顧海良

(北京大學(xué) 中國道路與中國化馬克思主義協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100871)

·馬克思《資本論》及經(jīng)濟學(xué)手稿研究(學(xué)術(shù)主持人：張雷聲)·

政治經(jīng)濟學(xué)對象：從《導(dǎo)言》到中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”

顧海良

(北京大學(xué) 中國道路與中國化馬克思主義協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100871)

本文通過對馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對象問題的理論探索，展示中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”在當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新中的理論成就與理論品質(zhì)。中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”對象所具有的社會的和歷史的規(guī)定性，體現(xiàn)于社會主義初級階段的經(jīng)濟關(guān)系及其相聯(lián)系的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制中；經(jīng)濟新常態(tài)和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論，在理論資源上是對馬克思關(guān)于生產(chǎn)與分配、交換、消費關(guān)系基本觀點的應(yīng)用與拓展；在中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的主題、主線和主導(dǎo)的形成和發(fā)展中，馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對象總體觀得到創(chuàng)新性的運用和發(fā)展。

《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》；政治經(jīng)濟學(xué)對象；中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)

建設(shè)中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”*“立足我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”，《人民日報》2015年11月25日。，是習(xí)近平總書記2015年11月在主持以“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與方法論”為主題的中共中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)時提出的要求。這里講的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”，就是中國特色社會主義主義政治經(jīng)濟學(xué)。這一“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”，是以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為主要的理論資源，是21世紀(jì)中國馬克思主義的重要組成部分。本文通過對馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡稱為《導(dǎo)言》)中關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對象問題的理論探索，展示中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”在當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新中的理論成就與理論品質(zhì)。

一、政治經(jīng)濟學(xué)對象社會的和歷史的規(guī)定性

《導(dǎo)言》寫于1857年，這一年馬克思經(jīng)濟思想發(fā)生著重要轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折的顯著特征，就是馬克思從1843年開始的以研究為主的政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展階段，轉(zhuǎn)向以敘述為主的政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展階段；這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志性成果，就是馬克思大約在這一年8月下旬撰寫的《導(dǎo)言》。《導(dǎo)言》是馬克思為他當(dāng)時構(gòu)思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》巨著撰寫的“總的導(dǎo)言”的手稿。在《導(dǎo)言》手稿的封面上，馬克思把《導(dǎo)言》分作四節(jié)，標(biāo)題依次為：“生產(chǎn)一般”、“生產(chǎn)、分配、交換和消費之間的一般關(guān)系”、“政治經(jīng)濟學(xué)的方法”和“生產(chǎn)資料(力)和生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系等等”?！秾?dǎo)言》沒有最后完成，因為馬克思覺得“預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第588頁。。但是，《導(dǎo)言》對政治經(jīng)濟學(xué)對象、方法和結(jié)構(gòu)的闡釋，還是形成了馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)體系的基本觀點，奠定了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)體系的重要基礎(chǔ)。在《導(dǎo)言》正文的開頭兩節(jié)“1.生產(chǎn)”和“2.生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關(guān)系”中，馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)對象問題的闡釋，形成了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對象問題的基本觀點，對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

《導(dǎo)言》開宗明義，提出政治經(jīng)濟學(xué)“對象”首先就是“物質(zhì)生產(chǎn)”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第5頁。。以“物質(zhì)生產(chǎn)”為政治經(jīng)濟學(xué)出發(fā)點，是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“從當(dāng)前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156頁。觀點的賡續(xù)。在“國民經(jīng)濟的事實”意義上的“物質(zhì)生產(chǎn)”，具有一定的社會的和歷史的規(guī)定性，這是馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)對象理解的核心觀點，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本立場。

馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的古典政治經(jīng)濟學(xué)，都以“虛構(gòu)”和“假象”的“單個的孤立的獵人和漁夫”為出發(fā)點。這種“虛構(gòu)”和“假象”，是古典政治經(jīng)濟學(xué)對18世紀(jì)以后資本主義發(fā)展理解上的“錯覺”，“因為按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第6頁。以這種“虛構(gòu)”和“假象”為出發(fā)點，無非為了表明現(xiàn)社會是從來就存在的，是“自然”生成因而也是永久存在的。這種“虛構(gòu)”和“假象”，在馬克思當(dāng)年面對的“最新的”經(jīng)濟學(xué)中得以延續(xù)，只是在形式上有所差別。如在法國經(jīng)濟學(xué)家弗·巴師夏那里，“非歷史的要素只不過是對18世紀(jì)的法國概括方式的留戀”；在美國經(jīng)濟學(xué)家亨·查·凱里那里，“非歷史的因素是現(xiàn)在北美的歷史原則”*參見《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第11頁。。值得注意的是，馬克思之后一個半世紀(jì)以來的經(jīng)濟思想史表明，西方的許多“最新的經(jīng)濟學(xué)”一直因襲這種“虛構(gòu)”和“假象”，一再將這種“錯覺”當(dāng)作各自經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點。

政治經(jīng)濟學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)的社會的和歷史的規(guī)定性的觀點，內(nèi)在地包含在物質(zhì)生產(chǎn)的一般性質(zhì)和特殊性質(zhì)的理解之中。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)一般中包含的對不同時代的物質(zhì)生產(chǎn)“經(jīng)過比較而抽出來的共同點”，有些是屬于一切時代共有的，有些是幾個時代共有的，有些則是最新時代和最古時代共有的。在政治經(jīng)濟學(xué)中，不能因為有了生產(chǎn)一般的規(guī)定，而忘記不同社會、不同歷史階段存在的生產(chǎn)特殊之間的“本質(zhì)的差別”。生產(chǎn)一般寓于生產(chǎn)特殊之中，生產(chǎn)特殊是一定社會物質(zhì)生產(chǎn)的社會性和歷史性的存在方式。在方法論上，對物質(zhì)生產(chǎn)的社會和歷史規(guī)定性的理解，就在于厘清生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊的關(guān)系，既要搞清它們之間的聯(lián)系，又要澄清它們之間的區(qū)別。馬克思提出的最根本的問題就在于：“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)做一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段。”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第5頁。

對政治經(jīng)濟學(xué)對象的社會的和歷史的規(guī)定性的觀點，貫穿于馬克思經(jīng)濟思想發(fā)展的全過程。在《導(dǎo)言》中，馬克思還強調(diào)：“在研究經(jīng)濟范疇的發(fā)展時，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會科學(xué)時一樣，應(yīng)當(dāng)時刻把握?。簾o論在現(xiàn)實中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會——都是既定的；因而范疇表現(xiàn)這個一定社會即這個主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個別的側(cè)面；因此，這個一定社會在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)做這樣一個社會來談?wù)摰臅r候才開始存在的?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第30頁。兩年之后，他在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊中指出，《政治經(jīng)濟學(xué)批判》是“考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版,第588頁。的。10年之后，在《資本論》第一卷德文第1版序言中進一步明確：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版,第8頁。馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對象社會的和歷史的規(guī)定性的觀點，是馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對象問題的本質(zhì)所在。

中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”，是以中國社會主義初級階段的“物質(zhì)生產(chǎn)”為出發(fā)點的，是以社會主義初級階段的“國民經(jīng)濟的事實”為基礎(chǔ)的。中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”對象所具有的社會的和歷史的規(guī)定性，就體現(xiàn)于社會主義初級階段的經(jīng)濟關(guān)系及其相聯(lián)系的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制中。

以社會主義初級階段的物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點，立足于中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的實際，集中于中國特色社會主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的探索，就要確立與此相聯(lián)系的“問題意識”。在對黨的十八屆三中全會《關(guān)于全面深化改革若干問題的決定》的說明中，習(xí)近平指出：“要有強烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。”*中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第497頁。在對《決定》的說明中，習(xí)近平緊緊扣住中國特色社會主義經(jīng)濟關(guān)系的社會的和歷史的規(guī)定性，凸顯社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的“問題意識”，提出“經(jīng)過二十多年實踐，我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)初步建立，但仍存在不少問題，主要是市場秩序不規(guī)范，以不正當(dāng)手段謀取經(jīng)濟利益的現(xiàn)象廣泛存在；生產(chǎn)要素市場發(fā)展滯后，要素閑置和大量有效需求得不到滿足并存；市場規(guī)則不統(tǒng)一，部門保護主義和地方保護主義大量存在；市場競爭不充分，阻礙優(yōu)勝劣汰和結(jié)構(gòu)調(diào)整，等等。這些問題不解決好，完善的社會主義市場經(jīng)濟體制是難以形成的?！?中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第500頁。

社會主義市場經(jīng)濟理論是我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理同改革開放實際結(jié)合起來形成的重要理論成果?！秾?dǎo)言》關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對象中“生產(chǎn)一般”和“生產(chǎn)特殊”關(guān)系的觀點不僅得到應(yīng)用，而且還得到多方面的拓展。社會主義市場經(jīng)濟既有市場經(jīng)濟體制的“生產(chǎn)一般”的涵義，又有社會主義經(jīng)濟制度“生產(chǎn)特殊”的涵義，它是經(jīng)濟體制一般和經(jīng)濟制度特殊的統(tǒng)一。社會主義市場經(jīng)濟是社會主義條件下市場對資源配置起決定作用的經(jīng)濟體制，是以社會主義基本經(jīng)濟制度為根基的經(jīng)濟關(guān)系。黨的十八屆三中全會《決定》據(jù)此指出：“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基。”*中共中央文獻研究室編：《十八大以來總要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第514-515頁。

在中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”中，社會主義基本制度和市場經(jīng)濟的結(jié)合，集中體現(xiàn)于三個方面：一是在公有制為主體多種經(jīng)濟形式共同發(fā)展這一基本經(jīng)濟制度背景下，市場經(jīng)濟體制和機制與不同所有制經(jīng)濟之間的結(jié)合。習(xí)近平強調(diào)：“要堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，堅持辯證法、兩點論，繼續(xù)在社會主義基本制度與市場經(jīng)濟的結(jié)合上下功夫，把兩方面優(yōu)勢都發(fā)揮好”*“立足我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”，《 人民日報 》2015年11月25日。。二是在市場經(jīng)濟運行中，不同所有制經(jīng)濟形式在統(tǒng)一的市場主體地位和作用基礎(chǔ)上的結(jié)合。在社會主義市場經(jīng)濟中，要堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，推動各種所有制取長補短、相互促進、共同發(fā)展。同時，公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟主導(dǎo)地位不能動搖，這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅持我國社會主義制度的重要保證。三是在市場作用和政府作用的問題上，市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開來、對立起來，既不能用市場在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定市場在資源配置中起決定性作用。

中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”，是以中國社會主義初級階段的物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點，是以中國經(jīng)濟現(xiàn)實及其社會的和歷史的規(guī)定性為背景的，說的是中國的事情，直面的是中國發(fā)展的問題，提出的是解決好中國問題、辦好中國的事情、建設(shè)好和發(fā)展好中國經(jīng)濟的理論和對策，因而形成的也是適合于中國社會主義初級階段國情和時代特點的當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

二、政治經(jīng)濟學(xué)對象的要素及其關(guān)系

進入19世紀(jì)，流行于歐洲國家的政治經(jīng)濟學(xué)教科書已經(jīng)開始對生產(chǎn)、交換、分配和消費問題作出論述。讓·巴蒂斯特·薩伊1803年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，就分作“財富的生產(chǎn)”、“財富的分配”和“財富的消費”三篇。詹姆斯·穆勒1821年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)要義》小冊子分作四章，標(biāo)題分別為“生產(chǎn)”、“分配”、“交換”和“消費”。馬克思認(rèn)為，這些教科書共同特點在于：其一，認(rèn)為生產(chǎn)不同于分配，生產(chǎn)“應(yīng)當(dāng)被描寫成局限在與歷史無關(guān)的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情”，這樣“資產(chǎn)階級關(guān)系就被乘機當(dāng)做社會一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進來。這是整套手法的多少有意識的目的?！逼涠?，把分配同生產(chǎn)“粗暴割裂”開來，或者同樣抹殺分配的社會性和歷史性，其實質(zhì)就是“把一切歷史差別混合或融化在一般人類規(guī)律之中”。*參見《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第11頁。

在批判這些隸屬于“資產(chǎn)階級關(guān)系”的經(jīng)濟學(xué)錯誤觀點的基礎(chǔ)上，馬克思對生產(chǎn)與分配、交換、消費的關(guān)系從三個方面作出展開論述。

第一，關(guān)于生產(chǎn)和消費的關(guān)系。在經(jīng)濟運行過程中，生產(chǎn)和消費之間的統(tǒng)一和對立的關(guān)系，體現(xiàn)于兩者的相互作用中。生產(chǎn)對消費的決定作用主要體現(xiàn)在三個方面：一是生產(chǎn)為消費提供了材料和對象；二是生產(chǎn)在提供消費對象的同時，也創(chuàng)造了產(chǎn)品的消費方式和消費者；三是生產(chǎn)的產(chǎn)品在消費者身上引起新的需要，成為人們追求新的消費的動力。消費對生產(chǎn)的反作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是生產(chǎn)的產(chǎn)品只有在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，消費使生產(chǎn)得到最后完成；二是消費作為人的需要得到滿足的過程，又會產(chǎn)生對新的需要追求，從而在觀念上提出生產(chǎn)的方向，提供再生產(chǎn)的動力?？梢姡a(chǎn)和消費在經(jīng)濟運行過程中是相互依存、互不可缺的：生產(chǎn)為消費創(chuàng)造外在的對象，即提供可供消費的產(chǎn)品；消費則為生產(chǎn)創(chuàng)造內(nèi)在的對象，即規(guī)定生產(chǎn)內(nèi)在的動力和目的。因此，“沒有生產(chǎn)就沒有消費；沒有消費就沒有生產(chǎn)。”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第17頁。

第二，生產(chǎn)和分配的關(guān)系。在經(jīng)濟運行過程中，生產(chǎn)和分配是反映社會經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)的兩個相互聯(lián)系的方面。生產(chǎn)對分配起著決定的作用，“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式，決定參與分配的形式?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第19頁。因此，李嘉圖把分配規(guī)定為政治經(jīng)濟學(xué)對象，就是因為他直覺地感到，分配形式正是資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系得以確立的最確切的表現(xiàn)。

社會成員在生產(chǎn)中的地位，是由社會的分配規(guī)律所決定的。人們在對產(chǎn)品分配之前，已經(jīng)存在著對生產(chǎn)工具的分配和對社會成員在各類生產(chǎn)部門的分配。這種對生產(chǎn)條件的分配，“包含在生產(chǎn)過程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品的分配顯然已是這種分配的結(jié)果。”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第20頁。在考察生產(chǎn)時，如果撇開了對生產(chǎn)條件的分配，那么，生產(chǎn)也就是一個空洞的抽象?？梢姡a(chǎn)條件的分配決定了生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，但不能由此認(rèn)為分配決定生產(chǎn)，因為對生產(chǎn)條件的分配形式是由社會生產(chǎn)方式的發(fā)展決定的，就如馬克思后來在《哥達綱領(lǐng)批判》中所指出的：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第436頁。

第三，生產(chǎn)和交換的關(guān)系。流通是從“總體”上來看的交換，“總體”上的交換表現(xiàn)于四個方面：一是生產(chǎn)過程中發(fā)生的各種活動和各種能力的交換，如生產(chǎn)過程中勞動者在分工和協(xié)作過程中發(fā)生的活動和能力的交換，它“直接屬于生產(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)”；二是生產(chǎn)過程中的產(chǎn)品交換，如在生產(chǎn)成品過程中各道工序之間的原材料或半成品的交換，它本身就是“生產(chǎn)之中的行為”；三是產(chǎn)品在最后進入消費領(lǐng)域之前，各個不同生產(chǎn)單位之間在產(chǎn)品生產(chǎn)運輸、包裝、保管等過程中的交換；四是直接為了消費而進行的交換，即產(chǎn)品進入最后消費領(lǐng)域的交換。顯然，交換的性質(zhì)也是由生產(chǎn)的性質(zhì)決定的，以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)決定了交換的私有性質(zhì)；交換的深度、廣度和方式也是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的?？梢姡敖粨Q就其一切要素來說，或者是直接包含在生產(chǎn)之中，或者是由生產(chǎn)決定?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第22-23頁。

馬克思對生產(chǎn)與分配、交換、消費關(guān)系的闡釋，不僅在中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”中得到應(yīng)用而且還得到多方面的拓展。經(jīng)濟新常態(tài)和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論，是中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的重要組成部分，在理論資源上就是對馬克思關(guān)于生產(chǎn)與分配、交換、消費關(guān)系基本觀點的應(yīng)用與拓展。

2014年7月，習(xí)近平在提出“適應(yīng)新常態(tài)，共同推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展”問題時強調(diào)：“要把轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)放在更加突出的位置，針對突出問題，主動作為，勇闖難關(guān)，努力提高創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展能力、提高產(chǎn)業(yè)競爭力、提高經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益，實現(xiàn)我國社會生產(chǎn)力水平總體躍升。”*“中共中央召開黨外人士座談會”，《人民日報》2014年7月30日。我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，沒有改變我國經(jīng)濟發(fā)展過程總體向好的基本面，改變的是這一過程中生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)涵和條件，改變的是經(jīng)濟運行的方式和經(jīng)濟過程的結(jié)構(gòu)，改變的是社會生產(chǎn)與交換、分配、消費之間的關(guān)系及其作用方式和途徑。

馬克思認(rèn)為，社會再生產(chǎn)是“連續(xù)地并列進行的”*《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第117頁。。對經(jīng)濟過程的時間維度和空間維度及其綜合性的科學(xué)把握，是經(jīng)濟新常態(tài)對生產(chǎn)與交換、分配、消費關(guān)系理解的重要特征。從時間維度上看，經(jīng)濟新常態(tài)適應(yīng)了進入21世紀(jì)以來我國經(jīng)濟發(fā)展更替變化的內(nèi)在邏輯。改革開放以來，我們用幾十年的時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，經(jīng)濟總量躍升為世界第二。但是，隨著時間的推移，經(jīng)濟總量的不斷擴大，關(guān)鍵的是“過去生產(chǎn)什么都賺錢、生產(chǎn)多少都能賣出去的情況不存在了”*習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，《人民日報》2016年5月10日。，生產(chǎn)環(huán)節(jié)長期累積的低端產(chǎn)能增長過快甚至產(chǎn)生產(chǎn)能過剩，必然要求對原有的生產(chǎn)與交換、分配、消費方式作出結(jié)構(gòu)性調(diào)整；相應(yīng)地，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的問題延伸地表現(xiàn)為交換過程阻塞，特別表現(xiàn)在消費環(huán)節(jié)上結(jié)構(gòu)性矛盾更為突出；生產(chǎn)環(huán)節(jié)中長期形成的主要以低成本資源和要素投入形成的驅(qū)動力明顯減弱，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的中高端產(chǎn)業(yè)成長受制于經(jīng)濟過程其他環(huán)節(jié)的制約；以創(chuàng)新為核心的更為強勁的經(jīng)濟增長驅(qū)動力，亟待經(jīng)濟運行過程各環(huán)節(jié)及其關(guān)系的調(diào)整。從空間維度上看，改革開放以來幾十年間形成的國內(nèi)國外兩個資源、兩個市場的整體格局，在2008年國際金融危機爆發(fā)后發(fā)生了深刻變化，世界經(jīng)濟范圍內(nèi)交換環(huán)節(jié)和過程受到生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)和過程滯呆和阻隔的沖擊，全球貿(mào)易進入發(fā)展低迷期。從交換總體上對國際市場和資源的有效利用，不僅對生產(chǎn)也對分配和消費環(huán)節(jié)及其關(guān)系調(diào)整提出了新的要求，經(jīng)濟增長動力在轉(zhuǎn)到更多地依靠創(chuàng)新驅(qū)動和擴大內(nèi)需特別是消費需求上的時候，如何在生產(chǎn)和交換、分配環(huán)節(jié)和過程上推進世界貿(mào)易的發(fā)展，成為我國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。

“新常態(tài)將給中國帶來新的發(fā)展機遇”。2014年11月，習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會開幕式的演講中，對經(jīng)濟新常態(tài)的基本特征作出四個方面的概括：一是“經(jīng)濟增速雖然放緩，實際增量依然可觀”，即使是7%左右的增長，無論是速度還是體量，在全球也是名列前茅的；二是“經(jīng)濟增長更趨平穩(wěn)，增長動力更為多元”，經(jīng)濟的強韌性是防范風(fēng)險的最有力支撐，經(jīng)濟將更多地依賴國內(nèi)消費需求拉動，避免依賴出口的外部風(fēng)險；三是“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，發(fā)展前景更加穩(wěn)定”，經(jīng)濟增長朝著質(zhì)量更好、結(jié)構(gòu)更優(yōu)方向發(fā)展；四是“政府大力簡政放權(quán)，市場活力進一步釋放”，要放開市場這只“看不見的手”，用好政府這只“看得見的手”。*參見習(xí)近平：《謀求持久發(fā)展 共筑亞太夢想》，《人民日報》2014年11月10日。從時間維度和空間維度變化上，對經(jīng)濟環(huán)節(jié)和過程及其格局的綜合分析，成為謀劃經(jīng)濟新常態(tài)戰(zhàn)略的主要依據(jù)和重要基礎(chǔ)，也清晰地呈現(xiàn)了經(jīng)濟新常態(tài)的根本特征。

馬克思對生產(chǎn)與分配、交換、消費關(guān)系的闡釋，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論中得到新的創(chuàng)造性運用。馬克思認(rèn)為：“在供求關(guān)系借以發(fā)生作用的基礎(chǔ)得以說明以前，供求關(guān)系絕對不能說明什么問題。”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第202頁。供給和需求作為市場經(jīng)濟內(nèi)在關(guān)系的兩個基本方面，是既相對立又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，也是基于一定的社會的和歷史的規(guī)定性的經(jīng)濟關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“說到供給和需求，那么供給等于某種商品的賣者或生產(chǎn)者的總和，需求等于這同一種商品買者或消費者(包括個人消費和生產(chǎn)消費)的總和。而且，這兩個總和是作為兩個統(tǒng)一體，兩個集合力量來互相發(fā)生作用的。”因此，供給和需求兩種力量的競爭，在根本上“顯示出生產(chǎn)和消費的社會性質(zhì)?！?《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第215頁。這就是說，供求關(guān)系體現(xiàn)的就是生產(chǎn)和消費關(guān)系的“社會性質(zhì)”。馬克思對生產(chǎn)與分配、交換、消費關(guān)系的闡釋，特別是關(guān)于生產(chǎn)和消費關(guān)系的闡釋，為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革問題的探討提供豐富的理論資源。

從“兩個總和”、“兩個統(tǒng)一體”或“兩個集合力量”來看，供給側(cè)和需求側(cè)是宏觀經(jīng)濟的兩個基本方面，供給側(cè)管理和需求側(cè)管理則是宏觀經(jīng)濟管理的兩個基本方面。在這一意義上，供給側(cè)管理“重在解決結(jié)構(gòu)性問題，注重激發(fā)經(jīng)濟增長動力，主要通過優(yōu)化要素配置和調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來提高供給體系質(zhì)量和效率，進而推動經(jīng)濟增長”；需求側(cè)管理“重在解決總量性問題，注重短期調(diào)控，主要是通過調(diào)節(jié)稅收、財政支出、貨幣信貸等來刺激或抑制需求，進而推動經(jīng)濟增長?！?習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，《人民日報》2016年5月10日。深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是要從生產(chǎn)端發(fā)力，促進產(chǎn)業(yè)優(yōu)化重組、降低企業(yè)成本、發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)以及增加公共產(chǎn)品和服務(wù)供給，就是要在消費端著力，促進交換、分配、消費端對過剩產(chǎn)能和庫存的有效化解，在適度擴大總需求的同時，反作用于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與經(jīng)濟新常態(tài)連為一體，既注重生產(chǎn)環(huán)節(jié)的決定性作用又凸顯交換、分配和消費的反作用，既發(fā)力于供給的結(jié)構(gòu)性改革又著力于需求的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，既重視發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用又強調(diào)更好發(fā)揮政府作用，既突出發(fā)展社會生產(chǎn)力又注重完善社會生產(chǎn)關(guān)系。在這里，馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對象的要素及其關(guān)系的理論觀點得到廣泛運用和深度發(fā)展，開拓了中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的新境界。

三、政治經(jīng)濟學(xué)對象的總體規(guī)定性

在《導(dǎo)言》中，馬克思在對政治經(jīng)濟學(xué)對象問題的闡釋中，還提出了生產(chǎn)與交換、分配、消費之間“總體”關(guān)系的理論，強調(diào)生產(chǎn)與交換、分配、消費這一“有機整體”中，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。”這些環(huán)節(jié)之間，“構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第23頁。。對這一“總體”關(guān)系，馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)方法論上的概括就是：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第31頁。對于資本主義經(jīng)濟關(guān)系“總體”來說，資本就是這一“總體”中的“普照的光”，就是“特殊的以太”，就是資產(chǎn)階級社會中支配一切的“經(jīng)濟權(quán)力”。對此，馬克思指出：“在資本處于支配地位的社會形式中，社會、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢。不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。它必須成為起點又成為終點”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第31-32頁。。馬克思從社會生產(chǎn)過程“總體”上所作的闡釋，是對政治經(jīng)濟學(xué)對象理解的深化，同時也是對政治經(jīng)濟學(xué)方法的科學(xué)概括。

在中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的主題、主線和主導(dǎo)的形成和發(fā)展中，馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對象“總體”方法不僅得到應(yīng)用也得到多方面的拓展。

社會主義市場經(jīng)濟理論是中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的主題。黨的十四大在對社會主義市場經(jīng)濟的最初定義中就認(rèn)為：“我們要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”，就強調(diào)“社會主義市場經(jīng)濟體制是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的。”*中共中央文獻研究室編：《改革開放三十年重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2008年版，第659頁、第660頁。這里提到的“結(jié)合在一起”，就是一種“總體”方法和“總體”思維，其意蘊就在于：“我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，我們?nèi)匀灰獔猿职l(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)越性、發(fā)揮黨和政府的積極作用?！?中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第500頁。市場經(jīng)濟體制必然要與社會主義基本經(jīng)濟制度“結(jié)合起來”的創(chuàng)新性理論，是對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)對象“總體”方法的新的應(yīng)用。

解放和發(fā)展生產(chǎn)力理論是中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的主線?！案鱾€人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724頁。這是馬克思提出的貫通于唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)的總體理論。改革開放之初，鄧小平就提出“社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”*《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第116頁。；后來他又提出“應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個講全了”*《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第370頁。的思想。“講全”生產(chǎn)力,是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動原理的總體把握和運用。在黨的十六大，江澤民把“必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力”*中共中央文獻研究室編：《十六大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2005年版，第10頁。，確立為中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政興國”的要義。在黨的十八大，胡錦濤把“必須解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力”，確立為奪取中國特色社會主義新勝利必須牢牢把握的“基本要求”*中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第11頁。。

黨的十八大以后，在推進生態(tài)文明建設(shè)中，習(xí)近平提出“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”*“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策 努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，《人民日報》2013年5月25日。?！氨Ｗo生產(chǎn)力”和“發(fā)展生產(chǎn)力”，成為謀劃生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)和實踐指向。在提出新常態(tài)經(jīng)濟問題時，他強調(diào)“努力提高創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展能力、提高產(chǎn)業(yè)競爭力、提高經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益，實現(xiàn)我國社會生產(chǎn)力水平總體躍升”*“中共中央召開黨外人士座談會”，《 人民日報 》2014年7月30日。。“實現(xiàn)社會生產(chǎn)力水平總體躍升”，是對經(jīng)濟新常態(tài)辯證認(rèn)識和全面謀劃的新的概括，是對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)對象的“總體”方法論的運用和拓展。

發(fā)展理念是中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的主導(dǎo)。毛澤東在1956年4月發(fā)表的《論十大關(guān)系》講話是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的始創(chuàng)之作。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出的“按自然發(fā)展規(guī)律、按社會發(fā)展規(guī)律”的原則、“要采取積極合理發(fā)展的方針”*中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，中央文獻出版社2013年版，第535頁、第540頁。的思想，以及堅持“從發(fā)展的觀點看”*《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第44頁。的方法，對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)形成和發(fā)展發(fā)生著重要的、持續(xù)的影響。在改革開放的歷史進程中，鄧小平以“中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展”、“發(fā)展才是硬道理”*《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第265頁、第377頁。這樣一些樸實的話語和堅定的信心，從思想理念和政治意識上闡明了中國為什么需要發(fā)展、怎樣持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的深刻內(nèi)涵。鄧小平把“發(fā)展才是硬道理”看作是能否體現(xiàn)社會主義本質(zhì)、能否解決中國社會主義初級階段所有問題、能否充分發(fā)揮社會主義經(jīng)濟制度優(yōu)越性的總體問題。在把中國特色社會主義推向21世紀(jì)的進程中，江澤民強調(diào)“發(fā)展是硬道理，這是我們必須始終堅持的一個戰(zhàn)略思想”*中共中央文獻研究室編：《十五大以來重要文獻選編》(中)，人民出版社2001年版，第1399頁。，提出了“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”*中共中央文獻研究室編：《十六大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2005年版，第10頁。的重要論斷，把發(fā)展問題同黨的性質(zhì)、黨的執(zhí)政基礎(chǔ)緊密地聯(lián)系起來。進入新世紀(jì)，“發(fā)展才是硬道理”的理念在科學(xué)發(fā)展觀得到多方面的豐富，胡錦濤明確提出“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心立場，強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵”，“必須堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，決不能有絲毫動搖。”*中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第15頁。

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心黨中央，以全面建成小康社會為奮斗目標(biāo)，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為歷史使命，對中國特色社會主義的發(fā)展問題作出了多方面的新闡釋。習(xí)近平從治國理政的高度提出“我們要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想”*中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第236頁。，使新發(fā)展理念成為“發(fā)展行動的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)?！?中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(中)，中央文獻出版社2016年版，第774頁。以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為核心內(nèi)容的新發(fā)展理念，成就了發(fā)展的總體觀，形成了總體的發(fā)展觀，賦予“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問題以更為豐富的內(nèi)涵，賦予中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”以更為深刻的意蘊。

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重要內(nèi)涵。從總體上看，新發(fā)展理念的要義在于：一是著力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，發(fā)展動力決定發(fā)展速度、效能、可持續(xù)性；以創(chuàng)新為發(fā)展基點，形成促進創(chuàng)新的體制整體架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。二是著力增強發(fā)展的整體性協(xié)調(diào)性。協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，要堅持區(qū)域協(xié)同、城鄉(xiāng)一體、物質(zhì)文明精神文明并重、經(jīng)濟建設(shè)國防建設(shè)融合；協(xié)調(diào)是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，還是評價發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。三是著力推進人與自然和諧共生。綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)，要堅持綠色富國、綠色惠民，為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進人民富裕、國家富強、中國美麗。四是著力形成對外開放新體制。開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，要豐富對外開放內(nèi)涵，提高對外開放水平，協(xié)同推進戰(zhàn)略互信、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流，開創(chuàng)對外開放新局面，形成深度融合的互利合作格局。五是著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想。共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求；共享作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，要注重解決社會公平正義問題，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，真正體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性。新發(fā)展理念蘊含的“崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開放、推進共享”*習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，《人民日報》2016年5月10日。的總體觀，對《導(dǎo)言》關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)總體規(guī)定性觀點作出了多方面的拓展。

習(xí)近平指出：“要堅持新的發(fā)展理念，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念是對我們在推動經(jīng)濟發(fā)展中獲得的感性認(rèn)識的升華，是對我們推動經(jīng)濟發(fā)展實踐的理論總結(jié)，要堅持用新的發(fā)展理念來引領(lǐng)和推動我國經(jīng)濟發(fā)展，不斷破解經(jīng)濟發(fā)展難題，開創(chuàng)經(jīng)濟發(fā)展新局面?！?“立足我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”，《人民日報》2015年11月25日。新發(fā)展理念集發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方式、發(fā)展動力、發(fā)展路徑等為“總體”，是對改革開放30多年來我國發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對象總體規(guī)定性觀點的創(chuàng)新，彰顯了當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論品質(zhì)。

從馬克思《導(dǎo)言》對政治經(jīng)濟學(xué)對象問題的闡釋，到中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的建設(shè)和發(fā)展，生動展示了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用、發(fā)展和創(chuàng)新，開拓了21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的新境界。

(責(zé)任編輯：劉要停)

2016-12-04

顧海良，北京大學(xué)中國道路與中國化馬克思主義協(xié)同創(chuàng)新中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，主要從事政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史、馬克思主義發(fā)展史的研究。

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1003-4145[2017]01-0005-08

主持人語：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是在廣泛吸取和借鑒人類文明成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的科學(xué)體系，它揭示了以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)也是隨著時代變化、適應(yīng)實踐發(fā)展要求并能指導(dǎo)社會實踐不斷前進的理論。馬克思作為這一科學(xué)理論體系的創(chuàng)始人，為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展傾注畢生精力寫下了彪炳千秋的《資本論》及經(jīng)濟學(xué)手稿?！顿Y本論》作為一部傳世之作，它的生命價值就在于它有環(huán)環(huán)相扣的理論闡述，有引人入勝的邏輯魅力，即如奧地利的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在《資本主義、民主主義和社會主義》一書中所說的：“大多數(shù)的創(chuàng)作，經(jīng)過一段時間，短的是飯后一小時，長的達到一個世代，就完全淹沒無聞了。但是，馬克思的學(xué)說不是這樣，它遭受了批判，但它又復(fù)活了，是穿著自己的服裝，帶著人們看得見摸得著的自己的瘢痕復(fù)活了。馬克思思想的完備性就在于，它在每個細(xì)節(jié)上都表現(xiàn)出正確性，并且使他的所有研究者都能領(lǐng)受到智慧的魔力。”《資本論》的生命價值更重要的還在于，它有洞悉世界、洞悉社會的方法論，有引人入勝的方法魔力，即如美國學(xué)者海爾布隆納在他的《馬克思主義：贊成與反對》中明確認(rèn)為的那樣：“馬克思以自己的卓越才智創(chuàng)立了一種研究方法，這有幸使他在世界上名垂青史。我們求教于馬克思，不是因為他毫無錯誤之處，而是因為我們無法回避他。每個想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠(yuǎn)在他的前面?！?/p>

《資本論》及經(jīng)濟學(xué)手稿是馬克思留給我們的一筆寶貴財富。這筆寶貴財富對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論的闡釋，為我們今天立足我國國情和我國發(fā)展實踐，掌握科學(xué)的經(jīng)濟分析方法，認(rèn)識經(jīng)濟運動過程，把握社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟能力，更好回答我國經(jīng)濟發(fā)展的理論和實踐問題，進一步提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，不斷發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，提供了重要的理論基礎(chǔ)和實踐指南。馬克思《資本論》第一卷出版于1867年，為紀(jì)念《資本論》第一卷出版150周年，本刊特開設(shè)“馬克思《資本論》及經(jīng)濟學(xué)手稿研究”專欄，從政治經(jīng)濟學(xué)研究對象、馬克思的資本積累理論、馬克思恩格斯關(guān)于未來社會的探討，以及恩格斯關(guān)于《資本論》第二冊的編輯等方面進行了研究。