羅國玲

摘 要：金鐵霖教授的民族聲樂教學(xué)體系在不斷完善的同時(shí)，也培養(yǎng)出了較多品質(zhì)優(yōu)良、唱功扎實(shí)的民族聲樂演唱者。以此為界限，民族聲樂逐漸步入千篇一律的尷尬局面。在新的格局下，各個(gè)領(lǐng)域及演唱者所演唱出來的歌曲，無論是在音色還是風(fēng)格上都較為一致，差異性特點(diǎn)較為模糊，辨別難度大，這種問題的出現(xiàn)更加凸顯了民間演唱藝術(shù)與民族聲樂教學(xué)相結(jié)合的重要性。

關(guān)鍵詞：聲樂教育；云南民歌；資源運(yùn)用

我國專業(yè)音樂教育體系最初建立于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的社會(huì)大環(huán)境下，這一時(shí)期，西方文化不斷深入我國的文化浪潮中，使得我國聲樂教學(xué)中過多地融入了西方音樂的特點(diǎn)，并且呈現(xiàn)得過于明顯。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到新中國成立以后，并且其深化程度有增無減。雖然這一時(shí)期的民族樂器得到了相應(yīng)的推廣及應(yīng)用，但是民族聲樂的發(fā)展卻始終受西方音樂背景的影響。由于音樂觀念的更新難度較大，具有西方特色的民族聲樂教育成為當(dāng)下主流的藝術(shù)教學(xué)模式。因此，在聲樂教育中充分利用云南民歌資源顯得尤為重要。

1 聲樂教育中運(yùn)用云南民歌資源的重要性

從當(dāng)前的形勢來看，民族聲樂演唱的模仿現(xiàn)象過于嚴(yán)重，這就使得音色及演唱風(fēng)格較為一致，同腔同調(diào)的問題明顯。因此，為了促使聲樂教育更具發(fā)展特色，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自身的潛能，形成不同的演唱風(fēng)格，我們需要從問題的本質(zhì)出發(fā)，轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，扭轉(zhuǎn)教學(xué)思路，以期在長期積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中謀求新的聲樂教學(xué)途徑；改變長久以來根深蒂固的聲樂教育理念，實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)音樂與民族音樂的相互結(jié)合，從而在不斷優(yōu)化的基礎(chǔ)上確定聲樂教學(xué)未來的發(fā)展方向，找到與時(shí)代需求相符的教學(xué)形式及教學(xué)對策。

目前，在學(xué)院聲樂教學(xué)主體中，仍然沿用以“金氏唱法”為主體的教學(xué)理念及方式。相對而言，民歌的本質(zhì)及實(shí)際含義的延伸范圍更加廣泛，“原生態(tài)”唱法的推行，不僅能夠加深學(xué)生對聲樂藝術(shù)的感知能力，還能進(jìn)一步促進(jìn)民間演唱藝術(shù)的不斷發(fā)展及優(yōu)化創(chuàng)新，是開拓進(jìn)取、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要途徑?！霸鷳B(tài)”是當(dāng)今社會(huì)民族音樂發(fā)展的重要產(chǎn)物，作為新型的名詞出現(xiàn)在大眾眼中。深究其根源可以發(fā)現(xiàn)，這一唱法最早是從民間興起的，而后經(jīng)過不斷的發(fā)展及研究，形成了具有民族文化特色及人文風(fēng)情的聲樂表現(xiàn)形式。

“原生態(tài)”所涵蓋的內(nèi)容不僅包括聲樂表演，還包括“原生態(tài)”的舞蹈及山水畫等內(nèi)容。以此為依托，由于云南歷史悠久，具有得天獨(dú)厚的民族發(fā)展特色，也就成為“原生態(tài)”的重要基地。并且，云南的藝術(shù)表現(xiàn)形式具有多樣化的特點(diǎn)，由于云南人民普遍能歌善舞，風(fēng)土人情特色濃厚，云南也就成為我國具有代表性的民族文化的留存省份。對于該地區(qū)的人們來說，唱歌就如同吃飯、睡覺一樣重要，存在于生活的各個(gè)領(lǐng)域中。在云南，不僅可以通過唱歌表達(dá)勞動(dòng)現(xiàn)狀，還能通過唱歌傳達(dá)愛意、抒發(fā)個(gè)人情感，由于云南民族歌曲種類及曲目較為豐富，為教學(xué)資源的利用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在云南，當(dāng)感情無法通過語言進(jìn)行描述時(shí)，人們就會(huì)通過唱歌這一藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行交流與互動(dòng)。

云南人的淳樸風(fēng)情及待人處事之道都可以通過唱歌表現(xiàn)出來，因此歌曲是云南人民生活中不可分割的一部分，同時(shí)也是他們對生活情況的真實(shí)再現(xiàn)。云南部分地區(qū)由于地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相對遲緩，加之長期受到外界因素的影響，在歷史推進(jìn)過程中并沒有形成符合自身優(yōu)勢的文字。但是，他們的歷史依然能夠流傳至今，這因?yàn)樗麄兺ㄟ^歌曲敘事的方式事件記錄，再經(jīng)由后人傳頌，逐漸傳承至今。因此，云南歌曲不僅可以作為教學(xué)資源，還具有一定的歷史價(jià)值，是中華文化中的寶貴財(cái)富。

2 聲樂教育中云南民歌資源的運(yùn)用

2.1 聲樂技藝訓(xùn)練

在聲樂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的演唱能力、鞏固學(xué)生的演唱技巧是尤為重要的。云南民歌憑借其資源優(yōu)勢，不僅能夠?yàn)槁晿方虒W(xué)工作的開展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)還能夠加深學(xué)生對民族文化的理解及運(yùn)用，增強(qiáng)民族文化的相互交流及傳播。在傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)過程中，《小河淌水》是較為典型的教學(xué)內(nèi)容。在云南民歌的種類中，這一曲目也能充分體現(xiàn)演唱者的優(yōu)秀唱功，并且歌曲中所涵蓋的更多的是高、中、低音的自由轉(zhuǎn)換，演唱者可以通過對音區(qū)的控制，實(shí)現(xiàn)音色的高效銜接及無暇轉(zhuǎn)換，從而從根本上凸顯聲樂技能。因此，針對這一曲目對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，可以為學(xué)生音域的擴(kuò)展提供相對有效的訓(xùn)練路徑。

2.2 演唱風(fēng)格的拓展

由于各個(gè)歌曲所要表達(dá)的含義及情感存在較大的差別，風(fēng)格也應(yīng)當(dāng)是大不相同的。針對當(dāng)前聲樂教育中存在的風(fēng)格一致的弊端，應(yīng)當(dāng)充分利用云南民歌資源豐富的優(yōu)勢，在優(yōu)化教學(xué)模式的基礎(chǔ)上解決問題。云南民歌在風(fēng)格演繹上存在多樣化的優(yōu)勢，呈現(xiàn)出來的差異性現(xiàn)象也較為顯著，這對改善當(dāng)前民族聲樂教學(xué)中存在的不良現(xiàn)象具有極其重要的作用。如果在教學(xué)過程中能夠充分利用這一優(yōu)勢，云南民歌將會(huì)發(fā)揮其標(biāo)桿性作用，引導(dǎo)學(xué)生突破自身局限，形成自己的演唱風(fēng)格。雖然對優(yōu)秀的民族聲樂演唱家進(jìn)行借鑒、模仿是致敬經(jīng)典的重要表現(xiàn)，但是這并不是盲目跟從的借口，也不能作為未來的發(fā)展格局長期存在于聲樂教育體制中。

2.3 音樂審美的培養(yǎng)

具備審美能力是開展任何活動(dòng)的基礎(chǔ)，雖然演唱技巧及風(fēng)格是民族聲樂演唱中的重要組成部分，但審美能力也是同等重要的。因此，教師僅將聲樂教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)放在對學(xué)生的基本功培養(yǎng)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有學(xué)生的審美能力達(dá)到規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，他們才能正確區(qū)分哪些是自己應(yīng)學(xué)的、哪些是不良現(xiàn)象應(yīng)及時(shí)改正的，從而確保其能夠始終對民族文化具有較高的鑒賞能力。由于云南民歌資源豐富的優(yōu)勢，在聲樂教學(xué)過程中引入云南民族資源，不僅能進(jìn)一步拓寬學(xué)生的視野，加深學(xué)生對民歌的認(rèn)識，還能有效提升學(xué)生的審美能力，使學(xué)生感受到民族文化的獨(dú)特魅力。目前，云南民歌在民族聲樂教育中的運(yùn)用主要是通過演唱技術(shù)的規(guī)范化表現(xiàn)出來的，由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力至關(guān)重要。

2.4 豐富聲樂教材

正如相關(guān)研究者所指出的，目前民族聲樂“原生態(tài)”唱法教學(xué)的問題主要在于合適的教材、教法及具有相當(dāng)業(yè)務(wù)水平的教師方面。就教材和教法而言，云南省目前尚無合適的“原生態(tài)”唱法的教材，但許多理論研究者已經(jīng)通過自己的田野考察，撰寫了大量云南民族民間音樂的理論專著，如云南藝術(shù)學(xué)院的張興榮教授在多年田野考察的基礎(chǔ)上，撰成了《云南特有民族原生音樂》一書，對云南特有的民族民間原生音樂進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和深入的研究；國內(nèi)民族音樂學(xué)者，如樊祖蔭的《中國多聲部民歌概論》（人民音樂出版社 1994 年版），田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂（上、下）》（中央民族大學(xué)出版社 1991年版），袁炳昌、馮光鈺主編的《中國少數(shù)民族音樂史 （上）》（中央民族大學(xué)出版社 1998 年版）等也對云南民族民間音樂做了一定的介紹。

總之，面對目前民族聲樂教學(xué)“千人一腔”“萬人同聲”的窘境，我們只有回到民間，充分挖掘和利用各地的“原生態(tài)”唱法及民歌資源，進(jìn)行“原生態(tài)”唱法的教學(xué)實(shí)踐，才能重新找回民族聲樂的魅力。相對而言，云南豐富的“原生態(tài)”唱法及民歌資源具有重要的意義，而對于云南的聲樂教學(xué)工作者的教學(xué)實(shí)踐，充分利用已有的研究成果，引進(jìn)民間歌手進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)，找到專業(yè)院校利用民歌資源的教學(xué)模式等，將對改變我國民歌同質(zhì)化的問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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