(陜西廣播電視大學(xué) 公共管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

【教學(xué)研究】

西方文化擴(kuò)張中課程的作用及策略*

焦傳震

(陜西廣播電視大學(xué) 公共管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

文化競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)代全球化進(jìn)程中最為基本的競(jìng)爭(zhēng)。而文化是人為的，更是為人的。 學(xué)校又是文化的產(chǎn)物及其文化訴求和理想的實(shí)現(xiàn)者，而課程是學(xué)校靈魂。所以，任何文化的傳承與擴(kuò)張皆把其作為基本和有效的途徑。特別是先發(fā)的西方現(xiàn)代化國(guó)家更是充分利用了這一優(yōu)勢(shì)，從殖民化時(shí)代，到當(dāng)今的全球化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，都把課程作為基本而有效的途徑，采取各種凡是進(jìn)行擴(kuò)張。

文化；課程；西方；擴(kuò)張；策略

學(xué)校及其課程是文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是文化保存與傳承，交流與創(chuàng)造的根本機(jī)構(gòu)和有效路徑，使該文化發(fā)展理想所需要的人格的培育者。

課程不僅僅是靜態(tài)的文本,更重要的是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，由現(xiàn)實(shí)的人依此建構(gòu)的課堂及其相關(guān)的教育教學(xué)交互活動(dòng)，和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活高度關(guān)聯(lián)的旨在實(shí)現(xiàn)理想的生動(dòng)活潑的教育教學(xué)生活，在課堂為中心建構(gòu)的教育教學(xué)生活中，文化的核心價(jià)值轉(zhuǎn)化為活生生的人的活動(dòng)規(guī)則，是非標(biāo)準(zhǔn)，和得值得追求的理想的生活范式和人格。課程也不是任意安排的知識(shí)系統(tǒng),特別是在網(wǎng)絡(luò)化和全球化的當(dāng)代，他使教育者依據(jù)文化發(fā)展的需要，依據(jù)核心價(jià)值體系要求，按照什么知識(shí)最有價(jià)值的取向，特意建構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)。所以，有什么樣的學(xué)校與課程，就會(huì)有什么樣的文化及其人格，從而在根本上決定有什么樣的民族未來(lái)。

而文化是不同地域的民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，為實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展的理想，而以自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)不斷的積累和提煉，學(xué)習(xí)和借鑒，承繼與創(chuàng)造等方式建構(gòu)著的，體現(xiàn)本民族特質(zhì)的語(yǔ)言系統(tǒng),核心價(jià)值體系，信仰和理想，以及由此生成的認(rèn)知，情感，道德和法律等規(guī)范及其活動(dòng)范式。她是這個(gè)民族創(chuàng)造的，又創(chuàng)造著這個(gè)民族，是一個(gè)民族成為一個(gè)民族的根本，是這個(gè)民族的精神家園，又是這個(gè)民族實(shí)現(xiàn)發(fā)展理想的積極性的源泉和不竭動(dòng)力。所以文化存則民族存，民族存，則文化先存。是故，自西方國(guó)家開(kāi)始殖民化運(yùn)動(dòng)始，到如今的全球化運(yùn)動(dòng)，盡管可以運(yùn)用無(wú)數(shù)的現(xiàn)代的手段和方式，但文化的擴(kuò)展始終以學(xué)校教育及其課程為基本途徑。而文化本身就具有天然的擴(kuò)展性和競(jìng)爭(zhēng)性。

人類現(xiàn)代化的歷史無(wú)疑是一個(gè)革命性進(jìn)步的歷史，也是一個(gè)以歐洲為起點(diǎn)形成的西方現(xiàn)代文化全球化擴(kuò)張的歷史，同時(shí)也是一個(gè)后發(fā)國(guó)家尋求獨(dú)立現(xiàn)代化的歷史。在這一過(guò)程中，盡管以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的全球化擴(kuò)張是西方現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的客觀必然和不斷擴(kuò)張的動(dòng)力基礎(chǔ)和先鋒。但是，西方世界在擴(kuò)張的過(guò)程中，通過(guò)其先發(fā)的優(yōu)勢(shì)，確立，實(shí)現(xiàn)和維持的不僅僅是經(jīng)濟(jì)霸權(quán)以及軍事，政治霸權(quán)，而是西方文化的霸權(quán)，是一個(gè)努力地用西方文化將其他后發(fā)的國(guó)家全盤(pán)西化的過(guò)程。雖然，在文化的擴(kuò)張中商品及其生產(chǎn)方式，各種媒體的傳播，人員的交流無(wú)疑是重要的途徑。但是學(xué)校教育無(wú)疑是基本和有效的途徑，而課程是學(xué)校教育的靈魂。

隨著在全球化運(yùn)動(dòng)中不斷的強(qiáng)大，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，一個(gè)不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化的大國(guó)在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的同時(shí)，如何深刻而廣泛的影響人類當(dāng)代全球化的進(jìn)程已經(jīng)成為我國(guó)無(wú)可回避的現(xiàn)實(shí)責(zé)任和歷史使命，而文化作用的日益彰顯使我們不得不研究和借鑒西方國(guó)家文化擴(kuò)張中課程的作用，他山之石，可以攻玉。

一、以經(jīng)濟(jì)、科技和軍事優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，確立西方的霸主地位，建構(gòu)西方文化的神圣性和普世性

從現(xiàn)代化大工業(yè)開(kāi)始，西方社會(huì)率先開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)，開(kāi)啟了人類文明的新時(shí)代。沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)，歷經(jīng)文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng) ，在西方社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的進(jìn)步中，生成了與之相適應(yīng)的政治，經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)和教育體制機(jī)制，也逐步形成了主導(dǎo)西方社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展的西方文化體系，促使他們占據(jù)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。于是，西方社會(huì)從殖民化時(shí)代開(kāi)始，就利用自己的經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，以及由此產(chǎn)生的軍事優(yōu)勢(shì)，在不斷征服還處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家的基礎(chǔ)上，開(kāi)始西方殖民化運(yùn)動(dòng)。在激烈的沖突中，非工業(yè)化國(guó)家無(wú)一例外的失敗，陷入民族危亡的狀態(tài)，失敗的恥辱和民族危亡的狀態(tài)有力的激發(fā)了民族圖存救亡的決心，為拯救本民族，強(qiáng)大本民族，開(kāi)始了研究和學(xué)習(xí)西方國(guó)家，探索現(xiàn)代化的歷程。在這一過(guò)程中，失敗的國(guó)家或民族無(wú)不將西方現(xiàn)代化國(guó)家作為學(xué)習(xí)的榜樣加以膜拜，甚至達(dá)到迷信的程度。崇拜西方，學(xué)習(xí)西方成為十九世紀(jì)非西方國(guó)家解救自己的基本方式。西方現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家由此自然而然成為人類現(xiàn)代化發(fā)展的典范，標(biāo)準(zhǔn)。西方國(guó)家也自然由早期的經(jīng)濟(jì)性擴(kuò)張，武力征服，進(jìn)而發(fā)展為以西方文化為基礎(chǔ)的全盤(pán)西化的改造，于是，以西方文化為基礎(chǔ)生成的西方學(xué)校教育和課程在殖民地開(kāi)始全面取代了本民族傳統(tǒng)教育及課程，乃至指語(yǔ)言體系。

除了直接被殖民化的國(guó)家外，其他救亡圖強(qiáng)的國(guó)家也自然地把西方作為學(xué)習(xí)的榜樣，西方國(guó)家也為了自身的發(fā)展，不斷地利用各種手段將自己塑造為人類先進(jìn)文明的代表，使其具有標(biāo)準(zhǔn)性，唯一性，神圣性。

于是，以西方為標(biāo)準(zhǔn)，解讀自己的文化，從而全面否定自己，直接的全盤(pán)西化的有之；在保留和發(fā)展本民族文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)的有之；當(dāng)然，固步自封，拒絕外來(lái)文化的也有之。但是無(wú)論選擇何種道路，西方現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大事實(shí)及其實(shí)際效果，都使非西方國(guó)家將其視為發(fā)展的成功典范。

隨著二戰(zhàn)后的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和非西方國(guó)家獨(dú)立自主的現(xiàn)代化模式的不斷成功與發(fā)展，現(xiàn)代化道路的多樣性正在取代西方的唯一性，現(xiàn)代化即西方化的認(rèn)知定勢(shì)受到挑戰(zhàn)。這種對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展模式的非西方化的建構(gòu)在冷戰(zhàn)時(shí)期樹(shù)立了兩種人類現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展模式，即以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義模式和以美國(guó)為代表的資本主義現(xiàn)代化模式。兩種模式在40多年里都在努力的彰顯各自的現(xiàn)代化發(fā)展的優(yōu)越性，也都努力的拓展自己的模式，輸出自己的文化和教育，試圖獨(dú)占世界。

二十世紀(jì)七十年代，亞洲四小龍的崛起，證明了沒(méi)有西方文化基礎(chǔ)的國(guó)家，特別是東方文化的國(guó)家也能探索出自己的現(xiàn)代化道路，建立現(xiàn)代化國(guó)家。盡管這些國(guó)家的現(xiàn)代化模式有自己的特色，但仍然是以西方現(xiàn)代化的模式來(lái)改造自己的。但二十世紀(jì)九十年代初蘇聯(lián)的崩潰使西方文化和模式瞬間獲得了勝利，成為一極獨(dú)大，再一次塑造了西方文化的神化，更加激勵(lì)了西方文化一統(tǒng)江湖的野心，再以此推動(dòng)了對(duì)西方文化的膜拜，于是西方文化及其核心價(jià)值在各種勢(shì)力努力下，被視為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普世價(jià)值。二十世紀(jì)七十年代后期開(kāi)始，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化改革開(kāi)放在歷經(jīng)三十年的發(fā)展之后，取得了舉世矚目的成就，一個(gè)不同于西方文化的現(xiàn)代化國(guó)家崛起和不斷強(qiáng)大的事實(shí)與潛在力量，正在不斷深刻而廣泛的影響人類現(xiàn)代化的進(jìn)程，在經(jīng)歷了百年的苦難與艱辛探索，中國(guó)人以堅(jiān)定的自信建構(gòu)自己的現(xiàn)代化道路，用自己的成功和對(duì)人類社會(huì)的美好影響，確證自己是一個(gè)現(xiàn)代化的負(fù)責(zé)任的大國(guó)，一個(gè)不同于西方文明發(fā)展模式的文化大國(guó)。西方文化的神圣性和普世性開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。

也就在上個(gè)世紀(jì)九十年代，在活生生的成功的事實(shí)面前，面對(duì)當(dāng)下全球化運(yùn)動(dòng)中西方的主導(dǎo)和強(qiáng)勢(shì)，也激起了不同國(guó)家或民族對(duì)本文化的保護(hù)，繼承和現(xiàn)代化創(chuàng)新，努力的開(kāi)創(chuàng)本民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展道路，使本土文化在全球化運(yùn)動(dòng)中成為一極，以保持民族獨(dú)立，貢獻(xiàn)人類文明發(fā)展。

二、以領(lǐng)先的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)一流教育模式，引領(lǐng)人類現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)

在西方現(xiàn)代化發(fā)展的歷程中，逐步建立起了科技，經(jīng)濟(jì)，文化和教育之間的交互作用關(guān)系。這種關(guān)系，又促成了人才和科技優(yōu)勢(shì)，保持產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)霸權(quán)得以有效保持。從而使以西方文化生成的學(xué)校教育的地位與作用充分彰顯，形成了一流的教育生成了一流的社會(huì)，一流的社會(huì)生成了一流的教育，同時(shí)也形成了西方教育即現(xiàn)代化教育，即最先進(jìn)的教育論斷。同時(shí)，建立各種獎(jiǎng)勵(lì)基金并使之具有全球化影響和絕對(duì)的權(quán)威，建立人才，科技創(chuàng)造，人文科學(xué)創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)派，新學(xué)科的不斷建立。建立全球性學(xué)校教育的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體制機(jī)制，通過(guò)學(xué)校排行，不斷強(qiáng)化和張揚(yáng)西方教育的優(yōu)勢(shì)地位?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新不斷開(kāi)辟新的領(lǐng)域，建構(gòu)起新的學(xué)科體系，形成學(xué)校教育新的課程內(nèi)容和對(duì)人才的新要求，改變著人類的知識(shí)版圖和課程體系。當(dāng)然，西方在人文社科方面的創(chuàng)新，也在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量支持下，保持了創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，他們不僅深刻的體驗(yàn)到人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，而且，也在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略需要的高度，給予了積極的支持，盡管他們并不直接生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)利益，但是他們決定國(guó)家未來(lái)的發(fā)展及其國(guó)民的創(chuàng)造力，國(guó)民的人格和國(guó)家的根本。被西方學(xué)者稱為國(guó)家的軟實(shí)力。

在通過(guò)科技，經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)確立西方教育優(yōu)勢(shì)地位的同時(shí)，西方世界在科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新，不斷地創(chuàng)建新的學(xué)派，建構(gòu)新的學(xué)科，是學(xué)校教育的課程不斷新化，建構(gòu)西方的話語(yǔ)體系和課程標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代教育學(xué)的建立和發(fā)展是和西方現(xiàn)代化進(jìn)程共生的，現(xiàn)代化的學(xué)校教育實(shí)踐又是其不斷獲得優(yōu)勢(shì)地位，在客觀上促成了西方教育學(xué)話語(yǔ)體系的形成，并成為現(xiàn)代化教育學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者。同時(shí)，在教育實(shí)踐不斷豐富的基礎(chǔ)上，西方人文社會(huì)科學(xué)的不斷創(chuàng)新，都促成了西方教育學(xué)的不斷創(chuàng)新和突破，新的教育理論，課程理論不斷地誕生，新的教育學(xué)派迅速的崛起，領(lǐng)先于其他國(guó)家，從而奠定了西方教育學(xué)在現(xiàn)代人類教育學(xué)發(fā)展中的領(lǐng)袖地位，形成了絕對(duì)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。這種話語(yǔ)體系的廣泛傳播與普遍化，絕對(duì)化，使其他國(guó)家教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，思維方式，價(jià)值取向，與語(yǔ)言習(xí)慣和研究模式都進(jìn)入這一體系，成為其研究的延伸。更重要的是，在西方教育學(xué)的話語(yǔ)體系下，本土研究也變成了由西方教育學(xué)解釋和建構(gòu)本土的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，規(guī)劃教育的未來(lái)。所以，本土教育的現(xiàn)代化理解與建構(gòu)，實(shí)踐與發(fā)展實(shí)際上并沒(méi)有逃出西方現(xiàn)代教育學(xué)的話語(yǔ)體系。

在西方現(xiàn)代教育學(xué)就是全球的教育學(xué)的語(yǔ)境下，其課程理論與實(shí)踐模式也就成為通用的現(xiàn)代化的經(jīng)典范例。我國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)建立起自己的教育學(xué)話語(yǔ)體系。但是，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，為實(shí)現(xiàn)民族的現(xiàn)代化，我國(guó)的教育學(xué)就被西方教育學(xué)取代，從理論基礎(chǔ)，價(jià)值取向，教育目的，教育體制和機(jī)制，課程理論與實(shí)踐等等，至今依然能感到西方的話語(yǔ)體系的影響。

雖然新中國(guó)成立后，模仿蘇聯(lián)嘗試建立馬克思主義教育學(xué)的話語(yǔ)體系，但在上個(gè)世紀(jì)九十年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的進(jìn)程中又轉(zhuǎn)化為西方，特別是美國(guó)的教育學(xué)話語(yǔ)體系。我國(guó)目前關(guān)于課程的研究也是在西方特別是美國(guó)課程話語(yǔ)體系下進(jìn)行的。然而試圖用美國(guó)的課程話語(yǔ)解構(gòu)當(dāng)今的本土實(shí)際和建構(gòu)未來(lái)本土課程話語(yǔ)是不切實(shí)際的。

西方國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展所形成的霸主地位，在客觀上將其教育思想，學(xué)校教育，課程方式管理體制與機(jī)制歸結(jié)為成功的根本動(dòng)力和源泉，對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展具有基礎(chǔ)性，先導(dǎo)型和全面性和持續(xù)性作用，并自然地將其樹(shù)立為現(xiàn)代化教育成功的典范，具有獨(dú)一無(wú)二的先進(jìn)性。

課程是學(xué)校教育的核心。課程本身及其建設(shè)模式，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的選擇，實(shí)踐的理論基礎(chǔ)只不過(guò)是西方文化及其教育思想的課程化。所以，西方教育的典范化，本身就是其課程的典范化。通過(guò)典范化的塑造，甚至是其神圣化，構(gòu)成后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家對(duì)西方課程的迷信，崇拜。從而產(chǎn)生自覺(jué)的全盤(pán)西化思維與實(shí)踐，并作為現(xiàn)代化教育的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和唯一道路，對(duì)本土教育和文化實(shí)行全盤(pán)否定。

三、積極開(kāi)展合作辦學(xué)，不斷加強(qiáng)學(xué)術(shù)合作研究和交流，強(qiáng)化影響力

這不是當(dāng)今全球化進(jìn)程中的特有現(xiàn)象。與殖民時(shí)期不同，當(dāng)下非西方國(guó)家更注重教育的獨(dú)立權(quán)，所以很少有西方國(guó)家在后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家舉辦獨(dú)立的學(xué)校，而與西方發(fā)達(dá)國(guó)家合作辦學(xué)就成為一種形式，盡管在合作辦學(xué)中，對(duì)輸出方作出各種限制，比如增加本土文化的課程，但是其辦學(xué)理論，課程思想與價(jià)值取向，課程結(jié)構(gòu)，教學(xué)模式和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校的制度和人際交往方式大多采用了西方的。

互派留學(xué)生也是國(guó)際教育合作的方式，但至今非西方國(guó)家仍然是輸出國(guó)，而且他們的西方教育背景往往成為他們獲得優(yōu)勢(shì)的資源，致使人們更容易把他們的成功和他們西方教育背景聯(lián)系起來(lái)，盡管他們高中乃至本科的教育都是在本國(guó)完成的。

四、MOOCS的影響

MOOCS大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)在線免費(fèi)開(kāi)放的大學(xué)課程。這是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代西方大學(xué)教育的一個(gè)新舉措，他們利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及和便宜的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)成著名高校的之間的課程聯(lián)盟，由初期的收費(fèi)式的所造成的有限度開(kāi)放走向免費(fèi)的全球化開(kāi)放，從而使一直以精英化為取向的世界著名大學(xué)的優(yōu)質(zhì)課程免費(fèi)的向全球開(kāi)放，是地球上任何一個(gè)有學(xué)習(xí)需求的人都能學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的課程，獲得優(yōu)質(zhì)的教師和教育，并結(jié)成全球化的人際網(wǎng)絡(luò)。MOOCOS的運(yùn)用從根本上改變了西方著名大學(xué)精英化的存在方式，是精英大學(xué)在保持精英化特點(diǎn)和地位的同時(shí)，也是世界上最優(yōu)質(zhì)的大學(xué)教育資源在一定程度上走向全球化的平等，使它的影響遍及全球的任何一個(gè)角落。從而突破了大學(xué)的圍墻和國(guó)家的邊界。課程不只是客觀知識(shí)，同時(shí)他本身就是文化的結(jié)果和載體，不只是理論和價(jià)值取向，形式，含有內(nèi)容，語(yǔ)言。更重要的是課程本身需要的教育教學(xué)生活方式，人際交往方式，情感交流方式等等。所以，MOOCOS無(wú)疑對(duì)人類教育的平等與民主，對(duì)滿足個(gè)性化自由自覺(jué)的學(xué)習(xí)和個(gè)性化全面發(fā)展是重要的。但是，他也成為西方文化輸出和傳播的渠道，而且是在潛移默化中影響著全球的每一個(gè)角落。MOOCOS無(wú)疑超越了以往任何一種大學(xué)的影響范圍和影響力。

自工業(yè)革命開(kāi)始,西方國(guó)家就利用自己的先發(fā)優(yōu)勢(shì),建造了經(jīng)濟(jì),科技和軍事霸權(quán),并以此為基礎(chǔ),權(quán),利用各種手段,對(duì)其他非西方進(jìn)行文化貶斥,丑化,排擠,建構(gòu)起文化的霸,形成現(xiàn)代化即西方化,西方文化即先進(jìn)文化,西方社會(huì)即文明社會(huì),是西方文化神圣化,其核心價(jià)值具有普世性的論斷。并藉由自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展的同時(shí)，不斷地進(jìn)行文化擴(kuò)張。而且從西方殖民地開(kāi)始，這種文化擴(kuò)展一直是單向度的，在這種文化擴(kuò)展中學(xué)校教育及其課程發(fā)揮了基本途徑的作用，其基礎(chǔ)性和全面性先導(dǎo)性有效性是十分顯著的。

[1]威·F·派納，等.理解課程[M].北京.教育科學(xué)出版社，2003.

[2]邁克爾·w·阿普爾.意識(shí)形態(tài)與課程[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2001.

[責(zé)任編輯王愛(ài)萍]

TheRoleandStrategyoftheCourseundertheExpansionofWesternCulture

Jiao Chuanzhen

(Shaanxi Radio and TV University, Xi'an 710119)

Cultural competition is the most basic competition in the process of contemporary globalization. And culture is man-made, at the same time it is man's. The school is the product of culture and its cultural aspirations and idealists, and the curriculum is the soul of the school soul. Therefore, any cultural heritage and expansion are regarded as a basic and effective way. Especially the first Western countries to take full advantage of this advantage, from the colonial era, to today's globalization and network era, the curriculum as a basic and effective way to take all the expansion.

culture； curriculum；western；expansion；strategy

2017-06-20

焦傳震(1963— )，陜西省富平縣人，陜西廣播電視大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)，教育學(xué)教授。

本文系陜西省教育廳2013年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地課題“全球化語(yǔ)境下遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)與我國(guó)文化建設(shè)的研究”階段性研究成果之一。

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1008-4649(2017)03-0017-04