張祖健

青春，在文學(xué)中，指植物葳蕤茂盛。植物有青春期，如稻麥分蘗就是其青春期，稻麥健康分蘗，保證稻麥生長智良，也保證了稻麥秋后實在的收獲。在人類中，青春期指人特定生理心理發(fā)育階段。人在青春期發(fā)育成熟性生理機能，完構(gòu)人心理行為的再社會化，從而建立成熟人格，所謂“成人”。藝術(shù)發(fā)展中也有類似的青春期。從形態(tài)上看，藝術(shù)在特定發(fā)展階段中會有內(nèi)部充分發(fā)育階段，響應(yīng)外部多樣需求而拓展自身社會功能形態(tài)，擴張自身豐富多彩的藝術(shù)踐行范疇，提供豐富的藝術(shù)供給，推進藝術(shù)水平甚至本體屬性升級。這樣的藝術(shù)運動，可視為藝術(shù)發(fā)展的青春期活動，其展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌稱之為藝術(shù)青春。

一歲一枯榮，春風(fēng)吹又生的原上草，具有生命本體機能的自信。藝術(shù)亦如此，握有自主發(fā)動青春運動的藝術(shù)，會萌生藝術(shù)對自身機能的自信，曲藝就是例證。

一、爆發(fā)式發(fā)展機制——曲藝的青春行為

諸多樣式的藝術(shù)史佐證，藝術(shù)發(fā)展有平緩和爆發(fā)兩個時期。平緩期，往往是藝術(shù)初始期，悄吟小唱，民歌素繪等即是，但大多數(shù)藝術(shù)都有爆發(fā)期，遠古大大小小的國事戰(zhàn)爭祭祀，直接催生了宗教性音舞藝術(shù)，國難國興的重大變化，造成楚辭漢賦的發(fā)達。晚清民初的國運安危引發(fā)民族救亡運動，直接促成白話文運動和新文學(xué)運動。上世紀30年代中國左翼文藝運動，40年代延安革命文藝運動，都有爆發(fā)性的運動方式 。深入辨識，有些文藝樣式的爆發(fā)式發(fā)展，是成熟藝術(shù)在特定時期的爆發(fā)式傳播，如上世紀30年代我國左翼文藝提倡的木刻版畫藝術(shù)。同時代，藝術(shù)新生產(chǎn)技術(shù)的運用，也會造成藝術(shù)爆發(fā)式發(fā)展。上世紀二三十年代，因電影、廣播和唱片生產(chǎn)技術(shù)植入我國，導(dǎo)致上海等地爆發(fā)流行音舞消費運動，極大推廣和普及了通俗音樂和歌曲，此后，這些社會藝術(shù)積累在抗戰(zhàn)背景下升級為大型救亡歌詠活動。但是，有更多因響應(yīng)特定的社會爆發(fā)式欣賞和傳播要求，原本較弱小的文藝樣式在社會環(huán)境強力推介下出現(xiàn)爆發(fā)式增長，促其發(fā)育為體量規(guī)模較大的文藝樣式，諸如報告文學(xué)、新聞紀錄片、大合唱、小品活報劇、秧歌劇等。很多曲藝形式的發(fā)展得益于這類發(fā)展模式。本文把這類爆發(fā)式發(fā)展的藝術(shù)活動稱為藝術(shù)青春運動，由此展開曲藝發(fā)展模式研究。

藝術(shù)發(fā)展的青春運動，是藝術(shù)樣式的內(nèi)外強勢成分交互爆發(fā)交互發(fā)展，彼此融合對方為自己發(fā)展資源，交互構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)力和文化價值力的過程。具體說，大體指藝術(shù)樣式物理形態(tài)、內(nèi)容體系、表現(xiàn)體系和社會展示方式等形成常態(tài)發(fā)展方式后，在特定歷史條件下被激活某些可超常活躍的藝術(shù)成分，導(dǎo)致藝術(shù)出現(xiàn)爆發(fā)式超常態(tài)拓展。這種爆發(fā)式藝術(shù)發(fā)展方式具有青春活力，許多在常態(tài)發(fā)展中很難實現(xiàn)的藝術(shù)建設(shè)任務(wù)，如藝術(shù)活動區(qū)域、藝術(shù)活動規(guī)模、藝術(shù)影響范疇、藝術(shù)社會地位等，在藝術(shù)青春活動的狂飚突進中實現(xiàn)了。典型例證是1976年清明前后的北京“天安門詩歌運動”。鳥瞰曲藝史，可見這樣的藝術(shù)青春運動已成規(guī)律。如在初始階段，曲種發(fā)育自身內(nèi)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)模式。這個發(fā)展進程中，藝術(shù)發(fā)展萌生內(nèi)在發(fā)展驅(qū)動機能，內(nèi)視尋覓優(yōu)勢所長，外視尋求對自身優(yōu)勢的社會青睞與愛好。曲藝內(nèi)外兩種發(fā)展資源及力量實現(xiàn)個性化對接后，通過社會實踐實現(xiàn)彼此資源與能量的融合，促成曲藝曲種發(fā)展的青春運動。這類發(fā)展通常在曲種出現(xiàn)卓越的領(lǐng)軍人物，如上海說唱的黃永生，紹興蓮花落的翁仁康，二人轉(zhuǎn)的趙本山等，創(chuàng)造性地響應(yīng)社會爆發(fā)性欣賞需求，引領(lǐng)曲種爆發(fā)青春狂飆運動。

藝術(shù)發(fā)展與繁榮，很大程度上取決于藝術(shù)青春運動模式的籌劃和引領(lǐng)。只有如此，藝術(shù)才能“青春常駐”。

二、曲藝青春運動的兩元結(jié)構(gòu)

藝術(shù)青春運動，主要指其超常態(tài)發(fā)展建構(gòu)為一種藝術(shù)運動，以此提升藝術(shù)質(zhì)量甚至升級藝術(shù)本體屬性，如江南不少地區(qū)的說唱類攤簧藝術(shù)通過爆發(fā)式發(fā)展升級為各地戲曲樣式，蘇浙滬獨腳戲升級為滑稽劇等。深入考察，藝術(shù)發(fā)展的青春運動有兩大類模式。一類是垂直建構(gòu)的藝術(shù)青春運動，通常表現(xiàn)為厚積薄發(fā)，整體發(fā)展態(tài)勢較為平緩；另一類為橫向分蘗運動，通常響應(yīng)社會強勢欣賞要求，以狂飚或爆發(fā)等運動方式進行。從藝術(shù)發(fā)展歷史流變大勢看，垂直和橫向分蘗是藝術(shù)青春運動的兩元結(jié)構(gòu)，兩元復(fù)合，推進藝術(shù)均衡發(fā)展。

歷史地看，藝術(shù)的青春運動多數(shù)呈垂直建構(gòu)。垂直式藝術(shù)青春運動常常表現(xiàn)為藝術(shù)內(nèi)在發(fā)展因素的個性崛起，或文學(xué)故事，或表演技能，或演藝模式等，突兀崛起若干大師，創(chuàng)造性的個性引領(lǐng)藝術(shù)擴展，在藝術(shù)形態(tài)內(nèi)形成獨特藝脈，在社會表現(xiàn)中形成獨特藝術(shù)流派，并以流派紛呈促進藝術(shù)大發(fā)展。晚清以來，北方的大鼓、評書、二人轉(zhuǎn)、相聲、快板等，近年紹興蓮花落等曲種，都經(jīng)歷了這樣的垂直醞釀至藝術(shù)爆發(fā)發(fā)展階段。從理論上概括，曲藝垂直建構(gòu)的藝術(shù)青春運動是典型的內(nèi)生性藝術(shù)青春運動。在不同歷史階段和社會環(huán)境，曲藝曲種會智慧地甄別即時即刻適合曲藝發(fā)展的“那一個”內(nèi)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)成分，予以藝術(shù)樣式內(nèi)部資源重組以特別支持，形成曲藝發(fā)展內(nèi)部的垂直青春運動。在曲藝曲種發(fā)育進程中，講唱做演樂舞等，初始時候沒有遮攔，幾乎有需要就可納入使用。隨著藝術(shù)與欣賞之間的關(guān)系越來越穩(wěn)定，逐漸過渡到指向明確的欣賞力量要求藝術(shù)中某類藝術(shù)工具特別發(fā)達，以滿足欣賞者的特別審美渴望時，曲藝曲種發(fā)展的內(nèi)生性驅(qū)動機制就應(yīng)運而生。這類內(nèi)生性機制就是曲種內(nèi)部調(diào)整所有資源位置，調(diào)整曲藝發(fā)展模式，或重故事，或重表演，或重樂舞，或重聲腔等。于是，僅就曲種內(nèi)部來講，這樣的藝術(shù)發(fā)展模式孵化出不同的藝術(shù)流派，藝術(shù)流派各有特色，在激烈的演藝欣賞市場上各有生天，彼此競技彼此映襯，形成曲種流派交相輝映風(fēng)情萬種的局面。近現(xiàn)代，蘇州、上海的彈詞竟涌現(xiàn)20多家藝術(shù)流派就是佐證。

橫向分蘗的曲藝青春運動，是外生性因素促成的藝術(shù)運動，即藝術(shù)常態(tài)發(fā)展遭遇突兀而來外部強大需求召喚，致使藝術(shù)樣式內(nèi)部文脈藝脈等各類結(jié)構(gòu)成分積極響應(yīng)，促成藝術(shù)樣式各個成分，如創(chuàng)作、演藝、音樂，乃至藝術(shù)樣式形態(tài)大幅創(chuàng)新，由此合成藝術(shù)樣式與社會欣賞強烈交互，擴大藝術(shù)社會供給和社會影響。顯然，這類受橫向社會影響而造成的藝術(shù)樣式活動，是另類的青春性藝術(shù)運動，特點是外生性社會欣賞的非藝術(shù)性，或為純粹的娛樂性，或為文化習(xí)俗性，甚至為強烈的政治性。由此，曲藝發(fā)展隨外生性要求的多元性而產(chǎn)生自身藝術(shù)成分分蘗發(fā)展。說學(xué)逗唱，不僅僅是曲藝表演技巧，也是曲藝響應(yīng)外生性召喚的藝術(shù)工具。藝術(shù)發(fā)展的外生性變量因素，往往來自國家命運重大事件、國民經(jīng)濟人文重大發(fā)展、社會生活方式重大改進、社會情緒的重要宣揚等，當(dāng)這些社會運動需要藝術(shù)為其鼓與呼的時候，藝術(shù)，這里尤指曲藝，就會以自身藝術(shù)的響應(yīng)工具尋求與外部社會需求的有效對接，甚至為響應(yīng)外部需求而創(chuàng)新藝術(shù)行為方式。分蘗爆發(fā)發(fā)展，直接驅(qū)動是外部多元召喚，導(dǎo)致曲藝發(fā)展也呈現(xiàn)多元多樣。兩宋平話的爆發(fā)，雖說有唐五代俗講及小說等垂直積蓄，但毋庸置疑，也與其時戰(zhàn)事不休、社會改革多變、城市經(jīng)濟發(fā)達、民眾卻常常顛沛流離等藝術(shù)外部環(huán)境有關(guān)。兩宋平話書目多，藝人多，書目類型出現(xiàn)四家等就是說書藝術(shù)分蘗爆發(fā)式發(fā)展的案例。當(dāng)代軍旅曲藝，無論是相聲、山東快書、快板、評彈等，大都是具有植入常態(tài)的曲藝曲種，在軍隊甚至是戰(zhàn)爭動員的環(huán)境需求下出現(xiàn)爆發(fā)式橫向分蘗式發(fā)展。當(dāng)年常寶華、常貴田的軍旅相聲，高元鈞的山東快書，劉學(xué)智、朱光斗的快板，陳亦兵的彈詞作品等，幾乎都是這類藝術(shù)活動現(xiàn)象。社會曲藝也有如此分蘗式爆發(fā)發(fā)展，上世紀 70年代末姜昆相聲《如此照相》，上海徐檬丹中篇評彈《真情假意》，都屬反省“文革”的經(jīng)典外生性曲藝行為，帶動“文革”后相聲、評彈的恢復(fù)性發(fā)展。稍后，央廣播講的評書《三國》《岳飛傳》等，也是具有愛國主義社會教育的外生性宣傳需求的曲藝傳播行為，這兩部評書開啟了上世紀八九十年代北方評書爆發(fā)式分蘗發(fā)展。

曲藝藝術(shù)的青春運動具有垂直建構(gòu)和和橫向分蘗的兩元結(jié)構(gòu)，兩元均衡交互，是曲藝籌措藝術(shù)大發(fā)展的重要機制。

三、曲藝自信源自藝術(shù)青春常駐有方

青春常駐是藝術(shù)傳世的基本規(guī)律。曲藝要保持藝術(shù)青春常在，必須掌握建設(shè)和營運藝術(shù)青春的方式方法。曲藝追求藝術(shù)青春活力基本步驟至少有四：一是藝術(shù)自然發(fā)展積累起自身內(nèi)在獨有內(nèi)涵，包括內(nèi)容、形式以及內(nèi)外交接的藝術(shù)工具等。二是曲種發(fā)展形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素的社會欣賞，由此建構(gòu)社會欣賞與曲藝內(nèi)部內(nèi)在因素可能產(chǎn)生的交互發(fā)展模式。三是曲藝曲種以自身藝術(shù)成分之間的個性/特色的努力競爭，形成藝術(shù)內(nèi)部不同優(yōu)勢個性的爭奇斗艷，孵化藝術(shù)內(nèi)部青春好勝機制，推進藝術(shù)精進。在這個步驟中，藝術(shù)內(nèi)部各類個性發(fā)展力量都會表現(xiàn)得非常自信，相信自身特別的藝術(shù)魅力足以吸引競勝所需的社會關(guān)注力量，形成自身文脈藝脈生長空間。上海滑稽藝術(shù)出現(xiàn)了很多流派就是例證，“一奇”“一怪”“一笑”“一樂”等藝術(shù)綽號顯示了曲藝特征。如此生氣勃勃的發(fā)展機制，生成曲藝曲種的藝術(shù)自信。近年來，北方評書、東北二人轉(zhuǎn)、京津相聲、江南滑稽和評彈等，先后出現(xiàn)了曲種青春運動。這些曲種自信自身藝術(shù)有民族文化價值，自信藝術(shù)有社會認可，自信藝術(shù)能競爭存世，自信藝術(shù)不死。

曲藝青春活力第四步驟是形成內(nèi)存穩(wěn)定支持曲藝外生性發(fā)展范疇，并以穩(wěn)定的外生性范疇建構(gòu)曲種新形態(tài)、新內(nèi)涵，直至曲種新經(jīng)濟。近百年來，數(shù)來寶發(fā)育出快板書，獨腳戲衍生出滑稽劇，蘇州彈詞先后孕育了“書戲”“中篇評彈”，相聲孵化出單口、對口、群口等形式乃至相聲劇，都是佐證。當(dāng)曲藝能以發(fā)展新藝術(shù)手段為社會活動新需求創(chuàng)造新藝術(shù)形式，并以新藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式爭取社會欣賞關(guān)注，曲藝就能在藝術(shù)之林中青春煥發(fā)，奪人眼球。于是，曲藝就會升格自身的樣式自信，即以自己樣式力量，主動進取自身藝術(shù)興盛，與相關(guān)聯(lián)的社會欣賞力量一起，發(fā)動和推進藝術(shù)社會的發(fā)達興旺。

曲藝藝術(shù)青春常駐有方，生成了曲藝的藝術(shù)自信。

四、曲藝自信的密鑰 藝術(shù)青春寫入民族性與人民性

曲藝的藝術(shù)青春運動，取決于藝術(shù)內(nèi)部發(fā)展因子的發(fā)育成熟以及社會發(fā)展在外部給予召喚和欣賞支持。二者的聯(lián)系水平?jīng)Q定了曲藝藝術(shù)青春期能否發(fā)動和推進。掌控藝術(shù)內(nèi)部發(fā)展因素與外部環(huán)境需求之間的響應(yīng)關(guān)系水平控制技術(shù)，就掌握了規(guī)劃、引領(lǐng)曲藝發(fā)展的密鑰。認識、設(shè)計和運用曲藝藝術(shù)青春期運動密鑰，需要深入考察密鑰的構(gòu)成和使用方法。這把密鑰由兩套密碼組成，一套為激活藝術(shù)內(nèi)部發(fā)展因子的密碼，另一套為對接社會環(huán)境欣賞鼓勵予以選擇接入藝術(shù)內(nèi)部的密碼。兩套密碼交互均衡使用，才能使曲藝藝術(shù)在爆發(fā)式發(fā)展中均衡突進，形成健康繁榮的局面。

曲藝藝術(shù)青春活動內(nèi)部密鑰需要創(chuàng)造性編寫。編寫激活曲藝青春運動的密鑰，需要寫入曲藝藝術(shù)民族性程序。其中，包括民族文化傳統(tǒng)、民族文化的價值觀體系、民族藝術(shù)的審美體系等。唯如此，曲藝才能真正激活內(nèi)部的藝術(shù)成分自主意識，才能積極響應(yīng)來自藝術(shù)樣式外部的民族振興的文化宣揚需求。就曲藝特性來說，其民族藝術(shù)的特性決定在創(chuàng)作、演藝、社會活動以及社會欣賞等方面必須與民族文化發(fā)展心心相印，才能更好地進行藝術(shù)生產(chǎn)和社會供給，與社會藝術(shù)消費良好交互循環(huán)發(fā)展。具體說，曲藝要說好民族故事，表現(xiàn)民族生活價值，訴求民族情懷，追求民族幸福?！皻v史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力，每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)文化之先聲，為億萬人民，為偉大祖國鼓與呼”。（習(xí)近平：2014年《在文藝工作座談會上的講話》）曲藝發(fā)展就是如此，緊扣民族振興希望之夢，曲藝無論內(nèi)部藝術(shù)成分，還是外部社會欣賞需求等，都將擁有廣袤的藝術(shù)田野，汲取充沛的藝術(shù)營養(yǎng)，潤養(yǎng)藝術(shù)青春風(fēng)采。

曲藝為大眾喜聞樂見，是很大眾化的藝術(shù)樣式。曲藝編寫激活藝術(shù)青春運動密鑰，特別需要寫入人民性程序。所謂人民性，指藝術(shù)活動必須遵從人民欣賞藝術(shù)的利益需求。人民是人類文明創(chuàng)造主體，也是國家和民族規(guī)模最大的社會成員。“文藝只有永遠同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青”。習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合，每個人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷。真實的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實踐和多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”。尊人民文化藝術(shù)欣賞利益為藝術(shù)發(fā)展核心外生性拉動力，曲藝內(nèi)生性發(fā)展機制以人民需要為響應(yīng)對象，曲藝將獲得藝術(shù)青春永駐的本體機能。從遠古歌謠、故事，到俗講、諸宮調(diào)、平話、陶真，及當(dāng)下評書、鼓詞、相聲、彈詞、紹興蓮花落、二人轉(zhuǎn)等，流傳其中的曲藝名作生生不息，皆因藝術(shù)內(nèi)涵飽含人民性。當(dāng)然，不能否認，在曲種發(fā)展進程中，也有來自外部欣賞荒誕淫穢內(nèi)容，表演怪誕，節(jié)目趣味階位很低等社會需求存在，這類社會需求有時候會有一定數(shù)量，利誘曲藝外生性畸形發(fā)展。但總體看來，因內(nèi)容不軌、演藝低俗等原因終究不符人民大眾文娛欣賞健康需求，很難形成可持續(xù)的曲藝青春運動。曲藝激活自身響應(yīng)社會需求的青春運動密鑰時，應(yīng)該調(diào)查分析面對社會欣賞的人民性要求，寫入藝術(shù)行為追求社會交互時候人民性的參數(shù)。

曲藝自古以來深植民族藝術(shù)土壤和人民情懷，已養(yǎng)成厚實的藝術(shù)自信，只要曲藝從藝術(shù)機理上梳理自身常態(tài)發(fā)展機制和超常態(tài)藝術(shù)青春運動機制，掌握編寫激活藝術(shù)青春活動程序的密鑰，曲藝藝術(shù)發(fā)展就會生生不息，青春永駐。