程凱

摘要：2016年5月，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與謀篇布局做出了頂層設(shè)計(jì)，對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的應(yīng)有地位表明了價(jià)值關(guān)切，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的路徑指明了實(shí)踐向度，使得這篇講話成為推動(dòng)我國(guó)新時(shí)期發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；頂層設(shè)計(jì)；價(jià)值；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2017）01-0020-06

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中形成了特色鮮明的中華文明。新形勢(shì)下，我國(guó)面臨著全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史性重任，各類社會(huì)實(shí)踐與治國(guó)理政的要求為發(fā)展具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了鮮活的命題，需要廣大社會(huì)科學(xué)工作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極思考，分析問題，尋求答案，為構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)智慧，增添學(xué)術(shù)力量。2016年5月習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，對(duì)我國(guó)未來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展做出了頂層設(shè)計(jì)、價(jià)值關(guān)切與實(shí)踐向度的謀劃安排，成為我國(guó)新時(shí)期發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

一、頂層設(shè)計(jì)：我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與謀篇布局

一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展既要直面各種社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也要反映一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。改革開放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得了巨大成績(jī)，也面臨著諸多短板和不足，在這種情勢(shì)下，亟需對(duì)我國(guó)未來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展做出頂層設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃。

（一）指明我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！币员闶狗睒s的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與發(fā)達(dá)的自然科學(xué)一起共同支撐我們國(guó)家能走在世界的前列。而且在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中必須做到“三個(gè)體現(xiàn)”：一是體現(xiàn)繼承性和民族性，二是體現(xiàn)原創(chuàng)性和時(shí)代性，三是體現(xiàn)系統(tǒng)性和專業(yè)性。這樣才能顯示中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，從而增強(qiáng)中國(guó)的文化自信。這就為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展指明了方向。

習(xí)近平在座談會(huì)上的講話，在方向指引上體現(xiàn)出三個(gè)明顯的特征：

一是時(shí)代高度感，站在時(shí)代潮頭話未來(lái)。習(xí)近平在講話中論述了我國(guó)新形勢(shì)下“五個(gè)面對(duì)”的具體任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間……一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”這種時(shí)代高度感必將極大地鼓舞廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者承擔(dān)起時(shí)代的要求和使命。

二是歷史厚度感，透過歷史看未來(lái)。習(xí)近平在講話中回顧了中華文明悠久歷史中的思想大家、各家學(xué)說、文化典籍，并指出：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)?！碧貏e是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，形成了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新起點(diǎn)，促進(jìn)了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展。同時(shí)，習(xí)近平也指出了我國(guó)目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中所遇到的問題和不足，這實(shí)際上是從歷史的角度為我國(guó)未來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向，也就是要補(bǔ)齊這些短板和不足，才能使我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)躋身世界一流水準(zhǔn)。

三是洞察深度感，縱覽人類論未來(lái)。習(xí)近平在講話中指出：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！蔽鞣礁鞣N社會(huì)學(xué)說既是對(duì)西方社會(huì)問題的闡釋，也是西方社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并深刻影響著西方社會(huì)的發(fā)展。中華文明所包含的理論學(xué)說是對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的回應(yīng)關(guān)切，未來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，同樣需要以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展支撐。因而，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的推動(dòng)。

（二）謀劃我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的整體思路

我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展在新中國(guó)成立后曾受到前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)體制和意識(shí)形態(tài)的較大影響，后在社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的過程中，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展才逐漸回歸到馬克思主義中國(guó)化的正軌上來(lái)。毛澤東提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，把它作為繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化的方針。改革開放后，鄧小平在談到建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化時(shí)，提出堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向?！半p百”方針和“二為”方向的重點(diǎn)雖在文藝文化方面，但對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展同樣有指導(dǎo)意義。習(xí)近平在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，謀劃了今后我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的整體思路，即在中央頂層設(shè)計(jì)下，統(tǒng)籌各方、協(xié)同推進(jìn)，立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)。目的是在馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以擴(kuò)大我國(guó)的影響力。

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，在謀劃整體思路上體現(xiàn)出三個(gè)明顯的特征：

一是國(guó)情與世情相結(jié)合。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建離不開具體的國(guó)情和世情，它研究的內(nèi)容也與國(guó)家或人類世界面臨的問題息息相關(guān)。習(xí)近平在講話中具體論述了新形勢(shì)下我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要關(guān)注“五個(gè)面對(duì)”所遇到的新情況，解決“五個(gè)迫切需要”的新任務(wù)，體現(xiàn)的是構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要緊緊關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，為解決中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中的各類問題提供理論支撐，找到理論方案。同時(shí)，關(guān)注世情發(fā)展，在與世界各國(guó)交流中取其精華，去其糟粕。這就需要自立于中國(guó)國(guó)情現(xiàn)實(shí)，自主于中國(guó)敘事表達(dá)，自強(qiáng)于中國(guó)學(xué)術(shù)體系，才能在世界場(chǎng)域中增強(qiáng)中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，增添中國(guó)話語(yǔ)分量。

二是反思與構(gòu)建相結(jié)合。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)不同歷史時(shí)期，既有古時(shí)的輝煌成就，也有近代的迷惘探索，更有現(xiàn)代的急起直追和重新建構(gòu)中取得的豐碩成果。習(xí)近平在講話中實(shí)事求是地表述了這些現(xiàn)實(shí)，更重要的是指出了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題，直面問題現(xiàn)實(shí)，分析短處不足，表達(dá)出對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的反思，提出構(gòu)建的謀劃思路。在成就和不足的雙重關(guān)切中，展現(xiàn)出建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自覺自省自信，是對(duì)現(xiàn)狀的實(shí)際分析和對(duì)未來(lái)發(fā)展的駕馭指引。

三是傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展離不開文化知識(shí)的積累與文明的傳承，也離不開思想觀點(diǎn)的創(chuàng)新和學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)造。傳承是有選擇性的繼承，創(chuàng)新是在累積中的創(chuàng)造。習(xí)近平在講話中論述了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要把握好三方面資源，包括馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，要求我們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上“堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，并且特別強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)?！笨梢?，這個(gè)講話表現(xiàn)出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自給自發(fā)自律。

（三）強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，它的多數(shù)學(xué)科有著嚴(yán)格鮮明的政治屬性，體現(xiàn)著較濃的意識(shí)形態(tài)性。為了更好地發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，習(xí)近平在講話中堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)。為此，他指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證”。講話還告誡各級(jí)黨委和主要領(lǐng)導(dǎo)干部在對(duì)待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作上，既要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌管理；也要改善領(lǐng)導(dǎo)，注重實(shí)效，更要完善體系，理性引領(lǐng)，充分體現(xiàn)了黨性與人民性相統(tǒng)一的特征。因?yàn)樵谖覈?guó)社會(huì)主義制度條件下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)反映的是社會(huì)主義的思想理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作為人民的一員，“必須牢固樹立人民至上的價(jià)值觀、人民是真正英雄的歷史觀，這是黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的基本要求，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史使命。”

二、價(jià)值關(guān)切：我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的應(yīng)有地位和價(jià)值

（一）深度剖析了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要地位和價(jià)值

一個(gè)國(guó)家或民族在世界民族之林中是否占有重要的地位，不僅取決于它的硬實(shí)力，也取決于它的軟實(shí)力，即二者合成的綜合實(shí)力。習(xí)近平在講話中回顧了馬克思主義創(chuàng)始人及經(jīng)典作家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位的認(rèn)識(shí)，并恰如其分地評(píng)價(jià)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位，這同馬克思主義創(chuàng)始人及經(jīng)典作家們的認(rèn)識(shí)是一致的，而且結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)。為此，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”。這里既充分肯定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中所起到的獨(dú)特作用，也充分肯定了其主體哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重要作用和價(jià)值，還表明我們黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其工作者重要地位和價(jià)值的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

（二）堅(jiān)定強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的理論指導(dǎo)地位和價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，就堅(jiān)定地把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，并在其后的革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，一直堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等重大成果。這既是黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造適合中國(guó)自己的理論，也是黨和人民堅(jiān)定選擇馬克思主義理論指導(dǎo)下的結(jié)果。如果離開馬克思主義的理論指導(dǎo)地位，我們既不能取得馬克思主義中國(guó)化這樣重大的理論成果，也不能取得新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開放的偉大成就。因此，習(xí)近平總書記在談到這個(gè)問題時(shí)鏗鏘有力地指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！币?yàn)樵谒磥?lái)，“在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用”。

習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)馬克思主義的理論指導(dǎo)地位和價(jià)值的同時(shí)，實(shí)事求是地堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”，指出堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)要解決“好真懂真信”“為什么人”“怎么用”三個(gè)關(guān)鍵問題。這種實(shí)事求是的問題導(dǎo)向原則，符合馬克思主義的理論品質(zhì)和實(shí)踐品格，符合馬克思主義的世界觀和方法論。因此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展，對(duì)這三個(gè)導(dǎo)向性問題要高度關(guān)注，這三個(gè)問題解決得好，馬克思主義的指導(dǎo)地位就能貫徹得好，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)發(fā)展得好。

三、實(shí)踐向度：我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的路徑

恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！痹诶碚撍季S中構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是“解釋世界”，還是“改造世界”，歸根結(jié)底要落實(shí)到實(shí)踐中，在實(shí)踐中構(gòu)建和發(fā)展我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平在講話中整體性地指出了發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐向度。

（一）直面問題，分析不足

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，一直都以分析和解決人類社會(huì)所面臨的各類問題為己任，于是“問題”就成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)視域中不可缺少的重要內(nèi)容，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者也試圖發(fā)現(xiàn)和解決所處時(shí)代的理論問題和實(shí)踐問題。習(xí)近平在講話中對(duì)我國(guó)當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所面臨的多種問題和不足作出了深刻而又獨(dú)到的分析，體現(xiàn)了實(shí)事求是的風(fēng)格和高屋建瓴的指引。第一，習(xí)近平在講話中指出了我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，尤其是新形勢(shì)下“五個(gè)面對(duì)”的任務(wù)要求，折射出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的短板，如“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善；人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出等問題?！边@表明我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還較弱，“有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況”仍較突出。第二，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位方面，存在“對(duì)馬克思主義理解不深不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多。有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”等問題，干擾著馬克思主義指導(dǎo)地位的落實(shí)。第三，在加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)中，“智庫(kù)研究存在重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量，重形式傳播、輕內(nèi)容創(chuàng)新問題，還有的流于搭臺(tái)子、請(qǐng)名人、辦論壇等形式主義的做法?！痹谪瀼亍半p百”方針方面，存在混淆學(xué)術(shù)問題和政治問題的傾向。在學(xué)風(fēng)上存在學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，侵蝕著優(yōu)良學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)生態(tài)。這些問題和不足表明我國(guó)構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)仍須努力前行。

（二）堅(jiān)持原則，構(gòu)建體系

發(fā)現(xiàn)問題固然重要，解決問題同樣重要，指出解決問題的實(shí)踐路徑顯得尤其可貴。在構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)踐路徑中，習(xí)近平在講話中指出了明晰的實(shí)踐向度。在實(shí)踐中，發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義、必須堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針、必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，在堅(jiān)持這些原則的前提下，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展體系，是在加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和價(jià)值關(guān)切的基礎(chǔ)上，發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的切實(shí)可行之道。

堅(jiān)持馬克思主義，一是“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的”。二是堅(jiān)持馬克思主義是“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”。三是馬克思主義是科學(xué)，它深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。更重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，使我國(guó)在革命、建設(shè)和改革開放中取得了偉大成就。但在具體實(shí)踐中，仍須解決對(duì)馬克思主義真懂真信、為什么人、怎么用的問題。

在堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針中，一是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，不僅僅是學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，也是政治立場(chǎng)問題；二是我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我國(guó)是人民民主國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向；三是我國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自然要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；四是發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能僅用一種模式，而是必須形式多樣，生動(dòng)活潑，“雙百”方針在其中能取到很好的促進(jìn)作用。

理論的生命力在于創(chuàng)新。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題也在于創(chuàng)新，它必須隨著社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐變化和人類認(rèn)知要求做出新的理論闡釋。

在構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展體系上，習(xí)近平指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)，構(gòu)建發(fā)展體系。這個(gè)體系包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系、訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和人才隊(duì)伍體系。針對(duì)這些體系的構(gòu)建，習(xí)近平還高屋建瓴地指出了發(fā)展途徑，使有結(jié)構(gòu)有層次的體系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在我們面前。

（三）善用資源，體現(xiàn)特點(diǎn)

習(xí)近平在講話中鮮明地指出，必須善于汲取古今中外的優(yōu)秀文化，發(fā)展中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

第一，要體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承性民族性，彰顯中國(guó)特色。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展需要放在一個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展進(jìn)程的視野中去對(duì)待，需要放在本民族文化發(fā)展傳承的視野中去對(duì)待，也需要放在與國(guó)外同類科學(xué)的比較視野中去對(duì)待。一是體現(xiàn)繼承性民族性，離不開自身國(guó)家的文化基因和精神血脈。悠久的中華文明和深厚的中華文化延續(xù)著中華民族的精神血脈，孕育了富有特色的思想體系，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)輸送了中華民族最基本的文化基因，也為中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。二是體現(xiàn)繼承性民族性，離不開主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)方向。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情實(shí)際形成并推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化理論成果的發(fā)展，使馬克思主義資源成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的活水源頭之一，在新形勢(shì)下發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，同樣需要繼承這些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的理論資源，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以健康發(fā)展的重要保障。三是體現(xiàn)繼承性民族性，離不開國(guó)外優(yōu)秀的有益的理論滋養(yǎng)。人類發(fā)展國(guó)情各異，社會(huì)情況千差萬(wàn)別，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的解決課題均有不同，但我們可以借鑒世界各國(guó)有益的科學(xué)資源，吸收有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，在取長(zhǎng)補(bǔ)短的交流過程中充實(shí)豐富和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論體系。

總之，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)；在體現(xiàn)繼承性的同時(shí)，保持民族性成果的發(fā)展，這其中要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求；解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法，如此構(gòu)建我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，方能彰顯中國(guó)特色。

第二，要體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性時(shí)代性，突出中國(guó)風(fēng)格。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隨著時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展，它直面時(shí)代發(fā)展所遇到的各種問題，提出分析和解決各種問題的方案，這就使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建必然打上時(shí)代發(fā)展的烙印，從而體現(xiàn)其原創(chuàng)性時(shí)代性。構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，唯有用中國(guó)自己的聲音表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，分析和解決包括中國(guó)在內(nèi)的人類前途命運(yùn)的重大問題，才能體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的原創(chuàng)性時(shí)代性，突出中國(guó)風(fēng)格。

習(xí)近平指出，面對(duì)時(shí)代發(fā)展的新情況新問題，我們必須以中國(guó)的實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)，也才能真正解決理論“肌無(wú)力”的難題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要體現(xiàn)出符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的原創(chuàng)性時(shí)代性，就要以關(guān)注中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，再以新理論指導(dǎo)新實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，我們黨正是從中國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，再以新理論指導(dǎo)新實(shí)踐，從而正確地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化理論成果的發(fā)展。而習(xí)近平總書記的治國(guó)理政思想和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局則是對(duì)“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)現(xiàn)代化，什么是社會(huì)主義國(guó)家治理體系、怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)”的科學(xué)回答，在科學(xué)回答實(shí)踐問題中所形成的新思想新觀點(diǎn)新理論，既體現(xiàn)原創(chuàng)性時(shí)代性的理論，也突出了中國(guó)風(fēng)格。

第三，要體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)性專業(yè)性，呈現(xiàn)中國(guó)氣派。作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展需在做好頂層設(shè)計(jì)的前提下，統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)推進(jìn)各方面的工作。同時(shí)，它又是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，需要教材體系與學(xué)科體系的支撐，需要學(xué)術(shù)體系的研究和引領(lǐng)，需要話語(yǔ)體系的傳播和闡述，需要?jiǎng)?chuàng)新平臺(tái)體系的交流和影響，也需要成果評(píng)價(jià)體系的規(guī)范和推介等等，這樣才能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)性專業(yè)性，才能讓中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出中國(guó)氣派，發(fā)揮出中國(guó)的影響力。

總之，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話，體現(xiàn)了黨性與人民性的統(tǒng)一、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、方法論與價(jià)值論的統(tǒng)一，其豐富多彩的內(nèi)容和充滿哲理思辨的論述，給中國(guó)未來(lái)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展指明了方向和路徑，對(duì)促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展必將產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

責(zé)任編輯 李建良