何娟

[摘 要]馬克思批判了資本主義社會中非生態(tài)生活的現(xiàn)象。批判不是目的，創(chuàng)造新的生活才是目的。馬克思找到了生態(tài)危機的制度根源，并提出要通過革命活動來推翻資本主義制度，建立人與自然和諧相處的共產主義社會。在未來的共產主義社會中，生活的主體可以自由而全面地發(fā)展，不受資本邏輯的控制，遵循屬于自己的生活邏輯，從而真正達到人的自然的實現(xiàn)和自然的人的實現(xiàn)的統(tǒng)一，實現(xiàn)人道主義和自然主義相統(tǒng)一的生活。共產主義社會的生態(tài)生活對我們當下的現(xiàn)實生活很有啟發(fā)，為中國走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路指明了方向，有利于豐富和發(fā)展生態(tài)文明理論。

[關鍵詞]馬克思；資本邏輯；共產主義社會；生態(tài)生活思想；“三生”道路；生態(tài)文明

為了生活的需要，人類主動地改造自然，創(chuàng)造自己的生活條件。不同地區(qū)的自然條件影響不同地區(qū)的人的生活條件，不同的社會環(huán)境也會影響人們人化自然的方式。在資本主義社會中，人與自然的交往受資本邏輯的支配，人處于異化狀態(tài)中。生活在高壓工作強度下的工人階級，并不能享受異化的勞動生活，只能將希望寄托在實質上還是受資產階級支配的消費生活中。在資本主義的大生產中，人們的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞。但是，資產階級不會關注自然界發(fā)生了怎樣的變化，也不會關注工人階級的居住環(huán)境；無產階級生活在高勞動強度下，也無暇關注烏煙瘴氣的環(huán)境，更不會有保護環(huán)境的意識。為了改變自己的生活，為了生活得更好，無產階級必須起來革命，推翻資本主義制度，推翻資本邏輯支配下的社會，建立貫徹生活邏輯的社會，走向人道主義和自然主義相統(tǒng)一的社會，走向共產主義的生態(tài)生活。馬克思的生態(tài)生活思想有利于深入闡發(fā)堅持走生產發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路思想，有利于豐富生態(tài)文明理論視野。

一、馬克思對資本主義社會非生態(tài)生活的批判

在人類的生活史中，不是每一段歷史都必然面臨人與自然的異化處境，或者說不是每一段歷史遇到的生態(tài)危機都會嚴重威脅到人的生活。只有在資本主義社會中，生態(tài)危機才表現(xiàn)得特別突出：自然只是作為人的有用物而存在，人們“對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產資料）服從于人的需要”①。資本主義社會的非生態(tài)生活主要表現(xiàn)為人與自然交往的異化和人與人交往的異化。人與自然交往的異化表現(xiàn)為人的勞動生活的異化和消費生活的異化；人與人交往的異化主要通過物與物的交換體現(xiàn)，表現(xiàn)為資產階級對無產階級的控制和人對居住環(huán)境的冷漠態(tài)度。

（一）人與自然交往的異化

人與自然的交往主要以人與自然之間的物質變換來實現(xiàn)，而人與自然之間的物質變換體現(xiàn)在人以勞動為中介與自然相聯(lián)系的生產活動及勞動生活，還體現(xiàn)在人對自然的消耗及以需要為中介的消費生活，當然還體現(xiàn)在自然對人的回應上。

勞動生活的異化是人與自然交往異化的主要表現(xiàn)之一。首先，生產資料被資本家占有，人與勞動資料處于分離的狀態(tài)，工人想要生存，就必須有勞動資料，這就要求他首先成為工人。但是，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在這兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體的生存的手段”①。勞動資料不屬于工人，工人創(chuàng)造的勞動產品也不屬于工人自身，反過來勞動產品會成為支配工人工作的異己力量。其次，勞動生活原來是人的本質力量的呈現(xiàn)，而現(xiàn)在“勞動這種生命活動、這種生產生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”②。勞動僅僅成為工人謀生的手段，并不能體現(xiàn)工人自由意識的活動，人在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。最后，勞動生活的異化還體現(xiàn)在人與自然之間的物質、能量、信息交換過程的斷裂?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的過程”③。在資本主義社會生產過程中，資本家為了獲取更多的剩余價值，不斷投入資本，擴大社會再生產規(guī)模，向自然無限度地瘋狂索取資源，使得人與自然之間的變換出現(xiàn)問題，對立的各種矛盾日益顯現(xiàn)。資本的集中化與社會生產化的矛盾，在有限的、定量的生態(tài)資源的條件下日漸尖銳，最終體現(xiàn)為生態(tài)危機。

勞動生活的異化會帶來消費生活的異化。首先，勞動生活已經成為工人生存的手段，工人無法在勞動生活中感到滿足，只能在吃、喝、生殖以及居住和修飾的時候才覺得自己是在自由活動。這就表明，人在動物性的消費活動中肯定了自己，更多地將自己的需要寄托在了消費活動中。其次，工人的生活消費是從屬于生產消費的?！肮と松a的越多，他能夠消費的越少”④。工人生產的產品不是為了自己的生活，而是為了資本家的生活。資本家認為工人的消費是資本主義生產的依附的事情，是資本主義生產中的無謂消耗。所以，“工人的個人消費，不論在工場、工廠等以內或以外，在勞動過程以內或以外進行，總是資本生產和再生產的一個要素”⑤。這就揭示了工人階級的消費不是他個人的消費，而是從屬于資本生產過程的消費。最后，資本主義生產方式使得資本家們?yōu)榱俗分鹄麧?，對自然資源的消費違背了自然的系統(tǒng)歸還的規(guī)律；排泄物不僅包括生產排泄物還包括消費排泄物，“消費排泄物則部分地指人的新陳代謝所產生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西。在利用這些排泄物方面，資本主義經濟浪費很大”⑥。由此可見，資本主義對自然資源的浪費遠遠超出了生態(tài)系統(tǒng)本身的自我凈化能力，環(huán)境承載量大大地超于它能承受的負荷。

（二）人與人之間交往的異化

人與人之間的交往主要是通過物與物的交換來實現(xiàn)的，人對物的迷戀之情是資本主義社會的重要特征，資產階級只能關注資本的增殖，工人則只能關注滿足生存的消費品。人與人的交往受到物的支配，這就引起資產階級對工人階級的支配，引發(fā)人們對自然環(huán)境的冷漠態(tài)度。

人與人之間的交往表現(xiàn)為物與物的關系，生活成為了物化生活。人對物的依賴是資本主義社會的特征。這里的物化不是指物質，而是指商品、貨幣和資本。在資本主義社會中，人們的勞動由其創(chuàng)造的交換價值體現(xiàn)出來。人們在商品交換活動中實現(xiàn)自己勞動產品的交換，并且獲得相應的交換價值。只有交換活動順利完成了，才能體現(xiàn)人們的實踐活動和生產的產品。在資產階級社會中，生產、消費和分工都獲得了極大的發(fā)展，交換活動成為人們主要的交往形式，交換價值成為人們生活中具有支配性的東西。這樣，人們之間的社會交往就主要表現(xiàn)為物與物的交換上，表現(xiàn)為他們勞動成果的交換上。當交換發(fā)展到以貨幣為一般等價物的時候，人們就產生了對貨幣的過度依賴和崇拜。人與人之間的關系就會呈現(xiàn)為物與物的關系，而不是人與人相互間的關系；反過來，他們之間的關系還會從屬于物與物的關系。人們在生活中關注的是如何獲得更多的貨幣，如何將自己生產的產品轉換成貨幣，人們的生活就呈現(xiàn)為對物的不斷追逐。

人與人的交往表現(xiàn)為控制與被控制的關系，資產階級與無產階級的矛盾日益突出。在資本主義社會，社會的關系更加簡單，表現(xiàn)為資產階級和無產階級的對立，工人的勞動生活受制于資本家。馬克思在《資本論》中提到，資本家很幸運地找到了工人這個勞動商品，可以在生產的過程中為其創(chuàng)造更多的價值。但是資本家與工人的關系反映在人與自然的關系上，則是人與自然地位的失衡。人逐漸支配著自然，使自然為己所用，根本不考慮自然自身的特性。資本家們不管工人們身體健康和生活環(huán)境，只考慮如何實現(xiàn)自己的資本增殖。但是，“這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化”①。工人自身僅僅只能關注到生存，根本不能奢求干凈的水源、良好的居住環(huán)境，他們一直掙扎在溫飽線上。所以，在資本主義社會中，無論是資本家還是工人都沒有保護自然環(huán)境的意識，更沒有改善自然環(huán)境的意愿。工人在長此以往的生活壓迫下，身體健康也受到惡劣影響，貧民窟就是資本主義社會工人生活環(huán)境的典型代表?！案鶕R克思觀點，標志著大工業(yè)城市的‘普遍污染就是工人階級的居住環(huán)境”②。生活環(huán)境的破壞，必然會對人們的身體健康造成不良影響，進而影響其正常的社會活動和日常生活。

馬克思揭示了資本主義非生態(tài)生活的表現(xiàn)，并在揭示的過程中對資本主義社會過度追求利潤的行為進行了批判。無論是勞動生活、消費生活的異化，還是人們對物的追求和淡漠的生態(tài)意識，都是資本邏輯作用的結果。第一，資本邏輯支配人的生活，使效用成為人們生活的原則，自然成為資本積累的工具。這既體現(xiàn)在資本家對自然資源的使用上，將自然僅僅看作是其生產的資料和工具；也體現(xiàn)在工人為了使自己生存必須勞動上，其肉體組織僅僅是為了生產而存在的機器的一部分。資本家對金錢過度追逐，忽略自然界自身的規(guī)律，只顧利潤獲得，不斷造成人的異化和自然的異化。工人的異化勞動也會造成其自身與自然的異化。第二，資本邏輯主導人的生活，使增殖成為人們生活的原則，自然成為資本擴張的犧牲品。資本增殖導致生產的不斷擴大也會引起消費的不斷擴大，會促使消費者成為消費的機器，為了消費而消費。不斷消費就會帶來對自然界資源的非有效利用，就會帶來自然資源的浪費。資本的增殖是建立在對自然資源無止境地利用和向自然界無止境地投放廢物之上，這樣就會帶來奧康納所說的資本主義生產和消費無限擴大與自然界承載能力之間的矛盾。資本的擴張本性不僅僅局限于一國之內，而是呈現(xiàn)出全球擴張的趨勢，所以會出現(xiàn)生態(tài)殖民的現(xiàn)象。資本的擴張與自然資源的有限性之間存在著根本的矛盾，資本對物質財富、高額利潤的追逐，會使自然成為其增殖的犧牲品。

二、馬克思對共產主義社會生態(tài)生活的政治想象

在資本邏輯的支配下，資本主義社會的生活成為物化的顛倒的生活，即異化的生活。馬克思在對資本主義社會非生態(tài)生活的批判之后，不僅指出了其根源，而且還提出了對未來社會生態(tài)生活的想象。未來的共產主義社會是生活邏輯主導的社會，是人道主義與自然主義統(tǒng)一的社會，是自然的人的實現(xiàn)和人的自然的實現(xiàn)統(tǒng)一的社會。

筆者認為，共產主義社會是生活邏輯主導的社會，生活邏輯內在地包含了生態(tài)良好的目標和要求，因為人與自然的關系是人們生活的一個必不可少的重要部分。

生活的邏輯是“在人的生存或‘更好的生存中發(fā)現(xiàn)價值，在勞動生活與消費的各個方面重視人的生活的態(tài)度和方法”①。這就表明，生活邏輯不關心財富積累的量，而關心現(xiàn)實的人的生活的質；生活邏輯重視人的真正的消費需要，否定虛假的消費需要；生活邏輯鼓勵人們在勞動中肯定自己，而不是在勞動中否定自己。首先，按照生活邏輯，為了獲得良好的審美體驗，就要求人的實踐活動按照美的規(guī)律進行。美的規(guī)律是自然尺度和人的尺度統(tǒng)一的規(guī)律，是合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的規(guī)律。其次，生活邏輯指向更好的生活方式，為了更好地生活，就需要將之前大量的消費方式轉換成有益于環(huán)境的生活方式，即綠色化（生態(tài)化）的生活方式。馬克思在《資本論》中指出，忽視排泄物的再利用會造成資源的極大浪費和環(huán)境承載力的極大壓力?？茖W技術創(chuàng)新可以減少生產排泄物，從而真正降低自然循環(huán)的壓力，這樣看來，“節(jié)約是把生產排泄物減少到最低限度和把一切進入生產中的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”②。這表明馬克思已科學地預測到了循環(huán)經濟的可能性。最后，人們真正遵循自己生活的邏輯，在勞動生活中肯定了自己，勞動異化的現(xiàn)象就會消失。

生態(tài)生活是人道主義與自然主義統(tǒng)一的社會。人與自然是現(xiàn)實生活中的兩個基本要素，二者應處于和諧的互動交往中。在理論上，這就要求將注重人的人道主義和注重自然的自然主義統(tǒng)一起來。只有在共產主義社會，人們才不會受到壓迫，不會受到剝削，人們也不會破壞自然，而是會像對待自身那樣尊重自然。人的生產力得到極大的發(fā)展，人可以在沒有外界的壓迫下實現(xiàn)對自然合理、科學的利用。到那時，“聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”③；生產者們不會花費多余的蠻力，而是會消耗適合自己本性的力量，自由地與自然進行物質變換活動。人與自然之間的交往處于雙向互動中，沒有一方受到壓制。人成為自然的人，自然成為人的自然，兩者在相互作用中實現(xiàn)了統(tǒng)一。因而，“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義”④。只有在共產主義社會，人與自然才能真正地實現(xiàn)統(tǒng)一，也才能真正地實現(xiàn)生態(tài)正義。在共產主義社會中，隨著三大差別的消滅，在物質生產極大富有、人們精神境界極大提高的基礎上，將實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。那時，人與自然、人與人、人與社會都實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，這也就為生態(tài)和諧和生態(tài)正義提供了保證。

生態(tài)生活是自然的人的實現(xiàn)和人的自然實現(xiàn)的生活。首先，生態(tài)生活是合自然規(guī)律的生活，尊重自然自身的發(fā)展。馬克思所說的自然，更多的是納入人生活系統(tǒng)的人化的自然。也就是說，人在對自然進行改造時一定要尊重自然自身發(fā)展的規(guī)律，不能違背自然的本性，不違背自然系統(tǒng)歸還規(guī)律，始終將自然與人自身看成有機的整體。其次，生態(tài)生活是人的自我實現(xiàn)的生活。人的自我實現(xiàn)就是人在自己的實踐活動中肯定自己，而不是否定自己，人與自然的交往會影響人的自我實現(xiàn)。生態(tài)生活就是人在與自然進行物質變換的時候，不再將這種活動當作是在自己之外的謀生的手段，而把它當成發(fā)展自身的需要。人在實踐活動中遵循生態(tài)理性，而不是憑自己的欲望生活。最后，生態(tài)生活是人與自然有機統(tǒng)一的生活。在自然的實現(xiàn)和人的實現(xiàn)中，人與自然真正實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。人能夠創(chuàng)造有意義、有價值的生活，能夠在自己的活動中貫徹生態(tài)理性原則，既按照人自己的尺度也按照自然的尺度參與實踐活動，在生活中呈現(xiàn)人與自然和諧相處的圖景。

馬克思并沒有勾畫生態(tài)生活的具體細節(jié)，但是卻從實質上闡明了生態(tài)生活中人與自然的交往樣態(tài)。自然作為人們詩意棲居的空間場所，不能是光禿禿的大地，也不能是干涸的河流和污濁的大氣，而應該是綠意盎然、蟲鳴鳥叫、河流清澈、空氣清新的世界。人也不是單純追求物質生活的人，而是不斷通過勞動肯定自己生活的人。在實質上，生態(tài)生活就是共產主義的生活。

三、生態(tài)生活視野下“三生”道路思想的闡發(fā)

馬克思對共產主義社會生態(tài)生活的政治想象，在生態(tài)環(huán)境惡劣的今天引起了人們的向往。黨的十六大報告、十七大報告、十八大報告以及“十三五規(guī)劃”都一直在提堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。馬克思的生態(tài)生活思想就內在地包含了生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好這三個維度，“三生”是實現(xiàn)生態(tài)生活的必要條件。

（一）生產發(fā)展的生活維度

生產發(fā)展不是單純的生產力的發(fā)展，而是指生產滿足人們生活的需要，生產的發(fā)展以生活來界定自己，而且全部的生產活動都以“現(xiàn)實的個人”的生活需要來發(fā)展自身。生態(tài)生活的生產是現(xiàn)實的個人按照生活邏輯進行的生產活動，不僅僅包含物質生產、精神生產，還包括人的生產。

生產發(fā)展以生態(tài)生活來界定自身的合目的性。第一，物質資料的生產是人們生活的重要基礎和前提。為了生活，人們首先得滿足自己的物質需要?，F(xiàn)實的個人在滿足自己物質需要的時候，就必須與自然交往，交往的中介就是勞動。人們在這個過程中應該以綠色生產優(yōu)先，考慮人和自然共存的生活系統(tǒng)。第二，人們不僅要考慮自身的物質需要，也要考慮自身的生態(tài)需要。如果是以犧牲自然環(huán)境為代價的生產，就會影響人們的生活質量，因為大量的生產引發(fā)的水資源和空氣的污染會直接危害現(xiàn)實的人的身體健康。第三，人們在物質生產的同時也會進行精神生產，精神生產同樣服務于人們的生活。為了實現(xiàn)生態(tài)生活，現(xiàn)實的人要在思想上、在意識中肯定生態(tài)生活，憧憬人與自然和諧的生活。要樹立生態(tài)理性，多生產有利于生態(tài)生活的文化產品，從而引導生態(tài)生活的實現(xiàn)。第四，生產還包含了人口的生產，國家實行計劃生育政策是為了減少人口對自然環(huán)境的壓力，那么人口的生產就應該考慮自然環(huán)境的承載力，遵循適度的原則；還要保證人口生命的長度和質量，讓人們免遭環(huán)境污染帶來的疾病之苦。所以，生產發(fā)展不能僅僅看到“生產”兩字，還要考慮生態(tài)和生活。

（二）生活富裕的豐富內涵

生活富裕不僅僅是指現(xiàn)實的個人擁有大量的物質財富，可以足夠支付他的消費生活；而且還包含精神世界的富足，包含我們生活系統(tǒng)中大自然生態(tài)系統(tǒng)的豐富多樣。我們始終要記住，現(xiàn)實的個人是生活著的個人，生活著的人是自然界長期發(fā)展和自身實踐發(fā)展的結果。為了使生活富裕，就必須保護生活系統(tǒng)中的各個部分，就必須保護生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。

生活富裕是指生活系統(tǒng)的富足。生活系統(tǒng)不僅包含現(xiàn)實的人，而且包含人與之交互作用的生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)實的人的生活的富足，體現(xiàn)在物質富足、精神富有和生態(tài)多樣上。首先，生活的富裕必須保證物質的充裕。人們不會再為了生存而處于被壓迫的狀態(tài)，不會因為生存而有強烈的對自然物的占有欲。所以，物質生活資料的極大豐富是生活富裕的基本條件。其次，只有物質生活的富裕還不能真正滿足人們的現(xiàn)實需要，人們還需要豐富多彩的精神生活，千萬不要忘記“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”①，只有精神富有才能獲得自由而全面的發(fā)展。最后，不管是想要獲得豐富的物質生活資料，還是想要擁有富足的精神生活，都必須保證自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性?，F(xiàn)在很多生物都由于人類的惡性行為逐漸消失了，這就造成了生態(tài)系統(tǒng)多樣性的缺失，造成生態(tài)系統(tǒng)內部的不平衡。不同地區(qū)的自然條件的差異引起不同地區(qū)的發(fā)展差異和多樣性，就間接地反映了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性有助于保證人們富足的現(xiàn)實生活。自然界的萬物都處于聯(lián)系中。人是自然的人，消失的任何一個物種都會間接地影響人的生活?，F(xiàn)代生態(tài)學已經揭示出，多樣性有助于保證自然系統(tǒng)的穩(wěn)定性。任何一個生物的缺失都可能會引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的改變，進而影響人們的現(xiàn)實生活。

（三）生態(tài)良好的生活追求

生態(tài)良好是人與自然關系和諧發(fā)展的過程和樣態(tài)，是生態(tài)生活的題中應有之義。生態(tài)良好是保證生產發(fā)展、生活富裕的前提，良好的生態(tài)環(huán)境不僅僅為人們提供了詩意的棲居空間，也給人們和諧的生活提供理論基礎和保障。

生態(tài)良好是生態(tài)生活的具體表現(xiàn)。首先，人與自然之間存在著一種以物質變換為主要內容的系統(tǒng)關系，生態(tài)良好表明人與自然二者之間存在著動態(tài)的、整體的協(xié)調和平衡。人與自然的系統(tǒng)是辯證地發(fā)展的，必定要克服資本主義社會中異化的結構，實現(xiàn)有機的統(tǒng)一。其次，我們必須看到自然對人類行為的反饋活動。人類不能將自然作為自己征服世界的工具，而應該將其作為和自己對等的交往對象。一旦人類對資源和能源的索取超出自然的承載能力，一旦生產和生活的排泄物排放超出自然的涵容能力，就會得到自然的反饋信息，一般以對人類的懲罰表現(xiàn)出來。一般情況下，自然與人處于動態(tài)的平衡中。再次，目前現(xiàn)實生活中遇到的生態(tài)環(huán)境問題，應該通過現(xiàn)實的人的積極主動去努力調節(jié)人與自然的關系。積極主動地投入到生態(tài)文明建設中去，通過良好的生態(tài)環(huán)境技術來形成可持續(xù)的社會生活結構，為生態(tài)良好提供社會保障。最后，我們不能僅僅滿足于現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題的緩和，要在調節(jié)的基礎上不斷優(yōu)化自己的舉措，改變資本主義的生產方式，克服其對生態(tài)環(huán)境的影響，從而實現(xiàn)人道主義與自然主義的統(tǒng)一，實現(xiàn)自然與社會的有機統(tǒng)一?？傊?，生態(tài)良好不是保持自然的原初性，或者回歸到原始社會的生產，而是將人和自然看成系統(tǒng)關系，看到自然對人的反饋，并且努力調節(jié)和優(yōu)化人與自然的關系，使其處于動態(tài)的協(xié)調和平衡中。

總之，生產發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好是生態(tài)生活的內在要求。馬克思的生態(tài)生活有助于深化理解“三生”的內涵，科學處理這三者的關系?？梢哉f，生產發(fā)展和生態(tài)良好為生活富裕提供了保障，生態(tài)良好也是生產發(fā)展的保證。生活富裕不僅體現(xiàn)了生產發(fā)展的結果，也暗含了生態(tài)良好的空間場所。作為統(tǒng)一體的“三生”發(fā)展道路，就是生態(tài)文明的發(fā)展道路。

馬克思將人與自然的關系作為系統(tǒng)的一部分來考察，將其放入人們的社會生活中去考察，去考察其背后的社會原因；并且將其放到人們最基本的生活形式、勞動生活和消費生活中去考察，對資本主義社會的非生態(tài)生活進行了批判。反觀當下社會現(xiàn)實，在全球化時代，當時馬克思揭示的勞動生活和消費生活異化現(xiàn)象還存在著，這就需要我們積極作出努力。建設美麗中國，走向社會主義生態(tài)文明新時代，就必須堅定地走生產發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這也要求我們深入了解馬克思的生態(tài)生活思想，進而豐富和發(fā)展中國的生態(tài)文明理論。