張新璐

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433)

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羅普《東歐女豪杰》的女性設(shè)計(jì)與政治想象

張新璐

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433)

互文；女性主體；家國(guó)；啟蒙

文章以煙山專太郎的《近世無(wú)政府主義》、梁?jiǎn)⒊摹督赖谝慌芰_蘭夫人傳》為參照，考辨出小說(shuō)《東歐女豪杰》的主人公蘇菲亞的生成寄寓了作者羅普對(duì)新女性的想象與設(shè)計(jì)。作者探討了女性主體的養(yǎng)成——教育、女性的自我認(rèn)同、女性與家、國(guó)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。羅普的女性設(shè)計(jì)從屬于他的政治想象。蘇菲亞的變形以及她所置身的小說(shuō)世界，已經(jīng)背離了俄國(guó)虛無(wú)黨無(wú)政府主義的歷史語(yǔ)境，寄托了作者羅普更為強(qiáng)烈的啟蒙意圖。

一、前言

在晚清的西學(xué)風(fēng)潮中，批茶女士、羅蘭夫人、蘇菲亞等來(lái)自西方的女性進(jìn)入了中國(guó)人的視野。批茶女士以文學(xué)之筆——《湯姆叔叔的小屋》成為美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，羅蘭夫人被送上了法國(guó)大革命的斷頭臺(tái)，蘇菲亞也捐軀于俄國(guó)虛無(wú)黨的暗殺活動(dòng)。她們作為新女性的楷模，積極參與著晚清新女性的想象與建構(gòu)。作為當(dāng)時(shí)在思想界流行的女性之一，蘇菲亞最早出現(xiàn)在小說(shuō)《東歐女豪杰》中，作者羅普以文學(xué)想象的方式形構(gòu)了這一女杰形象。從1902年1月開(kāi)始，《東歐女豪杰》在《新小說(shuō)》上連載，到次年6月成刊為五回的未竟小說(shuō)。隨后，又涌現(xiàn)出一批有關(guān)蘇菲亞事跡的傳記文本：1903年6月，任克的《俄國(guó)虛無(wú)黨女杰沙勃羅克傳》在《浙江潮》上刊載；1904年，金天翮的《自由血》單辟一個(gè)章節(jié)介紹蘇菲亞的生平。到了1907年，廖仲愷在《民報(bào)》上再次為蘇菲亞作傳——《蘇菲亞傳》。與小說(shuō)的虛構(gòu)色彩不同，這些傳記更加真實(shí)地再現(xiàn)了蘇菲亞的生平經(jīng)歷。蘇菲亞憑借著小說(shuō)與傳記兩種不同的文體，在晚清流傳開(kāi)來(lái)。

在《東歐女豪杰》的已有研究中，王德威將小說(shuō)納入俠義公案小說(shuō)系統(tǒng)，認(rèn)為蘇菲亞的形構(gòu)，將中國(guó)古代的俠女風(fēng)范轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代革命美德，她與晏德烈吻合古典俠骨柔情的浪漫情侶形象，兩人之間的情感再次推演了英雄與兒女之間的復(fù)雜糾葛。這篇小說(shuō)接續(xù)、再造了中國(guó)傳統(tǒng)的俠義小說(shuō)，開(kāi)啟了女革命家的近代敘事[1](P 184)。1904年，《女?huà)z石》與《女獄花》兩部小說(shuō)問(wèn)世，女主人公都以暗殺為革命志業(yè)。到了1911年，小說(shuō)《六月霜》以秋瑾就義為藍(lán)本，作者靜觀子對(duì)女革命家的想象，即使有真實(shí)的歷史事實(shí)作底，可具體的情節(jié)設(shè)置再度與《東歐女豪杰》形成互文。而胡纓的解讀，從蘇菲亞的兩個(gè)傳記文本入手，考察任克、廖仲愷兩人傳記策略的不同以及對(duì)蘇菲亞死亡場(chǎng)景的處理。在解讀小說(shuō)文本時(shí)，她抓住了《東歐女豪杰》與歷史語(yǔ)境里中國(guó)新女性的關(guān)聯(lián)。小說(shuō)框架敘述的支撐者華明卿，則仿寫(xiě)了晚清女醫(yī)生康愛(ài)德的收養(yǎng)、留學(xué)經(jīng)歷。蘇菲亞的小照與易裝，與晚清女革命家秋瑾的女扮男裝有著密切的關(guān)聯(lián)。而作者羅普假借的女性作者身份——“嶺南羽衣女士”，正是晚清紅十字會(huì)的先驅(qū)張竹君的筆名。這些在晚清烜赫一時(shí)的新女性，都是文本內(nèi)外召喚出的蘇菲亞的中國(guó)姐妹[2](PP 125-171)。這些解讀，或?qū)ⅰ稏|歐女豪杰》放在縱向的文學(xué)譜系中來(lái)考察，或還原到小說(shuō)文本產(chǎn)生的具體歷史語(yǔ)境中，進(jìn)行橫向的對(duì)比與勾勒。

但是，這些解讀似乎都忽略了蘇菲亞的小說(shuō)文本與三個(gè)傳記文本之間的隱秘關(guān)聯(lián)。這些文本都來(lái)源于煙山專太郎的《近世無(wú)政府主義》，此書(shū)梳理了俄國(guó)虛無(wú)黨發(fā)生與形成的歷史。羅普留學(xué)日本早稻田大學(xué)時(shí)，他跟隨煙山專太郎學(xué)習(xí)現(xiàn)代歐洲史，受到老師的著作啟發(fā)[1](P 185)。三篇傳記也都翻譯自同一個(gè)源文本，《自由血》是最完整的譯作，《俄國(guó)虛無(wú)黨女杰沙勃羅克傳》與《蘇菲亞傳》則是節(jié)譯。前兩個(gè)傳記文本，含納在1903年蘇報(bào)案所引發(fā)的無(wú)政府主義的思潮中。這一時(shí)期鼓吹俄國(guó)虛無(wú)黨的文章，大都依據(jù)煙山專太郎的《近世無(wú)政府主義》翻譯或改寫(xiě)而成。1902年，《近世無(wú)政府主義》由東京專門學(xué)校出版部刊印后，引起了中國(guó)青年知識(shí)分子的注意，成為排滿革命話語(yǔ)的來(lái)源。但是，廖仲愷發(fā)表在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上的《蘇菲亞傳》，和他同期一系列介紹無(wú)政府主義的文章，則歸屬為《民報(bào)》所宣揚(yáng)的無(wú)政府主義思潮。無(wú)政府主義和共和主義、民粹主義一起，成為該刊物宣揚(yáng)的三大思潮。此時(shí)，部分同盟會(huì)成員非常認(rèn)同無(wú)政府主義暗殺、暴動(dòng)的革命手段。與傳記文本所指向的無(wú)政府主義思潮及革命意圖不同，《東歐女豪杰》的發(fā)表刊物《新小說(shuō)》，是梁?jiǎn)⒊拇敌≌f(shuō)界革命的主要陣地，力主新民與改良群治。以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎母牧缄嚑I(yíng)，對(duì)無(wú)政府主義與虛無(wú)黨的介紹，則試圖用俄國(guó)虛無(wú)黨的暴力暗殺活動(dòng)威嚇清朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)政治改良[3](PP 20-36)。那么，作者羅普將怎樣處理蘇菲亞所牽扯的歷史事實(shí)，與其所承載的政治意圖之間的縫隙？他將動(dòng)用哪些文學(xué)策略來(lái)重構(gòu)蘇菲亞這位來(lái)自東歐的女豪杰？其中又寄寓著他對(duì)新女性怎樣的想象與設(shè)計(jì)？羅普的女性設(shè)計(jì)與他的政治想象之間，又將有著何種關(guān)聯(lián)？

二、兩個(gè)文本與新女性的生成

以《近世無(wú)政府主義》中蘇菲亞的人生經(jīng)歷為參照，敘述者羅普忠實(shí)地追述了蘇菲亞顯赫的貴族家世，他將蘇菲亞改寫(xiě)成家中獨(dú)女，把她的出生拉回到中國(guó)的語(yǔ)境中，賦予其濃重的傳奇色彩。蘇菲亞誕生之際，“白鶴舞庭，幽香滿室”，她的成長(zhǎng)自然不同凡人，她“秀慧無(wú)倫”，二歲識(shí)字、五歲吟詩(shī)[4](PP 4-21)。歷史中的蘇菲亞斷斷續(xù)續(xù)地讀了小學(xué)和中學(xué)，而羅普卻忽略了蘇菲亞的小學(xué)經(jīng)歷，讓她從“尋常中學(xué)”讀起。八歲時(shí)，蘇菲亞隨母親去格里米亞，也沒(méi)有暫停她的教育，而是去讀中學(xué)，她能夠“過(guò)目不忘”“聞一知十”，畢業(yè)后升入“高等中學(xué)”。當(dāng)蘇菲亞回京讀“女子大學(xué)”時(shí)，被父親強(qiáng)制退學(xué)，但是羅普卻讓她用自學(xué)的方式，繼續(xù)成長(zhǎng)。蘇菲亞躲在朋友家里，“自己念書(shū)”，母親相助其學(xué)費(fèi)，她還是“從容獨(dú)學(xué)”。蘇菲亞托人在國(guó)外買遮尾舍威忌與篤羅堯甫等人的禁書(shū)，“潛心熟讀，大為所感”[4](PP 21-22)。在羅普的設(shè)想中，蘇菲亞接受了正規(guī)的學(xué)校教育，最終卻是在超群的自學(xué)能力中真正成長(zhǎng)了起來(lái)。從此她以救世自任，投入轟轟烈烈的政治生涯中。羅普為什么要賦予蘇菲亞如此完整的教育經(jīng)歷，又一再?gòu)?qiáng)調(diào)她的自學(xué)成才，并為她平添家中獨(dú)女的身份呢？

羅普并非憑空虛構(gòu)蘇菲亞的成長(zhǎng)經(jīng)歷，而是借用了另一個(gè)文本：梁?jiǎn)⒊摹督赖谝慌芰_蘭夫人傳》(1902年10月)，該傳記比小說(shuō)《東歐女豪杰》早一個(gè)月發(fā)表。梁?jiǎn)⒊瑢⒘_蘭夫人的個(gè)性養(yǎng)成，歸結(jié)為“彼以絕世天才，富于理解力、想象力，故于規(guī)則教育之外，其所以自教自育者，所以常倍蓰焉”[5](P 1)。她的兄弟姐妹六人，悉數(shù)夭折，她也是家中獨(dú)女。即使后來(lái)蘇菲亞投身革命，也處處可見(jiàn)羅蘭夫人的影子。她像羅蘭夫人一樣成為黨魁，與濟(jì)格士奇組建革命團(tuán)，會(huì)長(zhǎng)是濟(jì)格士奇，但一切章程、運(yùn)動(dòng)的策劃卻在蘇菲亞的掌控中；她入獄時(shí)，像羅蘭夫人一樣，趁機(jī)“做學(xué)問(wèn)”“研究哲理”“做小說(shuō)”[4](PP 58-66)。羅普在想象蘇菲亞這位女豪杰時(shí)，總是時(shí)不時(shí)地借用羅蘭夫人的人生經(jīng)歷。兩人成長(zhǎng)最重要的途徑都是通過(guò)教育，從事的政治活動(dòng)、陷入低谷時(shí)的心境也極其相似。作者羅普曾借莪彌之口，點(diǎn)出這群來(lái)自東歐的虛無(wú)黨女性們決意去巴黎，“更欲一上那羅蘭夫人的墳?zāi)?，憑吊一番，以表我們景仰的真心”[4](P 15)。羅蘭夫人就是她們敬仰的楷模。她在小說(shuō)中僅有的一次出現(xiàn)，連同與蘇菲亞人生經(jīng)歷的相仿，就意味著羅普對(duì)蘇菲亞這樣的新女性的理解，更接近梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新女性的設(shè)想。所以，羅普在形構(gòu)蘇菲亞時(shí)，大體遵循了煙山專太郎為她勾勒的人生軌跡，但主要依據(jù)梁?jiǎn)⒊牧_蘭夫人傳，想象成篇。

小說(shuō)中另一位女性華明卿，借用了梁?jiǎn)⒊牧硪黄詡饔?，即《記江西康女士?1897年3月)中康愛(ài)德的人生經(jīng)歷[2](PP 140-147)。梁?jiǎn)⒊瑑H有的兩篇女性傳記，都被羅普征用，這并不是簡(jiǎn)單的巧合。梁?jiǎn)⒊c羅普的關(guān)系，非同一般?？涤袨樵趶V州長(zhǎng)興學(xué)舍、萬(wàn)木草堂講學(xué)時(shí)，兩人都是他的嫡傳弟子[6](P 214)，戊戌政變后，羅普比梁?jiǎn)⒊缫荒甑饺毡?，他充?dāng)了梁?jiǎn)⒊娜瘴睦蠋煛Ｔ谇写枞瘴牡倪^(guò)程中，兩人撰寫(xiě)出風(fēng)靡一時(shí)的日語(yǔ)入門讀物《和文漢讀法》(1988年)[7](PP 171-172)。1902年，兩人一起翻譯了儒勒·凡爾納(Jules Gabriel Verne)的小說(shuō)《兩年假期》，譯為《十五小豪杰》[8](PP 321-324)。兩人私交甚密，一起撰寫(xiě)、翻譯了多種著作。梁?jiǎn)⒊瑸椤敖赖谝慌堋绷_蘭夫人作傳后不久，羅普再寫(xiě)“東歐女豪杰”，與之呼應(yīng)，也就自然而然。梁?jiǎn)⒊牧_蘭夫人傳，探討了傳主個(gè)性的養(yǎng)成、女性主體的情感以及對(duì)公私領(lǐng)域的越界，寄寓著他對(duì)新女性的想象與設(shè)計(jì)，也與他這一時(shí)期的女性言論互為指涉。在晚清的女學(xué)運(yùn)動(dòng)中，梁?jiǎn)⒊呐哉撟罹叽硇?，影響也最大。作為好友，羅普自然很熟悉梁?jiǎn)⒊乃枷肜砟?，也?huì)有所認(rèn)同。當(dāng)羅普再次想象蘇菲亞這位來(lái)自東歐的女豪杰時(shí)，自然會(huì)借用梁?jiǎn)⒊哪承┡运枷肱c言論。或許，在羅普看來(lái)，梁?jiǎn)⒊牧_蘭夫人傳，已經(jīng)為新女性們預(yù)設(shè)了普泛性的成長(zhǎng)途徑——教育。但羅普對(duì)女性教育的處理，比梁?jiǎn)⒊鼮楝F(xiàn)實(shí)。他將蘇菲亞的輟學(xué)，歸結(jié)為父親“性情頑固、守舊異?！?，他“聽(tīng)了俗人說(shuō)的女子無(wú)才便是德的謬話，信以為然”，而且也不能接受蘇菲亞與同學(xué)之間的往來(lái)言談，認(rèn)為“好為詭異”[4](P 22)。蘇菲亞的父親依舊秉持中國(guó)傳統(tǒng)的女性觀念，不能接受新學(xué)。而蘇菲亞的輟學(xué)，正是晚清女學(xué)通常會(huì)遭遇的挫折，它針?shù)h相對(duì)并試圖改變的正是傳統(tǒng)女性觀念所具有的根深蒂固的影響力。這種改寫(xiě)，就表征出了晚清女學(xué)思潮的現(xiàn)實(shí)處境。蘇菲亞的自學(xué)，也表明羅普似乎為現(xiàn)實(shí)中的晚清女性指出了一條抗?fàn)巶鹘y(tǒng)觀念的有效途徑。羅普對(duì)蘇菲亞教育經(jīng)歷的改寫(xiě)與虛構(gòu)，仿寫(xiě)了梁?jiǎn)⒊牧_蘭夫人傳，但也是一次強(qiáng)有力的互文，兩者構(gòu)成互文性文本，都積極迎合了晚清的女性解放潮流，成為塑造新女性的典范性文本。

三、女性與“家”“國(guó)”

在一波三折的教育過(guò)程中，蘇菲亞成長(zhǎng)為一位胸懷遠(yuǎn)大理想的女性主體，她立志救世，開(kāi)始了自己的政治生涯。她與濟(jì)格士奇組建革命團(tuán)時(shí)，四處演說(shuō)。她前去烏拉山的礦工大會(huì)演講時(shí)，裝扮成貧家女子；轉(zhuǎn)至佐露州之際，又扮作傳教的姑娘。演說(shuō)時(shí)的易裝，這個(gè)細(xì)節(jié)并不符合日文中蘇菲亞的生平紀(jì)事。在日文中，1871年，彼女發(fā)愿游說(shuō)，她親為田舍小學(xué)教師。1972年，巡至烏拉山中，屢被饑渴所迫，備嘗辛酸。又轉(zhuǎn)至芝韋爾州，以教師的身份游說(shuō)，她正直而又熱心，得到了勞動(dòng)者的同情[9](PP 254-255)。書(shū)中只有簡(jiǎn)單的事實(shí)羅列，沒(méi)有更為詳盡的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。但是，易裝又確實(shí)是蘇菲亞四處演說(shuō)時(shí)極有可能采取的手段。該書(shū)在第三章就提及察科威革命團(tuán)到民間游說(shuō)時(shí)，有諸種易裝手段：“或變身為勞動(dòng)者、小雜貨商，或一男一女詐為夫婦營(yíng)一小商店，或?yàn)榭椆?、木工、其他工民入諸種工場(chǎng)，或?yàn)轳R匹商、町村書(shū)記、小學(xué)教師”[9](P 101)。所以，羅普對(duì)蘇菲亞易裝的想象，并不是憑空虛構(gòu)，而是基于一定的歷史事實(shí)。

在羅普的設(shè)想中，一位身處社會(huì)中上層的貴族小姐，將自己的“華裝麗服”“簪飾”脫去，換上“不新不舊”的衣服，裝扮成底層的“貧家女”，或改裝為“穿黑色斜紋絨的搖曳長(zhǎng)衣”、頭戴“圓闊平冠”、臉蓋“烏染線紗織成的密網(wǎng)”“壓著綠色玻璃造成的眼鏡”的“女教士”[4](P 22)。這里的綠眼鏡是虛無(wú)黨員的標(biāo)志性配飾。在“1860年代及70年代，虛無(wú)黨員服裝統(tǒng)一，著粗羅紗之衣，穿長(zhǎng)靴，戴青眼鏡”[9](P 215)。羅普參考了虛無(wú)黨員的男性化裝扮，借用了最明顯的標(biāo)識(shí)青(綠)眼鏡，但是這個(gè)標(biāo)識(shí)卻被面紗遮擋。面紗是女性特有的裝飾，表征著女性的性別。這樣，青(綠)眼鏡指涉的男性性別，就被最大程度地淡化。這意味著羅普始終都在強(qiáng)調(diào)蘇菲亞的女性身份。這兩次易裝，蘇菲亞本人也有所回應(yīng)。前一次，她非常認(rèn)同自己的裝扮所代表的新身份，“自覺(jué)有趣”，就拍了一幅小照，相贈(zèng)朋友。莪彌等人看到小照后，議論之余，也互相傳看。明卿就認(rèn)為“菲亞妹的天生麗質(zhì)，越扮得質(zhì)樸，越顯得名貴”[4](P 23)。在她看來(lái)，蘇菲亞農(nóng)家女的裝扮并沒(méi)有妨礙她與生俱來(lái)的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)來(lái)源于她貴族階層的教養(yǎng)，她的易裝也就沒(méi)有損害她的真實(shí)身份。而“小照”，在晚清非常盛行，它實(shí)際上為新女性的建構(gòu)提供了豐富、生動(dòng)的視覺(jué)資源[2](P 129)。明卿的評(píng)論，作為對(duì)小照的回應(yīng)，實(shí)際上認(rèn)可了蘇菲亞身份的流動(dòng)。后一次，她“攬鏡自照”，暗想“母親在路上碰見(jiàn)了我，也認(rèn)不出來(lái)哩，看著不禁自笑了一會(huì)”。這里的“鏡子”與“母親”，在雅克·拉康(Jaques Lacan)的“鏡像理論”中有著重要的意味。鏡像期理論說(shuō)明了“自我如何在認(rèn)同的過(guò)程中成形”，也就是“自我”是“人認(rèn)同自己的鏡像產(chǎn)生的結(jié)果”。嬰兒在鏡中認(rèn)出自己后，會(huì)需要身邊的成人，即“大他者”的代表，通常“母親是第一個(gè)占據(jù)幼兒大他者位置的人”，希望她能“核對(duì)、認(rèn)可這個(gè)形象”[10](PP 193-224)。蘇菲亞就像拉康所言的嬰兒，先在鏡中進(jìn)行了自我認(rèn)同，轉(zhuǎn)而就假想了母親的眼光，請(qǐng)求母親的確認(rèn)。只不過(guò)，她認(rèn)同并需要確認(rèn)的自我，已經(jīng)是“女教士”這個(gè)新身份[2](PP 138-139)。蘇菲亞在不斷構(gòu)建身份的過(guò)程中，掌握了某種主動(dòng)性，召喚出一個(gè)有著歷史能動(dòng)者的自我，而來(lái)自女性同胞們的回應(yīng)，意味著一個(gè)新的女性主體已經(jīng)得到了女性群體的認(rèn)同與肯定。

羅普調(diào)用了鏡子與小照，讓女性主體來(lái)完成自我認(rèn)同。這里的自我，在不斷地改裝中具有了不同的身份。身份的流動(dòng)打破了階級(jí)的壁壘，卻沒(méi)有改變女性的性別認(rèn)同。這是女性對(duì)自我的真正認(rèn)同，一個(gè)真正的女性主體得以生成。而羅普對(duì)新女性的理解似乎不同于梁?jiǎn)⒊Ａ_蘭夫人作為蘇菲亞的模仿對(duì)象，她的越界以抹除自己的性別認(rèn)同為代價(jià)。她投身革命，即進(jìn)入政治領(lǐng)域這個(gè)公共空間時(shí)，就是雌雄同體的模糊性別。公共領(lǐng)域一直是分屬于男性的活動(dòng)空間，男女內(nèi)外有別，女性只能被禁錮在家庭這個(gè)私人領(lǐng)域中，承擔(dān)母職與妻職。然而蘇菲亞卻可以帶著自己的生理性別安穩(wěn)地越界，以女人的身份進(jìn)入到公共領(lǐng)域中。這就對(duì)傳統(tǒng)的性別秩序造成一定的沖擊，也就有了些許革新的意味。

但是，對(duì)于蘇菲亞的性別認(rèn)同和身份流動(dòng)，男性世界的態(tài)度是曖昧不明的。蘇菲亞易裝后，被街上的巡捕一眼認(rèn)出。他貪戀蘇菲亞的容色，曾經(jīng)凝望失神，跌倒在溝渠里[4](P 34)。巡捕，這個(gè)男權(quán)世界秩序的維持者，他似乎并不認(rèn)同她的身份流動(dòng)，而是認(rèn)可她的女性特質(zhì)。他的凝視，發(fā)生在大街這個(gè)外在于家庭的公共空間中。由凝視而導(dǎo)致的跌倒，讓這個(gè)來(lái)自公共空間的認(rèn)可出現(xiàn)了狼狽的結(jié)局。代表男性世界的巡捕，無(wú)法處理女性的越界與性別，面對(duì)著她對(duì)傳統(tǒng)性政治的沖擊，非常驚慌失措。作者借這處虛擬中的凝視，似乎泄漏了他心中些許的焦慮。蘇菲亞的革新，似乎也讓他感到非常棘手。作者連同文本中的男權(quán)世界，恐怕都沒(méi)有做好蘇菲亞對(duì)傳統(tǒng)性別秩序的沖擊，以及由此可能造成失范的心理準(zhǔn)備。

蘇菲亞越界后獲得了話語(yǔ)權(quán)，也就掌握了公共領(lǐng)域的某種權(quán)利。在演講中，她從生活力的角度，肯定了工人們聯(lián)合罷工的言論，抨擊了貴族制這一導(dǎo)致世界不平等的根源。她轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)人人生來(lái)平等。她認(rèn)為平民要聯(lián)合起來(lái)，組成團(tuán)體，締造一個(gè)公平的世界。她將這個(gè)“大大的團(tuán)體”界定為“大公局”，可以由此設(shè)定公價(jià)，購(gòu)買貴族的土地，讓貴族的財(cái)產(chǎn)變?yōu)榇蟊姽灿小５?，隨后她就將“一國(guó)人的大公局”定義為“政府”，并給出平民與大公局關(guān)系的一套說(shuō)辭：由于“大家不管事”，導(dǎo)致大公局變成了“大私局”，“如今各位且向那里著想就是了”[4](P 31)，換言之，平民沒(méi)有政治權(quán)利意識(shí)，導(dǎo)致政府的性質(zhì)改變，但平民還是要為政府著想，以政府的利益為出發(fā)點(diǎn)。她已經(jīng)在宣揚(yáng)一種溫和的改良主義。與此相一致，她也在多種公開(kāi)場(chǎng)合反對(duì)激烈的斗爭(zhēng)手段。認(rèn)為聯(lián)合罷工是“拿著雞蛋兒去打那石頭”，“不過(guò)是一時(shí)的岔氣，到底行不去的”；籍沒(méi)貴族的土地，“卻未免太過(guò)激烈了”，她對(duì)同黨姐妹常說(shuō)，“現(xiàn)在總要到處游說(shuō)，提倡風(fēng)氣，別要急激從事”[4](P 24)。這就與歷史事實(shí)形成了斷裂。

在日文中，蘇菲亞組建察科威革命團(tuán)時(shí)的宗旨非常明確：(一)撲滅國(guó)家，(二)破壞文明，(三)輔助全世界自由團(tuán)體聯(lián)結(jié)成“全世界自由民的組織”。他們?cè)诿耖g進(jìn)行大游說(shuō)時(shí)，通常改變身份，親近下民，“告訴彼等無(wú)智無(wú)學(xué)的民眾，各自的境遇最為悲酸，煽動(dòng)彼等對(duì)政府的憎惡之情”[9](P 101)。從虛無(wú)黨革命運(yùn)動(dòng)的三階段，即撰寫(xiě)革命文學(xué)、游說(shuō)煽動(dòng)、暗殺恐怖來(lái)考量，該團(tuán)的活動(dòng)屬于第二時(shí)期。他們此時(shí)采取的斗爭(zhēng)手段宣傳演說(shuō)比較平和，但是他們的主張卻非常激進(jìn)。他們要摧毀沙皇統(tǒng)治下的專制國(guó)家，也要破壞一切文明，他們要追求與締造真正自由平等的世界。在該團(tuán)的革命理念中，他們首當(dāng)其沖要破壞的，正是國(guó)家和政府。小說(shuō)中蘇菲亞宣揚(yáng)的以“大公局”為核心的政治理念，已經(jīng)違背了該團(tuán)橫掃一切文明與制度的宗旨，不僅沒(méi)有了激進(jìn)革命的意味，反而變得相當(dāng)溫和，用贖買的方式平穩(wěn)地改變政府的性質(zhì)。政府本身并未受到?jīng)_擊，依舊執(zhí)行著政治統(tǒng)治的職能。對(duì)政府與國(guó)家而言，蘇菲亞就不再具有破壞力。她對(duì)家庭而言，也是如此。日文中的蘇菲亞與虛無(wú)黨人相交，被父親禁止后，她“脫家匿朋友宅”，母親“密送”她學(xué)費(fèi)[9](P 254)。面對(duì)蘇菲亞離家這樣簡(jiǎn)短的歷史事實(shí)，羅普想象填充了一些有意思的細(xì)節(jié)。面對(duì)父親的禁令，她先是“力為解說(shuō)”，試圖以辯解的方式，征得父親的同意，父親“仍是不依”。當(dāng)她抗拒不了父親的威權(quán)，“再?zèng)]有辦法，只得和他母親商量，暫時(shí)躲在朋友的家里，自己念書(shū)”[4](P 22)。離家是和母親協(xié)商的結(jié)果，并不是自作主張。而且，也只是“暫時(shí)”躲避，是不得已而為之的權(quán)宜之計(jì)，并沒(méi)有斷然與家庭決裂。后來(lái)“喜得母親欣然答應(yīng)，又張羅了好些學(xué)費(fèi)，給他攜去”[4](P 22)。她最終離家和前去求學(xué)，都獲得了母親所代表的父母威權(quán)的許可。史實(shí)中的“離家”，意味著她對(duì)父親所代表的家庭父權(quán)制度的抗拒與顛覆，但是，羅普設(shè)計(jì)她向父親“辯解”，與母親“商量”，讓“離家”這一決絕的行動(dòng)變得和緩起來(lái)。而離家這一史實(shí)所具有的反叛父權(quán)的革命意味，也被巧妙地消解掉了。

在對(duì)女性與家、國(guó)關(guān)系的想象中，羅普完全扭曲了真實(shí)的虛無(wú)黨女性。歷史中的她們以暴力革命、暗殺恐怖著稱，蘇菲亞成功暗殺沙皇亞歷山大二世，更是讓她聲名大振。這些女性信奉的虛無(wú)主義，要“廢止家族、財(cái)產(chǎn)、國(guó)家及法律”，也就“否認(rèn)了國(guó)家與社會(huì)，無(wú)視家族與宗教”，這是一種徹底的“否認(rèn)主義”與“破壞主義”[9](PP 4-5)。在這種全新的革命中，她們解放的不僅僅是人民大眾，更是她們自己。女性歷來(lái)深受父權(quán)制國(guó)家的宰制，被禁錮在父權(quán)壓迫、性別壓迫與階級(jí)壓迫縱橫交錯(cuò)的羅網(wǎng)中。虛無(wú)黨女性信奉的破壞主義，對(duì)國(guó)家與文明的摧毀，意味著女性對(duì)國(guó)家的徹底逾越與拒絕。在她們看來(lái)，這是對(duì)現(xiàn)存制度與社會(huì)的一種徹底的解構(gòu)，這似乎可能會(huì)給女性解放帶來(lái)某種契機(jī)。但是，無(wú)政府主義實(shí)際上卻是“一種否定強(qiáng)權(quán)，特別是國(guó)家強(qiáng)權(quán)和家庭強(qiáng)權(quán)的社會(huì)理想主義”[11](P 11)，是一種難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦。她們崇尚的極端自由與絕對(duì)平等，只能是一種美好的想象，并不可能真正實(shí)現(xiàn)，更遑論女性的解放。而女性真正的解放，是要根本改變女性與國(guó)家之間的關(guān)系，也就是馬克思主義者所追求的“社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的改變”，即生產(chǎn)關(guān)系的根本變革[11](P 29)。晚清無(wú)政府主義者何震，談及女性解放問(wèn)題時(shí)，就認(rèn)為“有志之?huà)D女”，應(yīng)該有“廢滅政府之心”，廢滅政府的根本目的，在于“行根本改革，使人人平等”。總之，“實(shí)行共產(chǎn)，婦女斯可解放也”[12](PP 98-107)。

小說(shuō)中的蘇菲亞，已完全不同于歷史中的虛無(wú)黨女杰，她不再具有任何破壞力，宣揚(yáng)的也不是無(wú)政府主義。她已經(jīng)被羅普改造為一位遵奉國(guó)家主義的改革者。她從事的演說(shuō)，變成了單純的啟蒙：?jiǎn)拘衙癖姷膰?guó)民意識(shí)與權(quán)利，反叛貴族制的封建專制政體。革命的目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑?guó)家的建設(shè)。她不像梁?jiǎn)⒊瑐饔浿械牧_蘭夫人那樣，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情操，直接宣稱愛(ài)國(guó)，她的國(guó)家主義情感暗含在她的言論中。實(shí)際上，蘇菲亞和羅蘭夫人成為極為相似的女性，兩人都反對(duì)封建專制。前者崇尚共和政治，后者則宣揚(yáng)“大公局”式的政府，其實(shí)都是民族國(guó)家的不同范式。她們對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)與追求，以及她們自覺(jué)的國(guó)民意識(shí)與責(zé)任，成為晚清以羅普、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)分子新女性想象與設(shè)計(jì)中最重要的面向。

四、小說(shuō)的政治意圖

羅普重構(gòu)了虛無(wú)黨女杰蘇菲亞，試圖將她改造成像羅蘭夫人一樣的女性。歷史中這兩位女性信奉的理念——無(wú)政府主義與民族國(guó)家是如此不同。羅普為什么要選擇蘇菲亞來(lái)宣揚(yáng)與其格不入的政治信念？他的新女性設(shè)計(jì)與政治想象之間，又有著何種關(guān)聯(lián)？

羅普賦予蘇菲亞的國(guó)家主義情懷，實(shí)際上遵從了小說(shuō)宣傳廣告中的整體構(gòu)思。在作者的設(shè)想中，“東歐女豪杰”原指“威拉、蘇菲亞、葉些”三位女性，他將以女性架構(gòu)起歷史敘事。同時(shí)，這些女性被定性為“愛(ài)國(guó)美人”。他之所以選擇東歐女豪杰，因?yàn)椤吧w愛(ài)國(guó)美人之多，未有及俄羅斯者也”[13](P 33)，即俄羅斯的女豪杰最多。更重要的是，她們信奉“自由”，反叛“專制”，甚至不惜流血犧牲。“以求易將來(lái)之幸福，至今未成，而其志不衰”[13](P 13)，這種戰(zhàn)斗不息的精神最讓人欽佩。小說(shuō)的意圖就在于“中國(guó)愛(ài)國(guó)之士，各宜奉此為枕中鴻秘者也”[13](P 43)，作者寄望東歐女豪杰能夠激起讀者的愛(ài)國(guó)熱情。這就意味著作者的新女性想象，并不指向女性自身的解放，而是為了愛(ài)國(guó)情操的孕育。女性作為弱者，似乎她們對(duì)強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)帲瑢?duì)國(guó)家的熱愛(ài)，更能激勵(lì)廣大的民眾。充斥在《東歐女豪杰》構(gòu)思中的政治意圖，實(shí)際上嚴(yán)格遵從了《新小說(shuō)》的辦刊宗旨：“借小說(shuō)家言，以發(fā)起國(guó)民政治思想，激勵(lì)起愛(ài)國(guó)精神?！盵13](P 41)此文即《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)〈新小說(shuō)〉》，署名為“新小說(shuō)報(bào)社”，通篇的敘述者自稱為“本社同人”[13](P 41)。這就意味著羅普的小說(shuō)不再是單純的個(gè)人創(chuàng)作，而是浸染著濃重的群體色彩。在這一期的創(chuàng)刊號(hào)上，羅普同時(shí)譯述了偵探小說(shuō)《離魂病》?？d在《新小說(shuō)》上的《東歐女豪杰》，除了小說(shuō)正文外，還夾帶著談虎客(韓文舉)的批注。韓文舉也是康有為的嫡傳弟子，他在梁?jiǎn)⒊鬓k的《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》中，擔(dān)任主筆，極力鼓吹民族主義[6](P 214)。羅普、韓文舉等，成為集結(jié)在《新小說(shuō)》的創(chuàng)辦者梁?jiǎn)⒊磉叺耐啡恕Ｋ麄冋J(rèn)同梁?jiǎn)⒊恼卫砟?，也積極響應(yīng)著梁?jiǎn)⒊藭r(shí)大力宣揚(yáng)的小說(shuō)界革命，以創(chuàng)作、翻譯、評(píng)注等方式予以支持。

具體到小說(shuō)《東歐女豪杰》牽涉的歷史語(yǔ)境——俄國(guó)無(wú)政府主義，他們也應(yīng)該能夠達(dá)成一定的共識(shí)。羅普沒(méi)有專門針對(duì)無(wú)政府主義的政治評(píng)論，但他同時(shí)期發(fā)表在《新民叢報(bào)》上的《政黨論》中闡述了立憲政治的理念。他認(rèn)為“政黨者，立憲政治之產(chǎn)物，而與專制制度不能相容者也”，政黨是“人民政治思想的表記”，反對(duì)專制，就要先對(duì)人民進(jìn)行政黨思想的啟蒙[14]。由此可以推測(cè)，羅普應(yīng)該不會(huì)認(rèn)同俄國(guó)的無(wú)政府主義。梁?jiǎn)⒊瑓s多次撰文評(píng)論俄國(guó)的無(wú)政府主義，甚至最早引入了“無(wú)政府”一詞[15](PP 27-28)。在《論俄羅斯虛無(wú)黨》中，他將虛無(wú)黨鐘情的暗殺手段，與革命慣用的暴動(dòng)手段相比較，解析出暗殺手段的必要性。他直言“虛無(wú)黨之手段，吾所欽佩。若其主義，則吾所不能贊同”[16](P 30)。在他看來(lái)，無(wú)政府的宗旨違背了“人道”與“天性”，該黨秉持的“共產(chǎn)均富主義”，已被生計(jì)學(xué)者駁倒。虛無(wú)黨的爭(zhēng)點(diǎn)在“生計(jì)問(wèn)題”，而不是“政治問(wèn)題”[16](P 30)。梁?jiǎn)⒊难哉撍坪鯁l(fā)了羅普，小說(shuō)中的蘇菲亞就是從工人的生活力，也就是生計(jì)問(wèn)題，引出了她的“大公局”理論。她隔天再度演說(shuō)時(shí)，作者就在“大公局”的指稱后，加了“(債)”。與羅普隱晦的呼應(yīng)相比，韓文舉的眉批就直白得多：“虛無(wú)黨是主張共產(chǎn)主義，全從柏拉圖得共和思想生出來(lái)，今日卻是行不得的?！盵4](PP 30-31)團(tuán)聚在梁?jiǎn)⒊磉叺倪@群友人，并不認(rèn)同俄國(guó)的無(wú)政府主義，羅普卻選擇該黨的歷史演義成小說(shuō)，希望對(duì)民眾進(jìn)行一次愛(ài)國(guó)主義的啟蒙。愛(ài)國(guó)主義與無(wú)政府主義是如此格格不入。那么，他將怎樣圍繞主人公蘇菲亞來(lái)設(shè)置人物，搭建起小說(shuō)世界，完成他的寫(xiě)作意圖？

華明卿最先出場(chǎng)，作者將她的身份界定為：我國(guó)中“被時(shí)勢(shì)造出來(lái)的人”[4](P 7)。她成為晚清新女性的代表。莪彌等留學(xué)瑞士的俄國(guó)學(xué)生，迫于政府的壓力，將被遣散。她借機(jī)抨擊了俄國(guó)的專制制度。華明卿以中國(guó)的時(shí)局相回應(yīng)，認(rèn)為兩國(guó)都是野蠻政府，戲言“天生成一對(duì)大虎國(guó)”[4](P 13)。莪彌接過(guò)話茬，宣稱了虛無(wú)黨的宗旨。這讓明卿深深地被震動(dòng)到，她輾轉(zhuǎn)難眠。在她的意識(shí)流動(dòng)中，充斥著啟蒙的論調(diào)。她直陳出說(shuō)教的對(duì)象：中國(guó)的廣大民眾。即“可恨我國(guó)二百兆同胞姐妹，無(wú)一人有此學(xué)識(shí)，有此心事，有此魄力”[4](P 16)?！案首鐾馊说呐`，忍受異族的憑陵，視國(guó)恥如鴻毛，棄人權(quán)若敝屣，屈首民賊，搖尾勢(shì)家，重受壓抑而不辭，不知自由為何物。”[4](P 16)她深知中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境，國(guó)民深受國(guó)權(quán)與階級(jí)的壓迫，卻沒(méi)有國(guó)家意識(shí)和平等、自由的政治觀念。在對(duì)國(guó)民性進(jìn)行了徹底的反思后，她反問(wèn)道：“倘使若我輩得聞俄國(guó)女子任俠之風(fēng)，能不愧死么？”[4](P 16)華明卿的意識(shí)流，再次回應(yīng)了小說(shuō)的意圖：寄望虛無(wú)黨女杰能夠喚醒國(guó)民，激發(fā)民眾的國(guó)民意識(shí)與愛(ài)國(guó)情操。韓文舉也在此批注，點(diǎn)明“此是著書(shū)本意”[4](P 16)。華明卿成為啟蒙意圖的重要承擔(dān)者。她的人物功能，就不僅僅是框架結(jié)構(gòu)的導(dǎo)引，而是牽出了中國(guó)的本土語(yǔ)境。華明卿作為中國(guó)的新女性，她為民眾樹(shù)立了榜樣。她能被啟蒙，中國(guó)的眾多讀者也應(yīng)該有此覺(jué)悟和意識(shí)，她成為作者的啟蒙意圖在文本內(nèi)外實(shí)現(xiàn)的重要中介。

華明卿退出敘述主線后，作者圍繞蘇菲亞入獄事件，設(shè)置了眾多人物為營(yíng)救她四處奔走，晏德烈成為營(yíng)救事件的核心人物。在煙山專太郎的著作中，晏德烈和蘇菲亞一起參加了弒殺亞歷山大二世的行動(dòng)，前后被捕身亡。兩人的確相愛(ài)，但晏德烈是有婦之夫，他早已娶妻生子，妻子是位產(chǎn)婆[9](PP 269-275)。羅普卻將兩人的關(guān)系和情感變得非常簡(jiǎn)單、純潔，晏德烈成為蘇菲亞青梅竹馬的戀人。但是，作者也花了大量的筆墨來(lái)寫(xiě)他的教育經(jīng)歷。

日文中，作者只簡(jiǎn)短提及晏德烈的兩次輟學(xué)：1868年，入哇臺(tái)斯薩大學(xué)，由于不穩(wěn)妥的舉止，教授讓他離校。再入法科大學(xué)，他參加示威運(yùn)動(dòng)而被退學(xué)[9](P 162)。羅普卻精心設(shè)計(jì)了第一次退學(xué)時(shí)晏德烈與教習(xí)針?shù)h相對(duì)的場(chǎng)景。這所大學(xué)被限定為：由權(quán)貴創(chuàng)辦的“最專制、最守舊、最能養(yǎng)成柔聲下氣、奴顏婢膝、真正涼血淚的人才”[4](P 42)的大學(xué)堂。教習(xí)向?qū)W生宣講君權(quán)神授，愛(ài)國(guó)就是愛(ài)君主。晏德烈對(duì)此進(jìn)行了駁斥，他將專制制度的成因追溯為初民沒(méi)有合群意識(shí)，君主和貴族憑借強(qiáng)權(quán)欺壓平民。到了18世紀(jì)，隨著法國(guó)大革命的平等、自由、博愛(ài)的政治理念深入人心，世界掀起了革命的風(fēng)潮。平民組織成民黨，向政府宣戰(zhàn)，各國(guó)相繼建立“立憲制度”。在晏德烈看來(lái)，立憲制度雖然有益平民，政府也占了很大的便宜。現(xiàn)在的各國(guó)君主，都應(yīng)該樂(lè)意“用著這個(gè)計(jì)策，和平民講和”[4](P 46)。晏德烈的反駁，更像是蘇菲亞的工廠演說(shuō)。兩人話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯完全一致，只不過(guò)蘇菲亞演說(shuō)的落腳點(diǎn)在“大公局”，如果不仔細(xì)分辨，似乎倒真有點(diǎn)像虛無(wú)黨宣揚(yáng)的共產(chǎn)主義。晏德烈卻義正辭嚴(yán)地宣揚(yáng)起立憲制度，這自然是羅普《政黨論》中宣揚(yáng)的政治理念，但也是以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎母牧寂伤_(dá)成的政治共識(shí)。此時(shí)，梁?jiǎn)⒊凇督赖谝慌芰_蘭夫人傳》中，已經(jīng)完成政治理念的轉(zhuǎn)向：由激進(jìn)革命轉(zhuǎn)向溫和改良，他更為推崇立憲制[17](PP 269-275)?？墒牵瑲v史中的晏德烈卻是非常徹底的無(wú)政府主義者。這個(gè)扭曲似乎要造成文本的斷裂，羅普卻巧妙利用了晏德烈的學(xué)生生涯，他此時(shí)尚未加入察科威革命團(tuán)，那么，羅普就能直截了當(dāng)?shù)亟杷?，宣揚(yáng)立憲。而不需要像處理蘇菲亞的演說(shuō)那樣，要經(jīng)過(guò)一番偽裝，含蓄而又委婉。兩人的啟蒙意圖最終都得以完成。繼晏德烈出場(chǎng)的蘇魯業(yè)、赫子連，作為蘇菲亞的營(yíng)救者出現(xiàn)在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中，兩人都是被啟蒙者。小說(shuō)中的人物關(guān)系變成了啟蒙者與被啟蒙者。

小說(shuō)中的華明卿、蘇菲亞、晏德烈，共同完成了作者的啟蒙意圖。他/她們的演說(shuō)，成為作者意圖得以實(shí)現(xiàn)的重要媒介，這也是梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)小說(shuō)界革命的主導(dǎo)范式——政治小說(shuō)的一大特點(diǎn)，即“政治小說(shuō)的演說(shuō)調(diào)”[7](PP 216-217)。演說(shuō)，也是羅普再造虛無(wú)黨歷史之際，力圖表現(xiàn)的“虛無(wú)黨之精神”，韓文舉的總批就如此和盤托出[4](P 36)。演說(shuō)還成為構(gòu)建人物關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)。華明卿聽(tīng)說(shuō)了蘇菲亞的事跡，見(jiàn)過(guò)她的小照，最渴慕的卻是蘇菲亞的“言論風(fēng)采”[4](P 23)；晏德烈作為蘇菲亞的天生佳偶，他接過(guò)了身陷囹圄的蘇菲亞無(wú)法再繼續(xù)的演說(shuō)任務(wù)。他/她們之間，憑借演說(shuō)，彼此進(jìn)行認(rèn)同。但各自演說(shuō)的內(nèi)容有著細(xì)微的差別，華明卿要激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)情感，未加入革命團(tuán)時(shí)的晏德烈要宣揚(yáng)立憲，蘇菲亞宣傳的政治理念，已經(jīng)嚴(yán)重背離了俄國(guó)虛無(wú)黨的無(wú)政府主義，成為改良主義的傳聲筒?！稏|歐女豪杰》中的演說(shuō)調(diào)，對(duì)于它的創(chuàng)作語(yǔ)境《新小說(shuō)》以及晚清文壇的“小說(shuō)界革命”而言，就不僅僅是小說(shuō)外在形式的仿同，而是內(nèi)容上的真正呼應(yīng)。依附于演說(shuō)的啟蒙意圖，規(guī)約了小說(shuō)的人物設(shè)置與架構(gòu)。文本內(nèi)啟蒙意圖的實(shí)現(xiàn)，勢(shì)必影響到文本外的世界：文本的旅行以及讀者的接受反應(yīng)。廣大的中國(guó)讀者們，才是作者啟蒙意圖的最終意指對(duì)象。

五、結(jié)語(yǔ)

羅普《東歐女豪杰》，來(lái)源于煙山專太郎的《近世無(wú)政府主義》，但蘇菲亞的形構(gòu)，更重要的是借鑒了梁?jiǎn)⒊摹督赖谝慌芰_蘭夫人傳》，仿寫(xiě)了女性主體養(yǎng)成的重要途徑——教育。羅普借易裝，想象女性在公私領(lǐng)域間的越界，賦予蘇菲亞的自我認(rèn)同。易裝所代表的性別認(rèn)同，很難說(shuō)是羅普有意為之的革新，或許只是一種巧合，小說(shuō)整體構(gòu)思中的“愛(ài)國(guó)美人”，已經(jīng)為女豪杰們定了性。蘇菲亞，在濃厚的群體色彩和作者的理念先行中，成為新舊雜糅的女性主體。羅普的女性設(shè)計(jì)，實(shí)際上從屬于他的政治想象。無(wú)政府主義，此時(shí)正以它的破壞手段風(fēng)靡中國(guó)。羅普并不認(rèn)可虛無(wú)黨女杰信奉的無(wú)政府主義，卻認(rèn)為她們的反抗精神最能警戒當(dāng)政者，也是對(duì)民眾最好的激勵(lì)。圍繞著蘇菲亞的小說(shuō)世界，放置在小說(shuō)的創(chuàng)作語(yǔ)境，即梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)界革命中，無(wú)疑將成為新的小說(shuō)理念——政治小說(shuō)的一次成功的演繹。

[1][美]王德威著,宋偉杰譯.被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.

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責(zé)任編輯：含章

The Design of Females and Political Imagination in Luo Pu’sAnEasternEuropeanHeroine

ZHANG Xin-lu

(Chinese Language and Literature Department，F(xiàn)udan University，ShangHai 200433，China)

intertextuality；female subjectivity；family and nation；enlightenment

This paper compares LUO Pu’sAnEasternEuropeanHeroinewith Yan Shan Zhuan Tai Lang’sModernAnarchismand Liang Qichao’sTheBiographyofModernHeroineMadameRoland, and finds similarly that the depiction of Sophia，the leading character in the former expresses the author，LUO Pu’s imagination and design of new modern female’s experiences，especially in their search of education，identity and their complex relationships with the family and the nation.LUO Pu’s portrait of Sophia follows his political conception.The transformation of Sophia and the fictional world she is situated in，both of which are detached from the historical and anarchical context of Russian nihilists，reveals the author’s strong enlightenment intention.

張新璐(1985-)，女，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系2013級(jí)博士生。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)。

I206.5

A

1004-2563(2017)03-0058-08