面向世界的中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚?/h1>
2017-04-04 16:45:56胡燕春陳列兢
曲藝 2017年2期
胡燕春+陳列兢
當(dāng)今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，世界文化多樣性日益受到各國(guó)重視，中國(guó)正致力于推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。放眼國(guó)際大局、對(duì)照歷史坐標(biāo)，研讀《習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》）可發(fā)現(xiàn)，與《毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》《鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》《胡錦濤在中國(guó)文聯(lián)第九次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第八次全國(guó)代表大會(huì)上的講話(huà)》相比照而言，世界文化視域的全面拓展是《講話(huà)》的一大顯著特色與突出貢獻(xiàn)。習(xí)總書(shū)記在《講話(huà)》中用了相當(dāng)大的篇幅，論及世界文化、人類(lèi)文明、各國(guó)文藝的優(yōu)秀成果，賦予了新時(shí)期國(guó)家文藝觀(guān)世界向度的鮮明特征，為指引中國(guó)文學(xué)藝術(shù)面向世界的發(fā)展提供了理論指引。
一、世界文化的整體視域
《講話(huà)》沒(méi)有孤立地就中華文化談中華文化，而是將中華文化置于世界文化的整體框架中參照闡釋。習(xí)總書(shū)記指出，“人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”。正是憑借著自身博大精深、獨(dú)具特色的文化，憑借著自身5000多年的文明史，中華民族才能圖存自強(qiáng)、延續(xù)至今。
接著，習(xí)總書(shū)記特別援引德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”論，將古代中國(guó)與古代希臘、古代以色列、古代印度等創(chuàng)造的四大文明相提并論，對(duì)期間產(chǎn)生的偉大思想及其深遠(yuǎn)影響予以肯定，并著重闡釋了中華文化以文化人的功能，提出“中華民族之所以在世界有地位、有影響”，是“靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”，即“遠(yuǎn)人不服、則修文德以來(lái)之”。
習(xí)總書(shū)記還指出了人類(lèi)文明緣于世界各國(guó)民族的共同創(chuàng)造，梳理并褒獎(jiǎng)了世界文化體系中如古希臘、俄羅斯、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)與印度等國(guó)家自古至今出現(xiàn)的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果。置身于世界文藝的百花園中，中華文藝之花開(kāi)的同樣?jì)善G?？倳?shū)記對(duì)我國(guó)從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲以及明清小說(shuō)直至今日的文藝成果，進(jìn)行了概貌式敘說(shuō)，進(jìn)而厘定了中華文藝的世界價(jià)值與意義，“文藝大師留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”。
二、世界文藝的關(guān)照視域
《講話(huà)》立足于世界文藝的總體把握，對(duì)于諸種文藝現(xiàn)象、文藝作品以及文藝批評(píng)進(jìn)行了綜合關(guān)照與個(gè)案剖析，進(jìn)而厘定了中國(guó)文藝的獨(dú)特價(jià)值與諸種特征。
其一，習(xí)總書(shū)記將時(shí)代文藝置于世界視野中予以考察。他參照世界文藝的總體語(yǔ)境，闡述了時(shí)代因素對(duì)于文藝創(chuàng)作與鑒賞的作用與影響。一方面，習(xí)總書(shū)記揭示了世界文藝思潮的時(shí)代價(jià)值，依據(jù)西方文藝發(fā)展史，列舉了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、蒙田、塞萬(wàn)提斯與莎士比亞等文藝巨人，稱(chēng)贊其“發(fā)出了新時(shí)代的啼聲”。中國(guó)亦然，縱觀(guān)我國(guó)無(wú)論是古代文化鼎盛期還是新文化運(yùn)動(dòng)，其發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮，無(wú)不對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響。基于此，《講話(huà)》倡導(dǎo)中國(guó)文藝工作者應(yīng)當(dāng)成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者，先行者與先倡者；另一方面，習(xí)總書(shū)記闡釋了時(shí)代文藝經(jīng)典的世界影響，并指出文藝是世界語(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解，溝通心靈?；诖?，《講話(huà)》倡導(dǎo)推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的根本在于創(chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于民族與時(shí)代的優(yōu)秀作品。而針對(duì)當(dāng)前中國(guó)文藝創(chuàng)作領(lǐng)域存在的有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”、抄襲模仿、機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)、形式大于內(nèi)容、脫離現(xiàn)實(shí)等導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象與問(wèn)題，習(xí)總書(shū)記特別論述了世界文藝精品的生成路徑在于思想精深、藝術(shù)精湛和制作精良?！吨v話(huà)》特別提到了福樓拜的《包法利夫人》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作歷程及成就，并指出凡偉大作家、藝術(shù)家都有一個(gè)漸進(jìn)、漸悟、漸成的過(guò)程，凡是傳世之作、千古名篇必然是篤定恒心、傾注心血的作品?？傮w而言，古往今來(lái)的文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶。
其二，習(xí)總書(shū)記將人民文藝置于世界視野中予以考察。習(xí)總書(shū)記通過(guò)引述毛澤東、鄧小平與胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)同志有關(guān)人民文藝的表述，倡導(dǎo)社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民的文藝?；诖耍吨v話(huà)》憑借國(guó)際視域全面而深入地闡述了人民文藝的世界價(jià)值與意義。指出古今中外很多文藝名家都是從社會(huì)和人民中產(chǎn)生的。其中列舉了中國(guó)的《古詩(shī)源》《詩(shī)經(jīng)》《天問(wèn)》《敕勒歌》及《木蘭辭》，他國(guó)的《吉爾伽美什》《荷馬史詩(shī)》《神曲》《十日談》及《巨人傳》等文藝作品，在贊揚(yáng)了這些作品的核心是對(duì)人民生活的真實(shí)摹寫(xiě)與對(duì)人民意愿的深刻體現(xiàn)的同時(shí)，積極倡導(dǎo)擴(kuò)大人民文藝的國(guó)際影響。文藝是加強(qiáng)加深中外交流的最好方式，可以發(fā)揮不可替代的作用?！耙徊啃≌f(shuō)，一篇散文，一首詩(shī)，一幅畫(huà)，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂(lè)，都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人。京劇、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等都是我國(guó)文化瑰寶，都是外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑?！彼浴吨v話(huà)》主張文藝創(chuàng)作應(yīng)以講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)好聲音、闡發(fā)中國(guó)精神與展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌為己任，要向全世界宣傳推介中國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，深化與增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與了解。
三、中國(guó)文藝的世界走向
《講話(huà)》指出，文藝是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式?！爸挥醒劬ο蛑祟?lèi)最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類(lèi)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩?！币虼藘?nèi)外兼修、雙向互動(dòng)的發(fā)展策略，是我國(guó)文藝工作在合理汲取世界文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，致力于提升中國(guó)文藝的海外影響的重要手段。
習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要批判性地借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，辯證取舍他國(guó)文藝的理論觀(guān)念與實(shí)踐成果，在洋為中用的過(guò)程中摒棄消極因素、繼承積極思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。具體而言，《講話(huà)》一方面梳理了自現(xiàn)代至今，中國(guó)文藝領(lǐng)域的相關(guān)歷程。指出正是中國(guó)文藝自現(xiàn)代時(shí)期開(kāi)始廣泛借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果進(jìn)行本土化的再創(chuàng)造，才有了富有中國(guó)氣息的芭蕾舞、管弦樂(lè)、油畫(huà)、電影、話(huà)劇、現(xiàn)代小說(shuō)與詩(shī)歌等文藝形式的誕生。另一方面也批駁了借鑒過(guò)程中暴露出的“以洋為尊”“以洋為美”及“唯洋是從”等諸種弊端。特別批評(píng)了將作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求等錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)，駁斥了熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”及“去主流化”等錯(cuò)誤思想。
文藝的交流借鑒從來(lái)不是“片面最惠國(guó)待遇”，只有互補(bǔ)長(zhǎng)短，而無(wú)尊卑之序。只有充分闡發(fā)本國(guó)本民族的優(yōu)秀文化內(nèi)核，內(nèi)圣而外發(fā)，才能在這個(gè)開(kāi)放的世界上與其他民族國(guó)家的優(yōu)秀藝術(shù)作品競(jìng)爭(zhēng)?！吨v話(huà)》特別列舉了好萊塢拍攝的取材于中國(guó)文化資源的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片，堅(jiān)定地表明了“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”。更以電影領(lǐng)域?yàn)槔?，指出“?jīng)過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)外影片并沒(méi)有把我們的國(guó)產(chǎn)影片打垮，反而刺激了國(guó)產(chǎn)影片提高質(zhì)量和水平，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)了，具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力”。
習(xí)總書(shū)記在《講話(huà)》中的闡述堪稱(chēng)是高屋建瓴且非常貼切的?！吨v話(huà)》立足于全球化的整體文化場(chǎng)域與中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，不僅在宏觀(guān)層面展現(xiàn)了廣闊的世界視域與全球策略，更在微觀(guān)層面洞見(jiàn)了中國(guó)文藝的諸種具體問(wèn)題與發(fā)展路徑?？v觀(guān)歷史，凡我國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、和平發(fā)展的時(shí)期，其對(duì)外文化交流無(wú)不呈現(xiàn)出頻繁態(tài)勢(shì)，而今隨著我國(guó)綜合國(guó)力的顯著提升，優(yōu)秀文化的外向推廣亦是必然。當(dāng)此之時(shí)，《講話(huà)》作為文藝領(lǐng)域具有跨時(shí)代意義的重要文件，堪稱(chēng)中國(guó)文化走向世界的定盤(pán)針與助推器。
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一、世界文化的整體視域
《講話(huà)》沒(méi)有孤立地就中華文化談中華文化，而是將中華文化置于世界文化的整體框架中參照闡釋。習(xí)總書(shū)記指出，“人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”。正是憑借著自身博大精深、獨(dú)具特色的文化，憑借著自身5000多年的文明史，中華民族才能圖存自強(qiáng)、延續(xù)至今。
接著，習(xí)總書(shū)記特別援引德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”論，將古代中國(guó)與古代希臘、古代以色列、古代印度等創(chuàng)造的四大文明相提并論，對(duì)期間產(chǎn)生的偉大思想及其深遠(yuǎn)影響予以肯定，并著重闡釋了中華文化以文化人的功能，提出“中華民族之所以在世界有地位、有影響”，是“靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”，即“遠(yuǎn)人不服、則修文德以來(lái)之”。
習(xí)總書(shū)記還指出了人類(lèi)文明緣于世界各國(guó)民族的共同創(chuàng)造，梳理并褒獎(jiǎng)了世界文化體系中如古希臘、俄羅斯、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)與印度等國(guó)家自古至今出現(xiàn)的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果。置身于世界文藝的百花園中，中華文藝之花開(kāi)的同樣?jì)善G?？倳?shū)記對(duì)我國(guó)從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲以及明清小說(shuō)直至今日的文藝成果，進(jìn)行了概貌式敘說(shuō)，進(jìn)而厘定了中華文藝的世界價(jià)值與意義，“文藝大師留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”。
二、世界文藝的關(guān)照視域
《講話(huà)》立足于世界文藝的總體把握，對(duì)于諸種文藝現(xiàn)象、文藝作品以及文藝批評(píng)進(jìn)行了綜合關(guān)照與個(gè)案剖析，進(jìn)而厘定了中國(guó)文藝的獨(dú)特價(jià)值與諸種特征。
其一，習(xí)總書(shū)記將時(shí)代文藝置于世界視野中予以考察。他參照世界文藝的總體語(yǔ)境，闡述了時(shí)代因素對(duì)于文藝創(chuàng)作與鑒賞的作用與影響。一方面，習(xí)總書(shū)記揭示了世界文藝思潮的時(shí)代價(jià)值，依據(jù)西方文藝發(fā)展史，列舉了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、蒙田、塞萬(wàn)提斯與莎士比亞等文藝巨人，稱(chēng)贊其“發(fā)出了新時(shí)代的啼聲”。中國(guó)亦然，縱觀(guān)我國(guó)無(wú)論是古代文化鼎盛期還是新文化運(yùn)動(dòng)，其發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮，無(wú)不對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響。基于此，《講話(huà)》倡導(dǎo)中國(guó)文藝工作者應(yīng)當(dāng)成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者，先行者與先倡者；另一方面，習(xí)總書(shū)記闡釋了時(shí)代文藝經(jīng)典的世界影響，并指出文藝是世界語(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解，溝通心靈?；诖?，《講話(huà)》倡導(dǎo)推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的根本在于創(chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于民族與時(shí)代的優(yōu)秀作品。而針對(duì)當(dāng)前中國(guó)文藝創(chuàng)作領(lǐng)域存在的有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”、抄襲模仿、機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)、形式大于內(nèi)容、脫離現(xiàn)實(shí)等導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象與問(wèn)題，習(xí)總書(shū)記特別論述了世界文藝精品的生成路徑在于思想精深、藝術(shù)精湛和制作精良?！吨v話(huà)》特別提到了福樓拜的《包法利夫人》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作歷程及成就，并指出凡偉大作家、藝術(shù)家都有一個(gè)漸進(jìn)、漸悟、漸成的過(guò)程，凡是傳世之作、千古名篇必然是篤定恒心、傾注心血的作品?？傮w而言，古往今來(lái)的文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶。
其二，習(xí)總書(shū)記將人民文藝置于世界視野中予以考察。習(xí)總書(shū)記通過(guò)引述毛澤東、鄧小平與胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)同志有關(guān)人民文藝的表述，倡導(dǎo)社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民的文藝?；诖耍吨v話(huà)》憑借國(guó)際視域全面而深入地闡述了人民文藝的世界價(jià)值與意義。指出古今中外很多文藝名家都是從社會(huì)和人民中產(chǎn)生的。其中列舉了中國(guó)的《古詩(shī)源》《詩(shī)經(jīng)》《天問(wèn)》《敕勒歌》及《木蘭辭》，他國(guó)的《吉爾伽美什》《荷馬史詩(shī)》《神曲》《十日談》及《巨人傳》等文藝作品，在贊揚(yáng)了這些作品的核心是對(duì)人民生活的真實(shí)摹寫(xiě)與對(duì)人民意愿的深刻體現(xiàn)的同時(shí)，積極倡導(dǎo)擴(kuò)大人民文藝的國(guó)際影響。文藝是加強(qiáng)加深中外交流的最好方式，可以發(fā)揮不可替代的作用?！耙徊啃≌f(shuō)，一篇散文，一首詩(shī)，一幅畫(huà)，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂(lè)，都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人。京劇、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等都是我國(guó)文化瑰寶，都是外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑?！彼浴吨v話(huà)》主張文藝創(chuàng)作應(yīng)以講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)好聲音、闡發(fā)中國(guó)精神與展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌為己任，要向全世界宣傳推介中國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，深化與增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與了解。
三、中國(guó)文藝的世界走向
《講話(huà)》指出，文藝是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式?！爸挥醒劬ο蛑祟?lèi)最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類(lèi)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩?！币虼藘?nèi)外兼修、雙向互動(dòng)的發(fā)展策略，是我國(guó)文藝工作在合理汲取世界文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，致力于提升中國(guó)文藝的海外影響的重要手段。
習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要批判性地借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，辯證取舍他國(guó)文藝的理論觀(guān)念與實(shí)踐成果，在洋為中用的過(guò)程中摒棄消極因素、繼承積極思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。具體而言，《講話(huà)》一方面梳理了自現(xiàn)代至今，中國(guó)文藝領(lǐng)域的相關(guān)歷程。指出正是中國(guó)文藝自現(xiàn)代時(shí)期開(kāi)始廣泛借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果進(jìn)行本土化的再創(chuàng)造，才有了富有中國(guó)氣息的芭蕾舞、管弦樂(lè)、油畫(huà)、電影、話(huà)劇、現(xiàn)代小說(shuō)與詩(shī)歌等文藝形式的誕生。另一方面也批駁了借鑒過(guò)程中暴露出的“以洋為尊”“以洋為美”及“唯洋是從”等諸種弊端。特別批評(píng)了將作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求等錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)，駁斥了熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”及“去主流化”等錯(cuò)誤思想。
文藝的交流借鑒從來(lái)不是“片面最惠國(guó)待遇”，只有互補(bǔ)長(zhǎng)短，而無(wú)尊卑之序。只有充分闡發(fā)本國(guó)本民族的優(yōu)秀文化內(nèi)核，內(nèi)圣而外發(fā)，才能在這個(gè)開(kāi)放的世界上與其他民族國(guó)家的優(yōu)秀藝術(shù)作品競(jìng)爭(zhēng)?！吨v話(huà)》特別列舉了好萊塢拍攝的取材于中國(guó)文化資源的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片，堅(jiān)定地表明了“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”。更以電影領(lǐng)域?yàn)槔?，指出“?jīng)過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)外影片并沒(méi)有把我們的國(guó)產(chǎn)影片打垮，反而刺激了國(guó)產(chǎn)影片提高質(zhì)量和水平，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)了，具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力”。
習(xí)總書(shū)記在《講話(huà)》中的闡述堪稱(chēng)是高屋建瓴且非常貼切的?！吨v話(huà)》立足于全球化的整體文化場(chǎng)域與中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，不僅在宏觀(guān)層面展現(xiàn)了廣闊的世界視域與全球策略，更在微觀(guān)層面洞見(jiàn)了中國(guó)文藝的諸種具體問(wèn)題與發(fā)展路徑?？v觀(guān)歷史，凡我國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、和平發(fā)展的時(shí)期，其對(duì)外文化交流無(wú)不呈現(xiàn)出頻繁態(tài)勢(shì)，而今隨著我國(guó)綜合國(guó)力的顯著提升，優(yōu)秀文化的外向推廣亦是必然。當(dāng)此之時(shí)，《講話(huà)》作為文藝領(lǐng)域具有跨時(shí)代意義的重要文件，堪稱(chēng)中國(guó)文化走向世界的定盤(pán)針與助推器。
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