聶鑫+衛(wèi)蓬

摘要：后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代流行于西方的一種思維方式和態(tài)度。其目的明確，要對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基以及傳統(tǒng)等方面進(jìn)行全方位的批判與反思。而這種文化思潮是由于社會(huì)發(fā)展所形成的，與此同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生存方式的變化，人居環(huán)境也隨之變化。由于這種“不拘一格”的思維方式與現(xiàn)今講究“個(gè)性”的社會(huì)風(fēng)氣息息相關(guān)，也造成了一系列的問題，特別是就我國國情，都值得引起我們的重視。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 思維方式 人居環(huán)境 建筑

20世紀(jì)60年代所興起的后結(jié)構(gòu)主義與新實(shí)用主義標(biāo)志著后現(xiàn)代主義的形成，后現(xiàn)代是與后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)相適應(yīng)的。從思想上看，西方哲學(xué)從古至今一直有兩種傾向，即一種為蘇格拉底以懷疑、批判、否定為基調(diào)，另一種為從柏拉圖和亞里士多為開端的追尋世界的本質(zhì)，探求人類知識(shí)之本，最終求得真理。而隨著愛因斯坦的相對論、海森堡的測不準(zhǔn)原理等，以及尼采的反傳統(tǒng)主義、海德格爾的存在哲學(xué)、法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論等都成為了后現(xiàn)代社會(huì)主義的重要理論來源。從社會(huì)歷史的角度來看，傳統(tǒng)理性主義者相信理性的力量、歷史必然性，但隨著資本主義的發(fā)展，其內(nèi)部矛盾的激化日益顯著，特別是兩次世界大戰(zhàn)對人們帶來的巨大傷害，使人們不得不開始懷疑。

被公認(rèn)為是后現(xiàn)代主義思潮哲學(xué)源頭的法國哲學(xué)家德里達(dá)，提出了反羅格斯中心主義，其用解構(gòu)閱讀方法消解哲學(xué)與文學(xué)的二元對立以及存在主義與結(jié)構(gòu)主義的對立，發(fā)展了后結(jié)構(gòu)主義思想。理查德·羅蒂的新實(shí)用主義的后現(xiàn)代主義理論要否定整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)而走向“后哲學(xué)文化”：一種不受任何哲學(xué)和真理壓制的自由文化。反對基礎(chǔ)主義，反對依靠某個(gè)“第一原理”推出一切的方式。后現(xiàn)代主義反對表象主義，否定真理或客觀真理，直郵各自見解，提倡多元主義，“不求同，只存異”。

而在同一時(shí)期20世紀(jì)60年代，顯示了人居環(huán)境規(guī)模演化基本特征的人口規(guī)?！辛丝涨白兓?。早在20世紀(jì)50年代，希臘學(xué)者便提出了人類聚居學(xué)的概念，充實(shí)著人居環(huán)境學(xué)的研究。我們單看與我們生活最為密切的“小環(huán)境”——建筑，便能看出思維方式對于生活的相互影響。

從近200年歷史中，建筑審美發(fā)生兩次重大的變化。第一次為：從古典建筑的形式美學(xué)到現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)。古典美學(xué)思想可追溯至古希臘：亞里士多德“美的統(tǒng)一論”講形式美的原則為多樣統(tǒng)一，畢達(dá)哥拉斯所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)派提出的“黃金比率”講數(shù)量為萬物之源，萬物按數(shù)量比例構(gòu)成秩序，講究統(tǒng)一與秩序；到了中世紀(jì)，出現(xiàn)了“崇高”，雖披上了神學(xué)外衣，但也是講究統(tǒng)一與和諧；文藝復(fù)興時(shí)期，進(jìn)一步發(fā)展了“和諧”；17世紀(jì)的古典主義，在笛卡爾理性思維影響下，建筑藝術(shù)也極力推崇理性；巴洛克和洛可可風(fēng)格中雖有變形和纖弱，但都推崇和諧多樣的美學(xué)法則。

第二變化則是以現(xiàn)代建筑技術(shù)美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代、解構(gòu)等建筑流派的審美觀念。故由此追求多義與含混，推崇偶然性、個(gè)性，具有無厘頭式的黑色幽默，充斥著殘破、變形。美國建筑師羅伯特·文丘里于1966年在《建筑的復(fù)雜性和矛盾》一書中主張?jiān)诂F(xiàn)代建筑中采用歷史元素，改變其單一刻板的面貌，從而奠定了后現(xiàn)代主義中歷史折衷主義的原則立場，之后于1972年《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一書中主張將美國的通俗文化引入到嚴(yán)肅的建筑理論和實(shí)踐中。

后現(xiàn)代主義建筑主要以歷史傳統(tǒng)形式與大眾文化來豐富其形式，在某種程度上講也迎合了當(dāng)代社會(huì)的文化心理，但其具有著不可逾越的歷史局限性，這種非理性的折衷，過于重視大眾通俗文化，甚至是低級趣味，這樣必然造成設(shè)計(jì)品質(zhì)的下降。不同風(fēng)格的混合，材料的運(yùn)用，突出“國際范”并有意的放棄了功能主義，看待建筑功能的合理性是不能脫離社會(huì)條件而只追求一種抽象的標(biāo)準(zhǔn)。

而根據(jù)我國實(shí)際情況，我國目前處于由前工業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的階段，根本不同與后工業(yè)社會(huì)的美國。但是就是有一些所謂“新新人類”，思想迷茫，認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)，選擇用來解脫的無規(guī)則行為方式，不考慮歷史，只看到眼下。致使各種荒誕的設(shè)計(jì)如“財(cái)神大樓”、“秋褲”、“銅錢”等蓋滿了神州大地，一時(shí)間，仿佛這片大地成為了各種奇思怪想的“實(shí)驗(yàn)田”，以至于中央不得不出面叫停。

伴隨著城市進(jìn)程的加速，大城市化的趨勢日益明顯大都市帶出現(xiàn)，郊區(qū)城市化，逆城市化和再城市化的現(xiàn)象也不斷的擴(kuò)大。不論是霍華德“田園城市”還是沙里寧等對理想人居環(huán)境的探索，都無一例外地說明了作為人類行為作用下的物化了的環(huán)境實(shí)體，是人類文化發(fā)展的集合，也是人類思維方式的一種體現(xiàn)。人類棲居之環(huán)境作為一種文化或一種藝術(shù)形式，是具有一定精神功能的，使人產(chǎn)生情感上的反應(yīng)，思維上的改變，這種反應(yīng)與改變，可以是即時(shí)的，也可以是潛移默化的。人與環(huán)境是相互作用的，人的思維方式與其棲居環(huán)境也是相互影響的。折衷環(huán)境藝術(shù)擔(dān)負(fù)著其他藝術(shù)不可替代的審美教育和情感熏陶功能。

所以在后現(xiàn)代主義“反理性”、“追求個(gè)性”的思維方式下，同樣要注重人居環(huán)境的自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、技術(shù)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律。不忘體現(xiàn)“以人為本”：以城市中全體市民利益為主，注重對人群細(xì)分的關(guān)懷以及不同生命周期的關(guān)懷。

后現(xiàn)代主義的確有值得我們借鑒的比如其解構(gòu)手段與批判精神。但對于這種西方文化思潮，確實(shí)應(yīng)該冷靜思考，不能盲目跟風(fēng)。像亞里士多德說的那樣：“人們?yōu)榱嘶钪?，聚集于城市；為了活的更好居留于城市?！倍谖覀兊臈迎h(huán)境中，自然也要保持精神之愉悅。

（作者簡介：[1]聶鑫，西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院，2014級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義方法論研究；[2]衛(wèi)蓬，長安大學(xué)汽車學(xué)院，2016級企業(yè)管理專業(yè)。）