梁 艷

(遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 大連 116029)

后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下美國(guó)少數(shù)族裔女性的女性意識(shí)——以美國(guó)非裔和華裔女性文學(xué)為例

梁 艷

(遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 大連 116029)

針對(duì)作品中展現(xiàn)的獨(dú)特的女性意識(shí),以后現(xiàn)代主義為研究背景,以美國(guó)非裔和華裔女性作家作品為代表的少數(shù)族裔女性文學(xué)為研究對(duì)象,借助后現(xiàn)代主義相關(guān)理論,對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性的獨(dú)特女性意識(shí)進(jìn)行探討和分析,揭示后現(xiàn)代主義“多元化”“反二元論”“消解中心”等理念對(duì)少數(shù)族裔女性的女性意識(shí)覺(jué)醒和建構(gòu)所起的推動(dòng)作用,闡明在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下少數(shù)族裔女性女性意識(shí)中后現(xiàn)代主義的“反傳統(tǒng)”特點(diǎn)。

后現(xiàn)代主義; 美國(guó)少數(shù)族裔; 女性文學(xué); 女性意識(shí)

自20世紀(jì)60年代以來(lái),隨著后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)和蓬勃發(fā)展,美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)也得以迅速發(fā)展和壯大起來(lái),特別是少數(shù)族裔女性文學(xué),在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下,少數(shù)族裔女性作家以女性和少數(shù)族裔的雙重身份和視角,書(shū)寫(xiě)了少數(shù)族裔女性獨(dú)特的心理體驗(yàn)和生活感受,形成了獨(dú)具特色的文學(xué)風(fēng)格,取得了令世人矚目的成就。研究少數(shù)族裔女性文學(xué),離不開(kāi)對(duì)少數(shù)族裔女性獨(dú)特的社會(huì)身份的思考。她們既是女性,同時(shí)又是少數(shù)族裔,雙重弱勢(shì)身份使得她們比白人女性和少數(shù)族裔男性遭受了更多的壓迫和剝削,也因此形成了不同于白人女性的獨(dú)特的女性意識(shí)。少數(shù)族裔女性對(duì)自身的女性意識(shí)進(jìn)行思考和探索是所有少數(shù)族裔女性文學(xué)中共享的一個(gè)主題,也是少數(shù)族裔女性文學(xué)研究的最重要的內(nèi)容。

在少數(shù)族裔女性作家中,以托尼·莫里森、愛(ài)麗絲·沃克,以及湯亭亭、譚恩美等作家為代表的美國(guó)非裔女性文學(xué)和華裔女性文學(xué)是其中最具代表性的兩個(gè)分支。與其他族裔女性相比,這兩支少數(shù)族裔女性作家群體的作品數(shù)量多、內(nèi)容豐富,其燦爛的族裔文化和女性坎坷心酸的經(jīng)歷征服了美國(guó)的主流讀者群,產(chǎn)生巨大的影響。筆者將以非裔和華裔女性作家的作品為文本,探討和分析在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的少數(shù)族裔女性獨(dú)特的女性意識(shí),以及她們對(duì)自身的特殊身份的思考和把握。

一、 后現(xiàn)代主義與美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)

“后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一種文學(xué)流派, 是 20世紀(jì)下半葉西方文壇上一個(gè)令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象?！盵1]后現(xiàn)代主義顛覆傳統(tǒng),并且具有跨越學(xué)科性, 對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。在后現(xiàn)代思潮影響下,文學(xué)作品在思想和風(fēng)格上均產(chǎn)生了很大的變化。它們遠(yuǎn)離了西方文化傳統(tǒng)所推崇的啟蒙主義、人文主義等思想,極力推崇多元性,致力于解構(gòu),并主張消解中心,嘗試把“邊緣”合法化。 后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下涌現(xiàn)出的后女性主義、后殖民主義、族裔散居和族裔話語(yǔ)(ethnic discourse)等理論,也秉持著這一精神,極大地推動(dòng)了美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)由“邊緣”向“中心”的發(fā)展。

“在后現(xiàn)代, 徹底的多元化已成為普遍的基本觀念?！盵2]“它(后現(xiàn)代主義)反對(duì)任何一體化的夢(mèng)想, 否定普遍適用的、萬(wàn)古不變的原則、公式和規(guī)律, 放棄一切統(tǒng)一化的模式。”[3]后現(xiàn)代的這些特點(diǎn)與少數(shù)族裔女性文學(xué)中消解西方男權(quán)中心傾向和文化殖民傾向的內(nèi)容不謀而合。 它們極大地激發(fā)了被邊緣化的少數(shù)族裔女性作家,講述了長(zhǎng)期以來(lái)作為少數(shù)族裔女性所受到的屈辱和壓迫,描寫(xiě)了她們的覺(jué)醒和反抗,探討她們自我解救的出路和途徑。與此同時(shí),也形成了獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。從某種意義上來(lái)說(shuō),是后現(xiàn)代主義給予了少數(shù)族裔女性發(fā)出自己聲音的機(jī)會(huì),推動(dòng)了美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)由邊緣走向了中心,大幅度地改變了少數(shù)族裔女性文學(xué)的邊緣化處境。

少數(shù)族裔女性文學(xué)同時(shí)也是后現(xiàn)代主義文學(xué)特征的最好的體現(xiàn)。少數(shù)族裔女作家們打破傳統(tǒng)的束縛,顛覆男權(quán)中心話語(yǔ),構(gòu)建了屬于自己的少數(shù)族裔女性話語(yǔ)權(quán)力。通過(guò)塑造一系列的“反傳統(tǒng)”的女性人物,表達(dá)“非中心”和“反權(quán)威”的理念。在創(chuàng)作技法上,她們使用了后現(xiàn)代的拼貼、戲仿等;策略上,采用了雜陳零散的敘事策略和語(yǔ)言主體,實(shí)現(xiàn)了思維范式、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言表達(dá)上徹底的多元化轉(zhuǎn)變。

少數(shù)族裔女性文學(xué)所展現(xiàn)的女性意識(shí)是作品中最主要的主題。少數(shù)族裔女性遭受著來(lái)自種族和性別的雙重壓迫, 是社會(huì)中的“他者”,位于權(quán)力的邊緣。少數(shù)族裔女作家們通過(guò)解構(gòu)男權(quán)中心主義,建立女性自己的話語(yǔ)權(quán)力,表達(dá)了對(duì)兩性平等的訴求,以及對(duì)種族平等的呼喚,表達(dá)擺脫“他者”的附屬地位的強(qiáng)烈愿望。

二、 少數(shù)族裔女性獨(dú)特的女性意識(shí)

女性意識(shí)主要體現(xiàn)為女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí),對(duì)內(nèi)心世界的獨(dú)特感受與把握,對(duì)女性自身價(jià)值的主動(dòng)追求,以及對(duì)以男性為中心的社會(huì)歧視壓迫女性現(xiàn)象的否定與反抗。父權(quán)制社會(huì)文化中,男人并不把女人看作具有主體意識(shí)、與之平等的人,而是看作從屬者。波伏娃在《第二性》中說(shuō)到:“對(duì)于男人,她是一個(gè)性伙伴,一個(gè)生殖者,一個(gè)性愛(ài)對(duì)象,一個(gè)他用以探索他自己的他者?！盵4]少數(shù)族裔女性的處境則更為糟糕?！八齻兗仁苤髁魃鐣?huì)以男性為中心的價(jià)值體系的壓制又受到族群內(nèi)部傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛,同時(shí)她們又與族群中的男性一起共同受到外部殖民主義和種族主義的壓迫?！盵5]她們比白人女性承受更多的壓迫,體味更大的痛苦。慘痛的經(jīng)歷、雙重的文化背景使得她們具有與白人女性不同的女性意識(shí)。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下,她們獨(dú)特的女性意識(shí)得以在少數(shù)族裔女性作家的筆下彰顯。

1. 少數(shù)族裔女性的悲慘境遇

父權(quán)制文化將女性放在了男性的對(duì)立面,女性在男性文化中被忽略和邊緣化。 她們總是被留在家里,分配給照顧家庭、撫育孩子的責(zé)任,由于經(jīng)濟(jì)來(lái)源離不開(kāi)男人,也造成了她們?nèi)烁穹矫娴膹膶俚匚弧Ｉ贁?shù)族裔女性的境遇則更加悲慘,她們不僅是男性的附屬品,還被本民族男性當(dāng)作勞力和發(fā)泄性欲的工具。少數(shù)族裔男性在社會(huì)上遭受到白人男性的羞辱和怠慢,感到壓抑和痛苦,在壓力之下, 慢慢轉(zhuǎn)變成精神上的畸形兒,把侮辱女性看成了有男子氣概的表現(xiàn),也當(dāng)成了緩解壓力、釋放苦悶的手段。因此, 生活在最底層的少數(shù)族裔婦女就成了多重社會(huì)壓力之下的最悲慘的犧牲品。托尼·莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》(TheBluestEye)中黑人女孩科佩拉在父母的粗暴對(duì)待中成長(zhǎng)。她的父親整日酗酒,毆打母親,并在醉酒后強(qiáng)奸了她。母親保琳嫌棄她長(zhǎng)得丑,冷落她,甚至虐待她。十一歲的科佩拉身心遭受到極大的傷害,最終精神崩潰,神智失常。艾麗斯·沃克的《梅里迪安》(Meridian)中的女主人公從小時(shí)候起便不斷地遭到黑人男性的欺侮和調(diào)戲,她成了在白人社會(huì)男子氣概受挫的黑人男性的補(bǔ)償工具。黑人女性的這一境遇在沃克的另一部作品《紫色》(TheColorPurple)中展現(xiàn)得更為明顯。女主人公西莉亞,出嫁前經(jīng)常被繼父強(qiáng)暴,出嫁后被“某某”先生當(dāng)作勞作的牲口和泄欲的工具,打罵對(duì)她是家常便飯,毫無(wú)自由可言。華裔作家張嵐的中篇小說(shuō)《饑渴》(Hunger)中,主人公敏的丈夫天原來(lái)是一個(gè)小提琴家,來(lái)到美國(guó)后,融不進(jìn)白人主流文化的圈子,無(wú)法發(fā)展自己的事業(yè)。妻子敏就成了丈夫發(fā)泄的對(duì)象,不時(shí)受到丈夫的暴虐?？梢?jiàn),通過(guò)武力來(lái)征服女性成為了少數(shù)族裔男性發(fā)泄不滿情緒、排解壓力和苦悶的一種常規(guī)手段。

以男權(quán)為中心的文化中,少數(shù)族裔女性沒(méi)有任何權(quán)利和自由,更談不上做人的地位和權(quán)利了。一位黑人婦女說(shuō)道:“一方面我們被白人男性騷擾,另一方面我們受到黑人男性的騷擾,他們本應(yīng)該是我們的保護(hù)者?！盵6]華裔作家譚恩美的《灶神娘娘》(TheKitchenGod’sWIfe)中的江薇莉從小被父親遺棄,寄養(yǎng)在叔叔家,結(jié)婚后,因深受父權(quán)制文化的毒害,甘愿充當(dāng)丈夫發(fā)泄性欲的工具和生育工具,身心備受折磨。托尼·莫里森在《秀拉》(Sula)中也塑造了這樣一個(gè)逆來(lái)順受的角色——海倫娜。她是傳統(tǒng)黑人女性的代表人物。她溫柔賢惠,包容丈夫的錯(cuò)誤, 對(duì)種族歧視隱忍,甚至還要迎合討好白人。

少數(shù)族裔女性所承受的性別歧視比白人女性更為嚴(yán)重,她們是承受著雙重壓迫的美國(guó)社會(huì)的最底層公民。更為可悲的是,以男性為中心的父權(quán)制社會(huì),人們的意識(shí)形態(tài)受到男權(quán)意識(shí)的主導(dǎo),習(xí)慣性地認(rèn)為男權(quán)所闡釋的一切都是真理,少數(shù)族裔女性也認(rèn)為男性所施加給她們的壓迫和剝削是天經(jīng)地義的,不去質(zhì)疑和反抗。西莉亞雖飽受丈夫的非人折磨, 卻仍然選擇了忍耐和沉默。江薇莉則是堅(jiān)守著父權(quán)文化對(duì)女性的要求和準(zhǔn)則, 忍辱負(fù)重,討好丈夫。少數(shù)族裔女性被凌辱和剝削,卻逆來(lái)順受。可見(jiàn),由于長(zhǎng)時(shí)間的歧視和壓迫, 少數(shù)族裔女性會(huì)完全依附于白人主流文化和男權(quán)文化, 淹沒(méi)了自我。

2. 少數(shù)族裔女性的女性意識(shí)覺(jué)醒

在雙重的壓迫下,少數(shù)族裔女性仍然頑強(qiáng)地生存了下來(lái)。她們沒(méi)有一直沉睡下去。隨著后現(xiàn)代主義和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的不斷深入,少數(shù)族裔女性的意識(shí)也逐漸覺(jué)醒并日益清醒。啟蒙主義的二分法認(rèn)知模式是父權(quán)制的思維基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義與邏各斯中心主義完全悖離,它反對(duì)二元對(duì)立,意欲解構(gòu)男權(quán)中心主義,摧毀男性權(quán)力話語(yǔ)。少數(shù)族裔女性作家發(fā)現(xiàn)只有解構(gòu)男女之間的二元對(duì)立的邏輯,才能徹底摧毀男權(quán)中心主義,建立多元的、兩性平等的社會(huì)。少數(shù)族裔女性作家正是在這樣的一個(gè)契機(jī)下描繪了少數(shù)族裔女性意識(shí)的覺(jué)醒,塑造了新的少數(shù)族裔女性形象。

《紫色》中沃克描寫(xiě)了西莉亞從受盡凌辱到女性意識(shí)被喚醒的過(guò)程。丈夫的情人莎格和兒媳索菲亞讓她看到了一種不同的生活態(tài)度及女性的反抗精神。她漸漸懂得,只要沖破強(qiáng)加給女性的固有觀念, 女性就能獲得自我的解放,成為自己的主人。“某某”先生說(shuō):“你是黑人, 又窮又丑, 又是女人, 你什么也不是。”[7]213這時(shí)的她不再沉默, 回答道:“我窮, 我黑, 我丑又做不好飯, 但我就在這里?！盵7]214擺脫了男權(quán)束縛的西莉亞最終獲得了獨(dú)立的女性意識(shí),也取得了事業(yè)上的成功?！对钌衲锬铩分械慕崩蜃罱K也認(rèn)清了男權(quán)的壓迫,自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒,毅然與愛(ài)著自己的男人路易私奔。路易死后,她自己經(jīng)營(yíng)花店為生,不再依附于他人。此時(shí),她已經(jīng)蛻變成一個(gè)不受男權(quán)控制,具有獨(dú)立自我意識(shí)的女性。

后現(xiàn)代背景下,少數(shù)族裔女性作家塑造了很多追求獨(dú)立、平等的現(xiàn)代女性形象。艾麗斯·沃克短篇小說(shuō)《日常用品》(EverydayUse)中的姐姐迪伊就是彰顯非裔女性意識(shí)的代表人物。迪伊聰明伶俐,受到了良好的大學(xué)教育,樂(lè)于接受新鮮事物,個(gè)性張揚(yáng),有反抗精神,是女性主義所倡導(dǎo)的各種優(yōu)秀品質(zhì)的綜合體現(xiàn),展現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)非裔女性的能力和智慧?！蹲仙分械纳褚餐瑯恿钊瞬毮?。她自信、獨(dú)立、敢于反抗。她不在乎別人對(duì)她的看法,擺脫了男性世界觀對(duì)女性造成的困擾。她不懼怕男性,男性在她面前俯首帖耳。她認(rèn)為女性要喜歡自己,而且要活成自己喜歡的樣子,而不是成為男性所希望的樣子。華裔作家湯亭亭《女勇士》(TheWomanWarrior)中的勇蘭也是一個(gè)自立自強(qiáng)的女性形象。她性格獨(dú)立,充滿斗志。丈夫遠(yuǎn)赴美國(guó)期間,她獨(dú)自承擔(dān)了養(yǎng)家的重?fù)?dān)。之后,她還孤身一人去廣州學(xué)醫(yī),顛覆了女性依賴男性的傳統(tǒng)形象。伍慧明《骨》(Bone)中的大女兒萊拉在家庭遭遇不幸,父母精神痛苦不堪時(shí),成了家庭的中堅(jiān)力量,用她的堅(jiān)韌和溫柔支撐起整個(gè)家庭。

3. 少數(shù)族裔女性“反傳統(tǒng)”的女性意識(shí)和行為

作為后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物,后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈地反對(duì)邏各斯中心主義,并以打破西方傳統(tǒng)文化的同一性、整體性、中心性為目的。在少數(shù)族裔女性的作品中表現(xiàn)為對(duì)固有的觀念和傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的悖離。在后現(xiàn)代主義的各種思想和意識(shí)形態(tài)的影響下,少數(shù)族裔女性在經(jīng)歷了身心創(chuàng)傷之后,不愿再被禁錮在種族和性別的藩籬中,她們打破傳統(tǒng)的女性形象,向往愜意、無(wú)拘無(wú)束的生活。她們我行我素、恣意、任性,尋求心理上的宣泄,完美地詮釋了后現(xiàn)代主義的本質(zhì)。

托尼·莫里森的《天堂》(Paradise)中描寫(xiě)了女修道院長(zhǎng)收留了四個(gè)女人。這些女人完全顛覆了父權(quán)制文化中把女性設(shè)定為“家里的天使”的傳統(tǒng)形象。她們穿著“粉紅色的內(nèi)衣” 和“透明的裙子”,頂著“蓬松的頭發(fā)”“搖擺著的軀體”[8]出現(xiàn)在人前,挑戰(zhàn)著人們對(duì)于女性的傳統(tǒng)觀念。這些女人都曾在家庭生活中飽受折磨,身心都曾受到極大的傷害。在修道院里, 她們不再為家庭或丈夫而犧牲,而是恣意地生活,放飛自我,追求自由和獨(dú)立的意志。在彼此安慰和鼓勵(lì)下, 她們都走出了痛苦的陰影。

托尼·莫里森的另一部作品《秀拉》中的女主人公秀拉也是這樣一個(gè)消解了傳統(tǒng)模式的黑人女性形象。她跟不同的男人上床,卻拒絕跟他們結(jié)婚和生孩子,厭棄了這些男人就毫不留情地把他們甩掉。她忤逆祖母,藐視法規(guī),跟自己最好朋友的丈夫上床,卻絲毫沒(méi)有悔意?！胺攀幉涣b”“寡廉鮮恥”的秀拉以她自己的方式勇敢地挑戰(zhàn)白人社會(huì)和黑人男性強(qiáng)加于她身上的枷鎖。她的種種離經(jīng)叛道恰恰是對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的顛覆。她的勇敢、對(duì)抗的精神、追尋自我的執(zhí)著為黑人女性帶來(lái)了一縷清風(fēng)。

張嵐的《饑渴》中的女兒露絲,也是一個(gè)叛逆的后現(xiàn)代女孩。與姐姐安娜不同,她一直渴望自由與快樂(lè)。父親施加給她的嚴(yán)酷的小提琴訓(xùn)練一直讓她十分不滿。長(zhǎng)大后,父親為了阻止女兒跟隨一個(gè)曾拒絕他的教授學(xué)習(xí)將她囚禁起來(lái),這成了露絲的最后一根稻草。露絲不顧一切地離家出走,并永遠(yuǎn)放棄了喜愛(ài)的音樂(lè)。張嵐的另一篇短篇小說(shuō)《鬼節(jié)夜前夕》(TheEveoftheSpiritFestival)中也有這樣一個(gè)反叛女孩艾米麗。母親去世后,艾米麗變得叛逆,事事都與父親作對(duì)。父親讓她學(xué)習(xí)化學(xué),她拒絕。父親禁止她說(shuō)俚語(yǔ),她非要說(shuō)。她穿高跟鞋、補(bǔ)丁牛仔褲,擦很重味道的香水。挑選大學(xué)時(shí)義無(wú)反顧地選擇了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的加利福尼亞州的大學(xué),把父親拋在身后。

這些女性對(duì)待生活、親人、婚姻、性愛(ài)的態(tài)度體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的“反傳統(tǒng)”“反權(quán)威”的特點(diǎn),同時(shí),也展現(xiàn)了這些女性的主體意識(shí)的復(fù)雜性和矛盾性。在追尋自我的道路上,后現(xiàn)代的女性在文化沖突中不斷成長(zhǎng),挑戰(zhàn)權(quán)威,反抗傳統(tǒng),擺脫束縛,不斷地追求自我的精神獨(dú)立。

三、 結(jié) 語(yǔ)

少數(shù)族裔和女性身份的特殊性帶給了少數(shù)族裔女性區(qū)別于白人女性的女性意識(shí)。在后現(xiàn)代主義的語(yǔ)境下,少數(shù)族裔的女性意識(shí)呈現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的“反二元論”“反中心”“反權(quán)威”“反傳統(tǒng)”等特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)少數(shù)族裔女作家作品的解讀,人們能夠更好地看到在后現(xiàn)代主義背景下,少數(shù)族裔女性的生存狀況和意識(shí)狀態(tài)。

后現(xiàn)代主義背景下,少數(shù)族裔女性的主體意識(shí)是復(fù)雜的、碎化的、多元的、充滿內(nèi)在矛盾而又不斷變化的。她們?cè)诟笝?quán)制文化和白人主流文化的碰撞中不斷成長(zhǎng),在傳統(tǒng)女性形象與后現(xiàn)代叛逆形象之間切換,并最終克服了種種障礙,擺脫了本族裔女性的傳統(tǒng)束縛,走上了追尋自我、解放自我的道路。盡管在這個(gè)過(guò)程中,她們也有痛苦,也會(huì)頻頻回頭張望,但是她們?nèi)匀慌η靶?在身份的裂變與重構(gòu)中,建構(gòu)自己的話語(yǔ)權(quán)力,擺脫性別“他者”的附屬地位,發(fā)出兩性平等的訴求。

[1] 徐穎果. 后現(xiàn)代主義文學(xué)的敘事理念[J]. 天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào), 2004,11(3):69-72.

[2] 陳世丹. 論后現(xiàn)代主義小說(shuō)之存在[J]. 外國(guó)文學(xué), 2005(4):26-32.

[3] 韋爾施. 我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代[M]. 洪天富,譯. 北京:商務(wù)印書(shū)館, 2004.

[4] 波伏娃. 第二性[M]. 陶鐵柱,譯. 北京:中國(guó)書(shū)籍出版社, 2004.

[5] 趙文書(shū). 華美文學(xué)與女性主義東方主義[J]. 當(dāng)代外國(guó)文學(xué), 2003(3):49-56.

[6] LERNER G. Black women in white America: a documentary history[J]. Duke University, 1992.

[7] WALKER A. The color purple[J]. Literary cavalcade, 1999,12(3):319-320.

[8] MORRISON T. Paradise[M]. London: Vintage International, 1999:156-157.

【責(zé)任編輯李美麗】

OnWomen’sConsciousnessofAmericanEthnicWomeninContextofPostmodernism:BasedonAfricanandChineseAmericanWomenLiterature

LiangYan

School of Foreign Languages, Liaoning Normal University, Dalian 116029, China()

Aiming at the unique women’s consciousness of American ethnic women, by taking postmodernism as the research background, and taking African American women literature and Chinese American women literature, which are two representative branches of American ethnic women literature, as the research objects, the women’s consciousness of American ethnic women is profoundly discussed and analyzed with the guidance of postmodern theories. It reveals how postmodernist concepts of “pluralism”, “anti-dualism” and “center deconstruction” help to awaken and reconstruct American ethnic women’s consciousness. It also summarizes anti-traditional postmodernist features of American ethnic women’s consciousness.

postmodernism; American ethnic women’s literature; women’s consciousness

2017-08-07

遼寧省教育廳項(xiàng)目(W2014129); 遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金辦公室項(xiàng)目(L12CWW005); 遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)項(xiàng)目(2015lslktziwx-24)。

梁 艷(1978-),女,遼寧沈陽(yáng)人,遼寧師范大學(xué)副教授。

2095-5464(2017)06-0749-04

I 106.9

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