縮在家訓(xùn)家規(guī)、家風(fēng)家教中，嵌入了我們的人名、地名、山名、水名，流淌進(jìn)我們的血液，成為我們民族思想道德星空的“北斗七星”和“床前明月”。正如余秋雨先生所說“當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也都淪為草澤之后，那一桿竹管毛筆偶爾涂畫的詩文，卻有可能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶?！?/p>

何處望神州？

中華文脈之所在即為神州，時(shí)代精神在這條脈搏中涌動。