彭栓紅

（山西大同大學(xué)文學(xué)院；云岡文化研究中心，山西 大同 037009）

神圣的儀式與世俗的狂歡
——傳統(tǒng)節(jié)日中的懷仁旺火文化解讀

彭栓紅

（山西大同大學(xué)文學(xué)院；云岡文化研究中心，山西 大同 037009）

旺火是晉北地區(qū)特有的風(fēng)俗習(xí)慣，尤以懷仁旺火為盛，集中體現(xiàn)在春節(jié)和元宵節(jié)兩個(gè)時(shí)段，常伴有鬧社火，具有全民參與性。旺火社火文化背后既體現(xiàn)了古老的火崇拜、神靈信仰、宗教信仰以以及民間求旺、鬧熱等心理，又是邊塞文化、中原農(nóng)耕文化、當(dāng)代仁愛文化雜糅的體現(xiàn)。如今旺火文化已經(jīng)成為懷仁年節(jié)文化的名片，其影響輻射周邊。

懷仁旺火；節(jié)日；民俗文化；民眾心理

旺火，懷仁民間又稱“火龍”。懷仁盛產(chǎn)煤炭，旺火多用炭，旺火歷史悠久?！稇讶士h新志》：“正月元旦：夙興燒旺火，放爆竹，祀天地眾神及先祖畢，家眾以次拜跪稱壽，而后出拜族黨、親友，飲食相招，彌月乃止?！薄霸?，上元天官誕辰，架鰲山，燒旺火，張燈放花，群相宴飲，名鬧元宵。十六日，郊游，云走百病?！雹?/p>

一、懷仁旺火習(xí)俗

懷仁節(jié)日旺火主要由除夕和元宵節(jié)兩個(gè)民俗時(shí)段組成。除夕旺火具有民間行為，每戶家庭都?jí)就?。元宵旺火具有團(tuán)體組織參與的特點(diǎn)。

（一）壘旺火 壘旺火是一件神圣的事情。一般選擇砍切成大小不等的四方炭，層層壘砌，逐層收縮，炭與炭間留有均勻的透氣孔，頂尖，中空，中間填充木柴禾，有的在填充物上還要倒上汽油、機(jī)油等，便于點(diǎn)燃。旺火一般為寶塔型，為了穩(wěn)固，有時(shí)要砌一底座?！巴鹕辖犹?，下接地，講究‘天圓地方’，所以當(dāng)?shù)厝讼扔么u石盤一個(gè)方形磚臺(tái)，臺(tái)中如北方的灶連炕的做法一樣，南向留出風(fēng)道火口……”[1](P21)有時(shí)也會(huì)砌在圓形平整的土堆上。

旺火的高度，一般講究一年比一年高，取“年年高升”之意。但在實(shí)際生活中，根據(jù)財(cái)力情況靈活把握。2008年云中鎮(zhèn)西關(guān)村支書龐德忠說：“懷仁西關(guān)村的旺火是歷史遺留下來的，旺火用炭一百噸，直徑三米二八，高度是十米零二八?！盵2]2013年懷仁最大旺火高10.38米。海大爺說懷仁的旺火每年都?jí)?，像正月十五街道壘的大旺火，一般?0米高，直徑有2、3米，得壘半個(gè)多月。[3]旺火越高，對(duì)壘砌的技藝要求越高。懷仁旺火壘的高，“這與懷仁的炭含煤焦油大有關(guān)。用懷仁的炭壘成的旺火能燒成一個(gè)整體，不易倒塌”。[2](P54)

農(nóng)村除夕旺火，一般是在早晨太陽初升，貼完春聯(lián)后在院子中央空地壘起。旺火也可以裝飾。用紅、黃、綠彩色紙剪接成網(wǎng)狀，從上往下套在旺火上，這就是所謂的“火龍罩”。有的在旺火上掛小彩燈，還可以貼“火樹銀花”、“×年大吉”、“構(gòu)建和諧新農(nóng)村”、“打造文明新懷仁”等宣傳性標(biāo)語。鄉(xiāng)村旺火頂部常用炭塊壓一張“旺氣沖天”、“旺火沖天”、“旺氣通天”等字樣的旺火貼，縣城大旺火有時(shí)裝飾本年屬相、蓮花等。

旺火，預(yù)示著主家新的一年運(yùn)勢紅火，事業(yè)興旺，萬事順意。旺火最大的禁忌就是倒塌，壘好的旺火或剛?cè)紵耐鸷鋈坏顾?，是不祥之兆，民間多有此類應(yīng)驗(yàn)傳說故事。旺火燃燒中倒塌要說“謝了”，忌諱說“塌了”。

由于人們對(duì)旺火的美好期待和倒塌的禁忌，市場銷售的切割整齊并編號(hào)的炭旺火受到人們的歡迎，購買后按編好的順序壘砌即可。近年旺火向節(jié)能、環(huán)保的產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，出現(xiàn)了香旺火、通電紅色的仿真旺火等。

懷仁除夕、元宵節(jié)壘旺火，春節(jié)期間在初二、迎喜神也壘旺火。懷仁人在初一或喜神居?xùn)|南方時(shí)，全家人外出迎喜神。大路附近或居?xùn)|南方的人家常壘旺火，迎喜神。孫玉卿指出舊時(shí)“正月初二凌晨接財(cái)神。商號(hào)門前燒‘旺火柴’，供桌上擺五個(gè)碟子，里面分別放上核桃、紅棗、柿餅、花生、栗子，取‘討早市生利’之意。這一日，有錢人家也要在自家門前燒‘旺火柴’?！盵2](P55)現(xiàn)在初二壘旺火的基本沒有了。

（二）點(diǎn)旺火 根據(jù)旺火的用途，旺火點(diǎn)燃的時(shí)間略有差異。除夕夜，一般子時(shí)點(diǎn)旺火，很多人在午夜零點(diǎn)鐘聲敲響就點(diǎn)燃旺火，點(diǎn)火者一般為男性，出嫁的女子不能在娘家過年看點(diǎn)旺火。旺火點(diǎn)燃后，鞭炮、禮花齊鳴，人們慶賀拜年。元宵節(jié)旺火，大約在晚七點(diǎn)半左右點(diǎn)燃。

除夕旺火燃燒到一定程度，主家會(huì)把準(zhǔn)備好的汽油、機(jī)油、酒精等易燃液體直接潑向旺火，使得旺火火焰飛竄很高，邊澆邊喊“旺氣沖天”，討個(gè)口彩。旺火點(diǎn)燃后，忌諱冷水滴到地上，認(rèn)為會(huì)使人起瘡，還忌諱開箱柜。

點(diǎn)旺火迎神祭祖：過年是家人團(tuán)聚的重要時(shí)刻，祖先庇佑才能家業(yè)興旺，因此過年要請(qǐng)亡祭祖。民間“請(qǐng)亡”、“接祖先”壘約0.5米左右的小旺火在“請(qǐng)亡”時(shí)點(diǎn)燃。年三十下午4點(diǎn)左右，家中男子到十字路口燒紙錢，吆喝祖先（亡靈）回家，到家后要燃香點(diǎn)燈，擺供品燒紙錢祭祖。祭祖一日三餐如生人，一直持續(xù)到正月十六“送亡”。懷仁人認(rèn)為除夕夜天上的神靈會(huì)降凡間，而旺火具有迎神通天的作用。因此，點(diǎn)旺火時(shí)，還得擺香案供品，燃香迎神，供品常設(shè)一盤水果（如蘋果、桔子等）、一盤素菜、一盤糕點(diǎn)，此謂“接神平安供”，保佑四季平安，一年吉祥?！稇讶士h志》記載：“正月初一，五更即起，衣冠換新，發(fā)火龍，點(diǎn)香燭，放爆竹，參神祭祖，恭喜祈福，謂之接神?！盵3](P454)有的人家在除夕夜旺火前燃1米多長的高香，往旺火里投放大量黃裱紙和黃香，表示敬神祈福。不過現(xiàn)在擺放供品迎神，在50歲以上的老年人家庭少量存在?，F(xiàn)代年輕人此類迎神祭祀活動(dòng)越來越少，更追求點(diǎn)旺火后的鳴放鞭炮、禮花的熱鬧，“熬年”的娛樂，但請(qǐng)亡祭祖代代相傳。

元宵夜，懷仁縣城點(diǎn)旺火，極為壯觀。十幾米高的大旺火點(diǎn)火需要技巧，一般有專人負(fù)責(zé)。點(diǎn)火者架梯子搭在旺火上，爬到梯子上面從旺火四分之三處點(diǎn)火，然后撤走梯子，所有人員退到安全距離，隨著旺火內(nèi)部木柴的燃燒，濃煙溢出，人們摒住呼吸靜靜地等待，只聽“咚”的一聲巨響，大量濃煙從旺火上部無數(shù)小孔噴出，人群歡呼，預(yù)示著點(diǎn)火成功。為何要從高處點(diǎn)火和等待濃煙“咚”的一聲放出？這是因?yàn)楦哌_(dá)十米多的旺火如果從底部點(diǎn)火，巨大的煙氣和火勢可能把旺火撐塌。從旺火中上部點(diǎn)燃，便于把旺火內(nèi)部的煙氣疏導(dǎo)放出，不至于倒塌。高聳的旺火，獨(dú)特的點(diǎn)火技巧，煙火漫天，人山人海，元宵節(jié)點(diǎn)旺火成為懷仁文化一大特色。

（三）其他旺火習(xí)俗

1.轉(zhuǎn)旺火：除夕和元宵節(jié)，人們圍繞旺火，左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，共計(jì)六圈，六六大順，以圖辟邪，新的一年吉祥如意。除夕以家庭為主，元宵節(jié)則有四面八方的人轉(zhuǎn)懷仁縣城街心廣場的旺火，為求吉利。

2.烤旺火：除夕夜懷仁人有烤旺火習(xí)俗，前后左右身子都要烤一烤，希望能求吉辟邪。家長或孩子們會(huì)用筷子串饃饃在旺火上烤，認(rèn)為吃了烤饃饃，可以祛病，俗言：“吃上火龍烤饃饃，一年四季不肚疼”。晉北人重視“逢九”。所謂“逢九”就是指人的年齡到了九的倍數(shù)的年份，即是本人的逢九年。逢九的人在除夕夜，要把事先準(zhǔn)備好的紅背心、紅秋褲等貼身衣物（閏月年常用黃色內(nèi)衣），在旺火上烤一烤，認(rèn)為這樣本人就會(huì)在逢九年，全年通達(dá)。

3.接旺火：旺火是家庭興旺、運(yùn)勢興旺的象征。旺火燃燒得越旺，越是新年吉祥的好兆頭。接旺火也是在接旺勢。除夕旺火子時(shí)點(diǎn)燃，燃燒一兩小時(shí)，主家就會(huì)（初一）把一部分燃燒正旺的炭火，接到家中生火的灶里和爐子里，通常先給長輩屋里接，意為接旺氣。接旺火，有個(gè)原則，就是剩下的旺火炭還要保持繼續(xù)燃燒，旺氣不斷。接旺火后，一般要用所接旺火炭做飯（吃餃子），家人團(tuán)聚吃飯，此謂吃“接氣飯”。接完旺火后，很多農(nóng)村人都講究不脫衣睡覺，有“熬年”的習(xí)俗?，F(xiàn)代“熬年”，成人?？措娨?、打牌、玩麻將，鄉(xiāng)間兒童多三五成群在外烤旺火、響竹炮、追逐嬉戲。“熬年”即古代守歲。晉周處《風(fēng)土志》記載守歲習(xí)俗，唐宋守歲風(fēng)更盛。宋人孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中說除夕“是夜禁中爆竹山呼，聲聞?dòng)谕?。士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐，謂之‘守歲’”。[4](P71)宋周密《武林舊事》也載：“小兒女終夕博戲不寐，謂之‘守歲’。”[5](P362)

4.旺火與社火表演 懷仁的元宵節(jié)，從正月十四到十六都要點(diǎn)旺火，鬧元宵。元宵節(jié)，懷仁各村鎮(zhèn)主要街道都?jí)就?，晚上燃旺火，鬧社火?？h城主要街道一般壘5、6個(gè)底座直徑約3.5米，高10米多的大旺火。高聳燃燒的旺火和規(guī)模巨大的社火表演，成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。

元宵節(jié)農(nóng)村社火有踢秧歌、劃旱船、大頭人、秧歌舞、船燈等活動(dòng)，吳家窯、碗窯村還有高蹺、撓閣、武術(shù)等。吳家窯的撓閣，表演時(shí)一個(gè)壯漢肩背上綁起一根豎起的鐵桿，高約1米，鐵桿頂端安有鐵座，鐵座上綁一化妝成民間神話傳說故事或者戲曲舞臺(tái)人物形象的小孩；表演時(shí)壯漢行走要穩(wěn)，挺直腰板，伴隨鑼鼓節(jié)奏，腳腕腰部使力，前后甩開膀子，帶動(dòng)鐵桿上的“撓擱人”胳膊抖動(dòng)起來，小孩身上的彩衣、飄帶左右飄舞如飛，極具觀賞性。鄰近的村落或工廠單位還自己組織演出，以社火表演交流的方式進(jìn)行拜年。白天社火交流拜訪，是隨機(jī)性的，不點(diǎn)燃旺火，是一種禮節(jié)性的拜訪。而元宵節(jié)三天晚上鄉(xiāng)村大隊(duì)、鄰近單位組織的社火交流表演，是一種“鬧”的表現(xiàn)，一般要表演本單位、大隊(duì)最好的最叫座的節(jié)目，其中尤其以“踢鼓對(duì)秧歌”“車車燈”最為典型。農(nóng)村表演高潮時(shí)，甚至臨時(shí)現(xiàn)場抓幾個(gè)熟人，不加任何化妝就入場表演。因此農(nóng)村元宵節(jié)社火表演雖然規(guī)模有限，但是極具親和力、狂歡性，再加上民間有鬧元宵祛病除災(zāi)的信仰，因此社火表演常進(jìn)行到午夜。

縣城元宵節(jié)社火表演有固定線路，覆蓋了縣城主要繁華區(qū)，經(jīng)過縣城重要單位部門，參演單位眾多，政府在組織和參與民俗活動(dòng)中起著不可替代的作用，場面宏大，服裝艷麗，官民參與，人數(shù)眾多，追求民俗的娛樂性和藝術(shù)的審美性結(jié)合。懷仁元宵節(jié)文化，吸引了北京、河北、內(nèi)蒙、太原、大同、朔州及周邊縣區(qū)數(shù)十萬游客趕赴懷仁與30萬懷仁兒女共度元宵。

村鎮(zhèn)社火表演，由于本村人參與狂歡，為了防止人多擁擠影響表演，需要通過鳴放鞭炮，舞刀、槍、棍棒、三節(jié)鞭、鏈子鏢等武術(shù)表演和踩高蹺的方式來打場。這些打場方式在增加了表演刺激性的同時(shí)，會(huì)造成民眾有限度的恐慌，從而使得擠入表演場地中的群眾退后，但是這種打場方式技巧與火候要把握好，否則會(huì)造成民眾受傷。據(jù)筆者調(diào)查情況來看，這種惡劣的后果從來沒有發(fā)生過，從另個(gè)一個(gè)側(cè)面反映出武術(shù)表演和高蹺人員的技藝之高。

二、旺火文化背后的民俗心理

懷仁民眾為什么有旺火情結(jié)？春節(jié)旺火為什么與社火表演相伴隨？

對(duì)于第一個(gè)問題，筆者認(rèn)為火崇拜是懷仁旺火信仰的原始意義。從旺火的禁忌看，懷仁民眾認(rèn)為不能往火里扔臟物，不能對(duì)火吐痰，過年的旺火一般不能人為澆滅。歷史上懷仁地處邊塞，古代匈奴、突厥等游牧民族一度在此興衰，蒙古族至今還有火崇拜，除夕有祭火的習(xí)俗。內(nèi)蒙古呼和浩特市春節(jié)旺火習(xí)俗與懷仁近似。旺火文化是火崇拜和北方游牧民族薩滿教火神信仰的遺存。蒙元時(shí)期蒙古人就崇拜火，《出使蒙古記》載：“他們相信萬事萬物是被火所凈化的。因此，當(dāng)使者們或王公們或任何人來到他們那里時(shí)，不論是誰，都被強(qiáng)迫攜帶著他們帶來的禮物在兩堆火之間通過，以便加以凈化，以免他們可能施行了巫術(shù)，或者帶來了毒物或任何別的有害的東西?！盵6]蒙古族把火看成是天的圣物，平時(shí)禁止用腳踩火，甚至拿小刀去接觸火。火是光明、陽性象征，陽氣盛則就會(huì)避害辟邪。晉北人逢九旺火上烤紅背心等習(xí)俗行為，就是增加陽氣、避邪的古俗遺存。

對(duì)火的崇拜，還表現(xiàn)為祭祀神靈。民間認(rèn)為“舉頭三尺有神明”，旺火具有通神接神的作用，懷仁作家郝麗云就說：“從我記事起，家家過年都要攏個(gè)火龍，再窮的人家也得攏，那是用來接神的”。[7](P74)正因?yàn)槊耖g認(rèn)為除夕旺火點(diǎn)燃那一刻天神下降，所以要家庭祥和，避不吉之語，避動(dòng)剪刀針線活兒。民眾認(rèn)為，犯了禁忌，褻瀆神靈，會(huì)遭到神罰。除夕點(diǎn)旺火后不脫衣睡覺，也是表示對(duì)神的敬畏和虔誠。旺火接神的功能在正月迎喜神、財(cái)神中也有體現(xiàn)。筆者認(rèn)為：旺火前設(shè)香案擺供品，敬獻(xiàn)神靈，其原始神靈對(duì)象應(yīng)該首先是祭祀火神，希望得到火神的庇佑，后世發(fā)展中才出現(xiàn)接神泛化傾向。關(guān)于旺火與火神的直接關(guān)系，《懷仁縣民間文學(xué)集成》載：灶神上報(bào)天帝“這一方人心不古，世風(fēng)日下”，帝怒，命火神查真相，于交歲之時(shí)火燒奸頑。火神下界，變?yōu)樯賸D色誘青年，青年不為所動(dòng)，又變?yōu)闇y字先生了解民情，結(jié)論為“罪不在民而在戰(zhàn)亂”，即使有罪孽那也是少數(shù)人。于是火神告訴民眾，這里將有火災(zāi)，想避災(zāi)，各家各戶須在新舊年交歲之時(shí)，在院中或家門前點(diǎn)火，人們?cè)诖蠡鹋詠砘嘏?dòng)，像在火海中的痛苦掙扎，瞞過了玉帝。懷仁人為感火神之德，除夕夜點(diǎn)旺火，直到正月十六。

這則傳說，很明確地表述懷仁人燃旺火是為避災(zāi)、感恩火神，包含了火崇拜和神靈信仰的民俗心理。

可見，旺火文化是以火崇拜作為共同民俗心理，是多民族文化交融下的產(chǎn)物。不同時(shí)段接神對(duì)象的變化，是后世民眾功利性敬神的體現(xiàn)。火神崇拜才是該信仰本意。

從宗教的角度看，旺火承載了一定的佛教文化，具有古老的宗教儀式表征。清《大同府志·卷七·風(fēng)土》：“元旦，壘熾炭于門如浮圖狀，名曰旺火?！盵8](P133)浮圖又作“浮屠”，是梵語Buddha的音譯，意為佛陀，后來也指佛塔。佛塔本身就是埋葬佛教高僧的地方。懷仁旺火形似塔型。民諺有“東關(guān)的火龍像個(gè)塔，西關(guān)的火龍像個(gè)戳”，這與旺火形狀如舊時(shí)縣城東關(guān)的塔寺院中的塔和西關(guān)的二郎廟中二郎手中托的形似塔的東西有關(guān)。[7](P34)懷仁人在旺火前燃高香和擺設(shè)的供品，是祭祀天神，但也可能表達(dá)對(duì)佛的虔誠。很多佛教信眾在除夕旺火前常燒黃裱紙。近年出現(xiàn)的香火旺火，一定程度上迎合了部分民眾敬神燒香的心理。懷仁地理上又處于云岡佛教文化圈的影響下，佛教信徒、遺跡較多。另外，轉(zhuǎn)旺火“左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈”的習(xí)俗內(nèi)含神秘的宗教信仰，《西游記》第79回孫悟空為降魔到九叉頭的楊樹根前左右各三轉(zhuǎn)，叫三聲開門，才進(jìn)得“清華仙府”，民間傳說故事、內(nèi)蒙祭敖包、佛道文化等也都有此類神圣儀式。此外，點(diǎn)旺火時(shí)高喊“旺氣沖天”的討口彩行為，也內(nèi)含了語言崇拜的民俗心理。接旺火、旺氣，則有接觸巫術(shù)的心理。劉錦春博士也指出“旺火也即‘燔柴’，確系古代祭拜天神宗教儀式的遺俗?！盵9](P191)這一論斷有其合理性?？梢?，旺火不僅承載著佛教文化，而且有宗教儀式的痕跡。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是：現(xiàn)代旺火文化中求“旺”、“吉”、喜慶的文化更為突出，因此才有接旺火、“旺氣沖天”等討口彩行為，以及出嫁女兒不能在娘家過年看除夕旺火以免帶走娘家旺氣的諸多習(xí)俗。對(duì)于第二個(gè)問題：旺火為什么與社火表演相伴隨？《懷仁縣民間文學(xué)集成》旺火起源傳說解釋：為感火神之德而在除夕到正月十六壘旺火，人們?cè)诖蠡鹋缘碾S便扭動(dòng)，揮臂踢腿、彎腰等形成一種有節(jié)奏的舞動(dòng)規(guī)律，成為懷仁的踢鼓秧歌。

從懷仁旺火起源傳說可知，懷仁人圍著火堆又唱又跳的原始表演，其原始意義是人類求吉避禍共性心理體現(xiàn)，更重要的是懷仁人還有一種感恩精神，“旺火－表演”是懷仁“仁愛”文化的具象體現(xiàn)。歷史上，遼王耶律阿保機(jī)和晉王李克用在古懷仁握手言和，現(xiàn)代懷仁“懷賢街”、“懷信街”、“懷義街”、“懷禮街”、“仁人路”、“仁德路”、“仁愛路”、“仁和路”等街道命名以及系列仁義文化活動(dòng)的舉辦，正是基于歷史上地處邊地、經(jīng)受戰(zhàn)亂之苦對(duì)和平的渴望，對(duì)“仁愛”文化的重視。現(xiàn)代懷仁旺火與踢鼓秧歌社火表演相伴隨，紅火喜慶熱鬧，實(shí)質(zhì)上隱匿著久遠(yuǎn)的大愛。

從旺火與民眾生活看，旺火能給節(jié)日帶來狂歡喜慶的氣氛，社火表演是節(jié)日狂歡，民眾喜慶情緒、求吉心理的外化。春節(jié)旺火與社火表演相伴隨就有了共性，一種是靜態(tài)的節(jié)日特定空間內(nèi)的固定物體，一種是動(dòng)態(tài)的穿梭于不同空間的民眾社火表演，一靜一動(dòng)，共同構(gòu)成了狂歡喜慶的節(jié)日氣氛。那么從這一活動(dòng)的喜慶特色和冬末春近的時(shí)間選擇來看，還與民眾“補(bǔ)冬”、“養(yǎng)冬”和慶豐收、祈豐年的心理和原始民俗活動(dòng)有關(guān)。懷仁社火表演以撓擱、秧歌、喜慶的舞蹈為主。撓擱是將子女頂在脖子上，以示愛子的親密、合家歡樂的民間舞蹈，反映遠(yuǎn)古廣大農(nóng)民喜慶豐收，表達(dá)喜悅的心情。懷仁社火表演中各類秧歌表演最多，如傘頭秧歌、大秧歌、踢鼓子秧歌等。秧歌的起源與農(nóng)業(yè)耕種和慶豐收有關(guān)。踢鼓秧歌源于古代祭祀農(nóng)神祈求豐年的儀式，后來發(fā)展中融入了戰(zhàn)爭文化。懷仁踢鼓子秧歌，男角稱“踢鼓子”，女角稱“拉花”，伴隨著激烈的鼓點(diǎn)，踢鼓子的男子步法沉穩(wěn)剛健，踢腿抬腳勇猛有力，表演粗獷奔放；拉花的女子碎步應(yīng)變靈活，手持扇子頻頻扇動(dòng)，體態(tài)裊娜，富有柔情。踢鼓子秧歌最精彩處在于兩組男女“對(duì)秧歌”，對(duì)秧歌的交手場景類似武術(shù)或戰(zhàn)場中的對(duì)打，鼓點(diǎn)急促，場面激烈火爆，考驗(yàn)?zāi)凶舆^硬的腿腳功夫和嫻熟的技巧，女子也要根據(jù)場景靈機(jī)應(yīng)變，具有塞外秧歌的剛健之氣和邊塞文化特色?？梢姂讶蕮蠑R、踢鼓秧歌是古代農(nóng)耕文化和邊塞文化融合的產(chǎn)物，是古代民俗和民眾求吉狂歡心理結(jié)合的體現(xiàn)。

旺火與社火表演的結(jié)合，不僅是對(duì)懷仁歷史民俗范式的繼承，而且也加入了現(xiàn)代元素，如彩車、移動(dòng)舞臺(tái)、現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作及服裝道具等。在歷史與現(xiàn)代的交互中，變換的是社火表演內(nèi)容和形式，不變的是喜悅狂歡的民眾氣氛、歷史悠久的燃旺火習(xí)俗。元宵社火表演還折射出民眾“扭一扭”能祛病去災(zāi)的民俗心理，以及“年過完了”放縱狂歡的共性心理。

總之，懷仁旺火作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目，其豐富的民俗文化，吸引了大量四方慕名來觀看的人。懷仁春節(jié)旺火，主要集中在除夕和元宵節(jié)（正月十四到正月十六），除夕的旺火具有民間普及性，以家庭為單位。元宵節(jié)的旺火伴隨社火表演，以廠礦等大型企事業(yè)機(jī)構(gòu)和行政村落、社區(qū)為單位，官民參與，人數(shù)眾多，民眾的集體無意識(shí)行為和官方的有意識(shí)引導(dǎo)相結(jié)合，民眾的敬神宗教意識(shí)、祈豐年的原始信仰和當(dāng)代娛樂狂歡心理和求吉求旺的心理與官方的旺火旅游、民俗文化的弘揚(yáng)意識(shí)相表里。懷仁旺火已成為當(dāng)?shù)卮汗?jié)文化的重要標(biāo)識(shí)。

注釋：

①周子君楊尚文《懷仁縣新志(注釋)》卷四“風(fēng)俗”，大同市郵電局印刷廠1998年出版，第117、118頁。

②《懷仁2008元宵節(jié)旺火點(diǎn)燃“中華一絕”》http：//www.huairen.com.cn/news/200803/031G2008.html時(shí)間：2008-03-16來源：懷仁熱線。

③被談人：海大爺，男，64歲，懷仁城市民。訪談人：彭栓紅。采訪地點(diǎn)：迎賓廣場。采訪時(shí)間：2013年2月14日下午三點(diǎn)半。

[1]劉錦春.儀式象征與秩序[D].天津：南開大學(xué)博士論文,2005.

[2]孫玉卿.獨(dú)具特色的民俗——旺火[J].晉東南師范專科學(xué)校學(xué)報(bào),2002(06)：54.

[3]周子君主編.懷仁縣志[Z].北京：中國工人出版社,1992.

[4]（宋）孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社,2001.

[5]（南宋）周 密.武林舊事[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社,2001.

[6](英)道森編,呂浦譯周良霄注.出使蒙古記[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1983.

[7]郝麗云.旺火之鄉(xiāng)[J].科學(xué)之友,2007(02)：34.

[8](清)吳輔宏輯.大同府志卷七“風(fēng)土”[M].大同地方志辦公室整理重印,2007.

[9]劉錦春.旺火史載與源探[J].求索,2005(03)：191.

Sacred Ritual and Secular Revelry——Cultural Interpretation of Huairen Wanghuo in Traditional Festival

PENG Shuan－h(huán)ong
（School of Chinese Literature，Shanxi Datong University；Research Center of Yungang Grottoes，Datong Shanxi,037009）

Wanghuo is a unique custom in Northern Shanxi province.Huairen Wanghuo is most famous，especially in Spring Festival and Lantern Festival，often together with Naoshehuo，attended by all people.The culture of Wanghuo and Shehuo represents the worship for fire，belief in God，religious belief，and the mix of frontier culture，farming culture in central plains and contemporary kind culture.Nowadays，Wanghuo culture has become a card for Huairen＇s festival culture with great influence.

Huairen Wanghuo；festival；custom and culture；public psychology

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A

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕

2016-11-25

山西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“走向民間世俗的云岡文化研究”（2014339）；國家社科基金重大委托項(xiàng)目《中國節(jié)日》子課題“中國節(jié)日·春節(jié)”（山西卷）（JRZCH201006）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（11YJA751017）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（09YJAZH053）

彭栓紅（1978－），男，山西懷仁人，博士，副教授，研究方向：北方民俗文化與北方文學(xué)。

1674-0882(2017)01-0097-05