□蘇 煒

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

新媒介影響下的文學(xué)特質(zhì)分析

□蘇 煒

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

文學(xué)的傳播屬性決定了文學(xué)媒介變化對文學(xué)發(fā)展的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)作為信息傳遞的綜合性平臺具有了集多媒體、融媒體、自媒體的新功能。近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展變化已經(jīng)表明：受傳播形式?jīng)Q定的文學(xué)形式也不可避免地出現(xiàn)了新模式。新媒介影響下的文學(xué)新模式，其文學(xué)特質(zhì)表現(xiàn)在文學(xué)的各個方面，包括主題、題材、形式、語言，以及小說、詩歌、散文、戲劇等呈現(xiàn)出的新特點、新樣式，分析其新的特質(zhì)對未來文學(xué)發(fā)展具有非常重要的價值和意義。

互聯(lián)網(wǎng)；文學(xué)形式 ；文學(xué)特質(zhì) ；分析；價值

互聯(lián)網(wǎng)+模式是目前傳播學(xué)與社會學(xué)研究的熱點領(lǐng)域。我國政府積極倡導(dǎo)萬眾創(chuàng)新，要求全民重視互聯(lián)網(wǎng)+的應(yīng)用模式探索，在文學(xué)領(lǐng)域中，一部文學(xué)發(fā)展的歷史就是傳播媒介形式?jīng)Q定和制約文學(xué)形式的變遷史，這是由文學(xué)的傳播性決定的。

一、傳播性是文學(xué)的本質(zhì)屬性分析

傳播性是文學(xué)的本質(zhì)屬性之一。文學(xué)作為人類伴隨語言產(chǎn)生之初的原始藝術(shù)樣式，就是依賴媒介存在的。語言是人類思維表達(dá)的物質(zhì)符號，其本身就是媒介樣式。媒介作為中介性轉(zhuǎn)換物質(zhì)存在，它的形式就是它的物質(zhì)性。有意義的聲音介質(zhì)給物理的人類發(fā)聲賦予了精神內(nèi)容的標(biāo)記。語言作為嫁接含義與物質(zhì)接受的中介，其媒介特性具有其它媒介沒有的本質(zhì)特性。也就是說，語言的媒介特性更具有本質(zhì)意義。因為語言是人類使用最原始的媒介形式，它也是最早提示人類認(rèn)識到了媒介替代對于人類生存的必要性。作為媒介符號的語言，其物質(zhì)特性盡管重要，但并不被人們重視，無論在什么社會發(fā)展階段，吸引人的往往是藝術(shù)。因為藝術(shù)關(guān)乎人的美感，即人類總是先關(guān)心能讓自己感性舒服的東西。語言的藝術(shù)就是文學(xué)。無論什么樣的文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容，都必須借助中間介質(zhì)進(jìn)行傳遞，因為內(nèi)容自己無法實現(xiàn)傳播，媒介是它唯一存在的載體。文學(xué)的媒介性應(yīng)當(dāng)是文學(xué)的本質(zhì)屬性之一，即離開傳播介質(zhì)，文學(xué)就不存在。中外文學(xué)發(fā)展的歷史都證明了文學(xué)樣式的形式總是受到其傳媒介質(zhì)的物理屬性的決定性影響。例如：文字普及使用前的口頭文學(xué)形式(以說唱為介質(zhì)的詩歌為主，以及說唱表演劇)，文字產(chǎn)生后疊加的諸如散文、小說(15、16、17、18、19世紀(jì)由短小到成熟到極度興盛)等，廣播電影電視出現(xiàn)后出現(xiàn)和普及的廣播劇和影視劇。 《圣經(jīng)》既是基督教的經(jīng)典，也是猶太教、天主教、新教、東正教和其它耶穌基督宗教體系的經(jīng)典。同時它也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。從口口相傳的《圣經(jīng)》到手抄《圣經(jīng)》，經(jīng)歷了1500多年。基督教的影響只局限于歐洲和中東地區(qū)。當(dāng)1540年前后德國的古滕貝格發(fā)明和改進(jìn)了鉛活字印刷后，《圣經(jīng)》的印刷和傳播不可避免地帶來了基督教的擴(kuò)張，新教的興起，異地上帝教的產(chǎn)生以及民主時代到來的曙光。一部以《圣經(jīng)》引導(dǎo)的宗教的發(fā)展、壯大以及分化，充分說明了傳播媒介的形式對文學(xué)的影響以及在文學(xué)影響下的社會的巨大變化。

二、文學(xué)含義的辯證分析

對于當(dāng)今的現(xiàn)代人而言，紙質(zhì)印刷媒介對文學(xué)樣式的影響是深刻的。到今天談到文學(xué)作品，絕大部分人的直覺仍然是以文字為表現(xiàn)形式，以印刷為載體的文學(xué)作品。大部分的關(guān)于文學(xué)的定義是基于兩個核心觀點：第一，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是語言的藝術(shù)。語言是文學(xué)表現(xiàn)的基本工具，甚至是唯一工具。第二，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的基本手段是再造形象(即虛擬或虛構(gòu))，并以形象為手段來表現(xiàn)客觀現(xiàn)實本質(zhì)和作者主觀心靈感悟及認(rèn)識的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從文化學(xué)的角度認(rèn)識，文學(xué)是文化的重要組成部分；從藝術(shù)的角度來看，文學(xué)是語言的藝術(shù)；從哲學(xué)的角度理解，文學(xué)是對哲學(xué)認(rèn)識的形象闡釋；從科學(xué)角度看待文學(xué)，科學(xué)探索自然領(lǐng)域的內(nèi)在邏輯，文學(xué)探索人的精神領(lǐng)域的感悟和理想，文學(xué)是對科學(xué)理性世界的形象呼應(yīng)，是人感性世界的追求和升華；從文學(xué)與宗教對比的角度，文學(xué)是宗教宣傳的有效工具。

文學(xué)含義中關(guān)于“文學(xué)是語言的藝術(shù)”釋義，意在表明它的表現(xiàn)形式，即它的媒介性；關(guān)于“以再造形象(即虛擬或虛構(gòu))表現(xiàn)客觀現(xiàn)實本質(zhì)和作者主觀心靈感悟和認(rèn)識”的解釋，則在明確文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容，即它的藝術(shù)性。無論文學(xué)如何寫實，它都以再造形象(即虛擬或虛構(gòu))為手段，這決定了文學(xué)和其它藝術(shù)，諸如繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)樣式一樣，通過聯(lián)想和想象的形象虛構(gòu)是文學(xué)藝術(shù)存在的前提。然而，各類藝術(shù)的媒介形式在作用于人的感官方面，體現(xiàn)出直接和間接的差異。例如：繪畫塑造的形象直接作于人的視覺，其媒介性質(zhì)具有直接性，人的想象空間受到直觀畫面的局限；舞蹈塑造的形象受制于人有限的形體動作，其媒介性較之繪畫有了較大的間接性，許多動作具有較大的象征意義，其聯(lián)想和想象的空間更加廣闊，其媒介的間接性更加大了；音樂塑造的形象則完全借助人的聽覺經(jīng)驗來再造形象，它通過作曲者與聽眾的共鳴來實現(xiàn)溝通，如果沒有共同的聽覺體驗，那么對音樂傳遞出的形象聯(lián)想和想象會大相徑庭。由此可以看出，音樂表現(xiàn)在媒介的間接性方面，比繪畫、舞蹈更加巨大；然而與文學(xué)媒介的間接性相比，繪畫、舞蹈、音樂的間接性卻是有限的，相對來講是比較狹窄的，文學(xué)媒介的間接性是無限的。

文學(xué)是建立在人的后天語音習(xí)得基礎(chǔ)上的藝術(shù)活動，不屬于人類天然自發(fā)的行為。與人們對繪畫、舞蹈、音樂的接受來自于人的自然感官、感受并由此依賴聯(lián)想和想象完成感悟不同，文學(xué)則是完全擺脫人的感官的理性產(chǎn)物。文學(xué)依賴語言媒介來完成，但是，掌握語言卻是人類很純粹的理性行為。繪畫基于人的視覺印象；舞蹈基于人的形體動作的聯(lián)想；音樂基于人的聽覺聯(lián)想，所有以上藝術(shù)，都有人類自發(fā)的因素，即不要經(jīng)過系統(tǒng)教育也可以直接體驗其中的或多或少的內(nèi)容。這也是為什么兒童時期就可以無師自通地理解一部分繪畫、舞蹈、音樂作品；為什么許多原始藝術(shù)集中在繪畫、舞蹈、音樂領(lǐng)域(鮮有文學(xué)作品)。文學(xué)的狀況則完全不同。任何兒童，沒有接受系統(tǒng)的語言教育是不可能理解文學(xué)作品的；任何人，如果沒有通過嚴(yán)格的語言訓(xùn)練是不可能創(chuàng)作出文學(xué)作品。因為人的語言是后天習(xí)得的，不是來自于感官的自然感受。從本質(zhì)上來分析，語言與人的思維是兩回事，本質(zhì)上是不同的兩種物理現(xiàn)象。語言是物質(zhì)替代的產(chǎn)物，是以一種物質(zhì)標(biāo)志思維現(xiàn)象的代號系統(tǒng)，是人類規(guī)定并相約標(biāo)準(zhǔn)的一套符號，即約定俗成的編碼系統(tǒng)，是100%的純粹理性的產(chǎn)物。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”說的就是這個道理。

文學(xué)和藝術(shù)在文學(xué)概念的范疇內(nèi)應(yīng)該分開來理解。因為文學(xué)作為大的范疇，包含了作為文學(xué)表達(dá)形式的語言媒介和作為藝術(shù)范疇的形象塑造內(nèi)容。

文學(xué)媒介性的特點在于它與人的自然自發(fā)的可感媒介傳遞不同，它是絕對間接性的媒介作用形式，即文學(xué)的語言符號與人的直觀感受沒有任何聯(lián)系，是純粹的規(guī)定性替代物。作為語言的藝術(shù)，在其媒介表現(xiàn)形式體系內(nèi)是絕對理性的。文學(xué)作為語言范疇內(nèi)的表達(dá)是物質(zhì)的，是符合邏輯推演體系的，它服從于語言的語音、詞匯、語法、修辭、文字的嚴(yán)格規(guī)律。不管應(yīng)用什么樣的語種進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，其內(nèi)在語言規(guī)律是一致的，是完全依賴人的思維方式而存在的。例如無論多么荒誕的文學(xué)內(nèi)容，其某一語種的語言表達(dá)一定是該語種使用人都可以共同理解和接受的語音、詞匯、語法、修辭、文字形式。也就是一個作家的文學(xué)作品，屬于其知識產(chǎn)權(quán)的部分只是他的創(chuàng)作內(nèi)容，語言的使是使用該語種的所有人的。即其作品的語言表達(dá)只有選擇權(quán)，沒有創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)。事實上所有對作家作品的語言評價，只是對其語言使用的評價，不是對其語言創(chuàng)造的評價。語言的理性還在于它的標(biāo)準(zhǔn)性，即語言媒介的規(guī)范性。如果一系列的語音符號沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和使用規(guī)范，語言是不能夠應(yīng)用于溝通和交流的。這也就失去了語言存在的意義。而語言的這種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范必須是建立在理性基礎(chǔ)上的。這里的理性就是語言的邏輯性，即語言標(biāo)記人的思維的規(guī)律性。因為語言的邏輯性來自于它表達(dá)的人類心理活動的規(guī)律，即人的思維的變化脈絡(luò)。世界各地的人們膚色、身材、語言符號替代形式可以不同，但是其思維的方式從根本上是相同的，甚至于人的感官體驗也是相同的。這就是為什么不同地區(qū)和不同語種的人們可以互相欣賞繪畫、舞蹈、音樂，但在沒有共同語言習(xí)得前提下，絕對無法自由欣賞文學(xué)的原因。從這一點分析，我們也可以體會到文學(xué)在語音媒介方面間接性的存在。所以文學(xué)作為語言藝術(shù)，在語音層面是絕對理性的，這也從應(yīng)用角度印證了為什么會有“不是人人都可以創(chuàng)作某一文學(xué)作品，但人人都可以修改任何一個作品語言”的現(xiàn)象存在。

文學(xué)作為藝術(shù)是從它的表達(dá)內(nèi)容來界定的。我們對文學(xué)的感性認(rèn)識一直是建立在它“虛構(gòu)形象”這一認(rèn)識基礎(chǔ)上的。大部分人對文學(xué)的理解是文學(xué)的形象性和基于想象和聯(lián)想的自由表達(dá)上。特別是文學(xué)經(jīng)過17世紀(jì)的程式化發(fā)展，18世紀(jì)和19世紀(jì)的現(xiàn)實主義發(fā)展后，到了19世紀(jì)后期，文學(xué)的浪漫主義受到廣泛的重視，并在進(jìn)入20世紀(jì)出現(xiàn)了文學(xué)領(lǐng)域的“現(xiàn)代派文學(xué)現(xiàn)象”。由于現(xiàn)代派小說、戲劇、詩歌的出現(xiàn)，使人們對文學(xué)的自由表達(dá)更加彪炳，也更加深了人們對文學(xué)旨在表達(dá)自由想象聯(lián)想的特色。其實文學(xué)反映現(xiàn)實生活，高于現(xiàn)實生活的理解在于“高于”不是超越，而是概括歸納生活的內(nèi)在邏輯和外在的典型形象。文學(xué)這種表達(dá)內(nèi)容的自由性是圍繞其嚴(yán)肅的事理邏輯的。但是文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的虛擬性，也就是我們常說的虛構(gòu)人物和情節(jié)的特性也是很突出的。其實這種虛構(gòu)形象和情節(jié)的手段是所有藝術(shù)形式共有的。

從藝術(shù)內(nèi)容表達(dá)的角度理解，文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容和其它藝術(shù)形式是一樣的。文學(xué)和其它藝術(shù)形式一樣都具有虛擬性、形象性、審美性、主觀性。其實拋開各類藝術(shù)的媒介形式不同，文學(xué)所表現(xiàn)的題材和主題對于其它藝術(shù)而言都不是禁區(qū)。所有藝術(shù)門類在表現(xiàn)內(nèi)容方面的不同，基本上來自于不同藝術(shù)門類的媒介表現(xiàn)功能。例如繪畫的視覺局限、音樂的聽覺局限、舞蹈的肢體局限、書法的結(jié)構(gòu)局限、攝影的畫面和技術(shù)局限、建筑、雕塑的材料局限、園林的空間和材料局限等等。其實除了各類藝術(shù)的媒介局限導(dǎo)致的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的差異外，各門類藝術(shù)在內(nèi)容選擇方面是相同的。文學(xué)屬于藝術(shù)的一個門類，但是文學(xué)在表現(xiàn)生活方面，卻是各藝術(shù)門類內(nèi)最不受媒介材料限制的，最“自由的”的藝術(shù)形式。由于語言不需要依賴物質(zhì)材料，只需借助豐富的想象和聯(lián)想來構(gòu)思故事情節(jié)、情感狀態(tài)、社會理解，并可以隨意切換敘事角度，所以文學(xué)被譽(yù)為“全視角藝術(shù)”。

文學(xué)與藝術(shù)的共性還表現(xiàn)在文學(xué)和其它藝術(shù)形式在其內(nèi)容傳達(dá)出的藝術(shù)功能方面，都有基于審美的愉悅、教育、啟發(fā)和認(rèn)知作用。文學(xué)和其它藝術(shù)一樣屬于人類文化的組成部分，與宗教、道德、法律、哲學(xué)、科學(xué)、社會都有著必然的聯(lián)系，都是社會生活的反映；文學(xué)與各藝術(shù)門類都有藝術(shù)創(chuàng)作的主體方——藝術(shù)家，即作家，文學(xué)作品和藝術(shù)作品一樣都受到來自作品制造者，即藝術(shù)主體的藝術(shù)才能、藝術(shù)觀點、藝術(shù)修養(yǎng)、文化積累、地域特色的影響；文學(xué)和其它藝術(shù)都需要藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)過程；都有藝術(shù)風(fēng)格存在，也有流派和思潮存在和出現(xiàn)。關(guān)于藝術(shù)的意境和意蘊(yùn)、藝術(shù)典型形象、藝術(shù)語言等，文學(xué)藝術(shù)則以高出任何藝術(shù)形式的成就成為古今中外世世代代的人們推崇的藝術(shù)形式。多少文學(xué)家為廣大文學(xué)愛好者熟知，他們的生平和創(chuàng)作成就表現(xiàn)了他們的藝術(shù)才能、藝術(shù)觀點、藝術(shù)修養(yǎng)、文化積累、地域特色；他們的創(chuàng)作過程傳為千古佳話，如賈島關(guān)于“推”和“敲”的典故。許多文學(xué)風(fēng)格不同的文學(xué)大家，如現(xiàn)實主義小說家巴爾扎克和浪漫主義小說家雨果，再如中國宋代“豪放派”蘇辛，“婉約派”李清照。至于文學(xué)思潮總是伴隨藝術(shù)思潮同時涌現(xiàn)，例如20世紀(jì)的“現(xiàn)代派”思潮不僅產(chǎn)生“現(xiàn)代派”繪畫、音樂、舞蹈、雕塑，而且產(chǎn)生了許多偉大的“現(xiàn)代派”文學(xué)家和文學(xué)作品，例如：卡夫卡的《城堡》、波特萊爾的《惡之花》、普魯斯特《追意似水年華》、?？思{的《喧嘩與騷動》等。

由以上分析我們可以得出：文學(xué)的形式體現(xiàn)文學(xué)的媒介性，文學(xué)的內(nèi)容體現(xiàn)文學(xué)的藝術(shù)性。文學(xué)媒介的更新決定文學(xué)的樣式和媒介特點的變化；文學(xué)內(nèi)容的表達(dá)不受選擇的限制，任何時代、任何題材、任何形象都可以在文學(xué)內(nèi)容中出現(xiàn)，它們服從于作家的主觀意愿。

三、媒介發(fā)展對文學(xué)影響的分析

所謂媒介發(fā)展對文學(xué)的影響有兩層含義：第一指文學(xué)內(nèi)部的語音媒介的發(fā)展對文學(xué)的影響；第二是指文學(xué)外部環(huán)境下社會傳播媒介發(fā)展更新對文學(xué)的影響。

首先，文學(xué)內(nèi)部的語音媒介的發(fā)展對文學(xué)的影響主要包括媒介形式發(fā)展更新的影響和媒介形式內(nèi)部優(yōu)化完善對文學(xué)的影響。

文學(xué)媒介形式發(fā)展和更新對文學(xué)的影響最經(jīng)典的例子當(dāng)屬于人類發(fā)明文字后，文學(xué)形式的巨大變化。在人類文明早期，原始狀態(tài)下生活的人們在最初的口語發(fā)明后，口語表達(dá)不斷地豐富和完善的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了早期的詩歌和其它口頭文學(xué)作品，例如代代相傳的號子、頌歌、哀歌、神話傳說或英雄傳說。由于文字尚未成熟，并大量啟用，所以那個階段的文學(xué)作品為了便于記憶，大多都是帶有樂音，方便頌唱的歌曲詞和簡短的小故事。特別值得注意的是，其內(nèi)容大多是能夠引起眾人注意和高度興奮，甚至帶有刺激性的大英雄、大神仙、大首領(lǐng)們超出普通人一般能力的超自然表現(xiàn)。例如中國古代的神話傳說“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“后羿射日”；藏族史詩《格薩爾王傳》；古希臘《荷馬史詩》等。由于沒有文字，口頭語言稍瞬即逝，早期文學(xué)作品的保留只能夠依賴音樂的節(jié)奏和旋律、能夠強(qiáng)化記憶的刺激性內(nèi)容和簡短精練的情節(jié)加以保存和流傳。事實上流傳下來的文學(xué)作品也充分說明這一點。然而文字媒介的出現(xiàn)彌補(bǔ)了口頭媒介的不足也直接影響到文學(xué)樣式的改變。首先由于文字依賴物質(zhì)的可保存特點，使過去大量無法保留的作品能夠得以留存。文字出現(xiàn)后，文學(xué)作品的數(shù)量就急劇增加。其次是作品沒有必要借助韻律加強(qiáng)記憶，所以以歌曲為主的創(chuàng)作形式給大量散體無韻文章讓出了許多位子。我國上古是一些號子作品、誓言出征歌和神話作品。后來在各地出現(xiàn)了不同風(fēng)格的民歌，經(jīng)后人收集，集成《詩經(jīng)》。但是到了商代文字大量使用后，特別是周以后，借助文字的成熟，一些散體文章陸續(xù)出現(xiàn)，并以政論和記史需要不斷繁榮起來。例如春秋時期的《春秋》、戰(zhàn)國時期的“諸子散文”、秦代李斯的《諫逐客書》、漢代的《史記》。從此在文字控制幾千年的歷史上，人類文學(xué)創(chuàng)作的歷史形成了韻文與散文(不押韻的散體文章)并駕齊驅(qū)的局面。在中國成為詩文的世界，在西方，也是詩歌與散體的文字篇章作品成為文學(xué)的兩大領(lǐng)域。所以說媒介形式發(fā)展更新對文學(xué)的影響往往表現(xiàn)在新的文學(xué)樣式的出現(xiàn)。

至于媒介形式內(nèi)部優(yōu)化對文學(xué)的影響，則表現(xiàn)在文學(xué)類別內(nèi)部表達(dá)更加細(xì)致和完善，以及結(jié)構(gòu)更加豐富方面。特別是與外部其它媒介形式的溝通嫁接方面。例如文字媒介催生文學(xué)形成詩文并舉的局面后，在詩體的內(nèi)部和文體的內(nèi)部就隨著文字使用的純屬而不斷細(xì)化。以中國文學(xué)發(fā)展為例：在詩歌體的內(nèi)部由于文字的記錄功能以及其凝練和雅致特點，出現(xiàn)了漢代《樂府歌》、漢大賦、三國短歌行、唐代格律詩、宋代曲子詞、元代小令、散曲和套曲。至于元曲與念白進(jìn)入元雜劇則是具有典型意義的詩歌與外部其它媒介形式的溝通和嫁接的現(xiàn)象。在散文(不押韻的散體文章)體的內(nèi)部，隨著文字書寫材料的優(yōu)化和普及，則呈現(xiàn)出文章大量普及，作者有統(tǒng)治者上層文人下移到一般文人層面的創(chuàng)作現(xiàn)象，這直接導(dǎo)致了作者的大量出現(xiàn)，作家的大量產(chǎn)生，作品內(nèi)容的極大豐富，作品新形式的大量出現(xiàn)。例如在我國漢代，甚至三國以前，文章大家基本上是統(tǒng)治集團(tuán)高層的文人御吏，如李斯、司馬遷等。隋唐以后，特別是宋代以后，直至明清兩朝，出現(xiàn)的一大批文章大家多數(shù)都是中下級文人?！肮盼倪\(yùn)動”出現(xiàn)在唐代；“唐宋八大家”出現(xiàn)在唐宋以后，都不是偶然現(xiàn)象。到了后來的“公安派”、“桐城派”的出現(xiàn)，正是這種媒介內(nèi)部發(fā)展完善的應(yīng)證。這種媒介形式內(nèi)部優(yōu)化對文學(xué)的影響，還表現(xiàn)在文學(xué)散體文章格局內(nèi)新的文學(xué)形式的集中繁榮。例如根植與散體文章基礎(chǔ)上的以故事情節(jié)為表達(dá)的記敘性文章。它們最初的出現(xiàn)一定是在記述真人真事的基礎(chǔ)上得到啟發(fā)發(fā)展起來的，因為只有這樣才能符合人類的認(rèn)知邏輯。人不可能直接記人記事就起于虛構(gòu)。因為沒有無源之水，無本之木。沒有記述經(jīng)驗引導(dǎo)，跳躍式地進(jìn)入虛構(gòu)故事情節(jié)和任務(wù)形象是不可思議的，更何況即使虛構(gòu)也是來源于生活的。但是起初的記述是幼稚的，失真的，不準(zhǔn)確的，不細(xì)致的，這也是必然的。敘事的基礎(chǔ)是人和事，情節(jié)和人物是敘事的兩大支柱。當(dāng)人們使用文字日漸成熟，文字教育面不斷擴(kuò)大后，掌握文字的人們不再單一將文字用于處理政務(wù)和析理、記史，而是讓文字大量進(jìn)入休閑和娛樂生活中，并通過對細(xì)致生動的日常生活的記述，揭示出生活的內(nèi)在規(guī)律。以中國古代為例，在唐代文章全面進(jìn)入文人世界后時間不長，到唐中后期出現(xiàn)了“唐傳奇”。隨著唐代以后社會生活的不斷豐富和繁榮，宋話本已經(jīng)成為一個中下層文人的職業(yè)。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了明清小說，即人們耳熟能詳?shù)摹八拇竺币约按罅績?yōu)秀的明清章回小說。小說的出現(xiàn)是一個漸進(jìn)的過程，由簡單到復(fù)雜；由簡短到宏大。中外小說的發(fā)展無不是如此。西歐小說的發(fā)展經(jīng)歷了簡短的小故事到鴻篇巨制的過程。例如:由意大利薄伽丘的小故事集《十日談》到巴爾扎克的《人間喜劇》，到托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》和陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》，就是沿著這一脈絡(luò)發(fā)展的。小說的繁榮蓋過了以往一切語言形式的文學(xué)發(fā)展，幾乎成為文學(xué)藝術(shù)興盛的標(biāo)志，究其原因應(yīng)當(dāng)是文字媒介材料成本的快速降低，識字教育的普及，作家數(shù)量激增，社會生活的極大豐富，敘事藝術(shù)的快速發(fā)展，不同地區(qū)文學(xué)家交流的日益頻繁，小說記述細(xì)致生活的特殊功能等等。

其次，在文學(xué)外部環(huán)境下，社會傳播媒介發(fā)展更新對文學(xué)的影響也是巨大的。盡管文學(xué)在文字應(yīng)用于文學(xué)并不斷成熟的2—3千年中，它主要以內(nèi)部不同的形式即體裁的發(fā)展來表現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展成就，但是來自外界媒體變革的沖擊和媒體引導(dǎo)下新型藝術(shù)的出現(xiàn)，對文學(xué)的影響正在不斷改變著文學(xué)的面貌和文學(xué)的命運(yùn)。

從傳播學(xué)的角度分析，在文學(xué)領(lǐng)域我們一直把口頭和文字作為文學(xué)表達(dá)的傳統(tǒng)媒介。但是這里的傳統(tǒng)口語和文字有特定的含義，即人們借助人的自然生物力量進(jìn)行的面對面的口語表達(dá)和有限的手工制作下的文字表達(dá)。但是到了公元11世紀(jì)，特別是15世紀(jì)，科技的發(fā)展改變了這種局面，也是文學(xué)進(jìn)入的全新發(fā)展的時代。11世紀(jì)，畢昇改良了泥活字印刷，復(fù)制的文字使作者的文字傳至長遠(yuǎn)和久遠(yuǎn)，到了古騰堡使用鉛活字后，大量的《圣經(jīng)》、宗教典籍、世俗文章的出現(xiàn)，是作家們的文學(xué)作品能夠大量流向四方，傳至長遠(yuǎn)和傳之久遠(yuǎn)。這也是為什么西歐16世紀(jì)后，小說逐步興盛到18、19世紀(jì)全面繁榮的重要原因。另外新的技術(shù)在18世紀(jì)不斷出現(xiàn)，無線電技術(shù)使人的聲音由面對面的有限空間得到延伸，廣播的出現(xiàn)使口頭的文學(xué)作品又一次延伸到廣遠(yuǎn)。可以說印刷使文學(xué)作品得以在時間上延伸和普及；廣播則讓文學(xué)在空間上延伸。但是印刷技術(shù)和廣播技術(shù)的延伸功能并沒有從根本上改變文學(xué)作品的內(nèi)在表現(xiàn)特質(zhì)，只是實現(xiàn)了量的傳播的擴(kuò)張和疊加。即使是儲存技術(shù)的出現(xiàn)，也只是解決了文學(xué)作品的保存問題，例如留聲機(jī)、唱片、文字電子存儲器等等。

四、互聯(lián)網(wǎng)+文學(xué)對新文學(xué)發(fā)展影響巨大

影視媒介的出現(xiàn)對文學(xué)的沖擊是巨大的。在影視藝術(shù)尚未出現(xiàn)和尚不成熟的年代(默片時代)，文學(xué)還基本占據(jù)在高雅藝術(shù)殿堂的主要位置，由于它的媒介材料成本很低(只需要文字和紙張)，所以文學(xué)的普及性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戲劇、舞蹈、音樂、雕塑等。在前面的分析中我們就提到，媒介形式內(nèi)部優(yōu)化對文學(xué)的影響，有一部分屬于文學(xué)與外部其它媒介形式的溝通與嫁接。文學(xué)的形式植入其它藝術(shù)內(nèi)部的形象是很普遍的，例如中國古代詩文融入中國古代戲劇當(dāng)中，無論是元雜劇和南戲都有中國文學(xué)的核心地位，戲劇情節(jié)、戲劇構(gòu)思、戲劇人物、戲劇語言這些文學(xué)要素是中國戲劇的主干。如果沒有中國文學(xué)的獨(dú)特成就，就不會有元雜劇和南戲以及后來中國戲劇一系列偉大的藝術(shù)成就?？梢哉f文學(xué)藝術(shù)是戲劇藝術(shù)必不可少的核心元素。藝術(shù)理論界一直把戲劇稱為綜合藝術(shù)形式，其意在于戲劇集文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑等于一身，更加寫實地表現(xiàn)和再現(xiàn)人的社會生活。戲劇借助影視技術(shù)實現(xiàn)傳播，不僅是綜合藝術(shù)傳至廣遠(yuǎn)，傳之久遠(yuǎn)的問題，更是社會生活表現(xiàn)更細(xì)膩、更準(zhǔn)確的實現(xiàn)。它一方面使文學(xué)創(chuàng)作離開了純語言的想象空間，在純粹口語和書面語言想象空間之外，將藝術(shù)形象附著在具體的人、事、景上，有了現(xiàn)實感；另一方面又讓具體的人、事、景限制了讀者或觀眾對文學(xué)表達(dá)內(nèi)容的自由想象和聯(lián)想。過去“一千個讀者心里就有一千個哈姆雷特”，影視中“一千萬個觀眾眼前只有一個潘金蓮”。這是文學(xué)面對影視，亦或是影視對于文學(xué)的二難選擇。無論怎樣無奈，影視出現(xiàn)了，它與文學(xué)的嫁接就是自然形成的，任何人無法阻擋。文學(xué)發(fā)展之路不再是沿著簡單的口頭和文字形式前行，而是進(jìn)入了綜合媒體的新紀(jì)元。

綜合性媒體對文學(xué)的影響不僅是對傳統(tǒng)文學(xué)生存空間的擠壓，也不僅僅是搶走大量讀者受眾的問題，更加根本的影響在于文學(xué)本身在新媒體內(nèi)部的存在形式和發(fā)展方向。

經(jīng)過了近現(xiàn)代的發(fā)展，文學(xué)在大眾傳播媒介形式日益豐富的今天，文學(xué)傳播的主要途徑已經(jīng)不是單一的文字印刷模式。新媒介背景下的影視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播正在成為文學(xué)存在和傳播的主流。在互聯(lián)網(wǎng)+為代表的融媒體和自媒體時代，探索新媒介環(huán)境下文學(xué)傳播的新規(guī)律，需要從根本上認(rèn)清文學(xué)的媒介本質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為信息傳遞的綜合性平臺具有了集多媒體、融媒體、自媒體的新功能。近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展變化已經(jīng)表明：受傳播形式?jīng)Q定的文學(xué)形式也不可避免地出現(xiàn)了新模式，新媒介影響下的文學(xué)新模式，其文學(xué)特質(zhì)表現(xiàn)在文學(xué)各個方面的全新變革，它不僅包括新媒介對傳統(tǒng)文學(xué)的主題、題材、形式、語言，以及小說、詩歌、散文、戲劇的等影響呈現(xiàn)出的新特點；而且包括這些文學(xué)基本內(nèi)容在新媒介內(nèi)部以何種的面目出現(xiàn)，會是怎樣的新樣式。這對未來文學(xué)發(fā)展具有非常重要的價值和意義。

在文學(xué)媒介多元化的今天，互聯(lián)網(wǎng)作為平臺可以融合眾多媒介形式以電子傳輸方式共存。例如互聯(lián)網(wǎng)連接了文字、聲音、影視媒介，并實現(xiàn)多維鏈接和自由切換。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下文學(xué)的發(fā)展走向和內(nèi)在設(shè)計，還是一個尚未開墾的廣闊園地。目前研究集中在新媒介與文學(xué)關(guān)系的研究領(lǐng)域，對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下影視媒介與文學(xué)傳播融合的新模式，及其內(nèi)部規(guī)律的研究尚未成體系。大量研究分析重點的聚焦在新媒介的特性和功能方面。新興媒介對藝術(shù)、文化、社會、政治的影響，以及他們與文學(xué)直接的關(guān)系是文學(xué)傳播研究重要的組成部分。分析互聯(lián)網(wǎng)+影視媒介+文學(xué)傳播的互動關(guān)系應(yīng)當(dāng)既是重點問題又是熱點問題，特別是新媒體的新特性如何影響文學(xué)改編的方法、效果等需要深入分析。

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，特別是計算機(jī)多媒體技術(shù)在傳播領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)+影視媒介+文學(xué)傳播已經(jīng)成為文學(xué)傳播媒介的霸主，其地位不可動搖已成為事實。影視媒介作為并列于文字創(chuàng)作的文學(xué)生產(chǎn)方式，自誕生開始，便依靠文學(xué)的藝術(shù)感染力養(yǎng)分，成為文學(xué)最有影響力的傳播通道。20世紀(jì)下半葉影視媒介推動了文學(xué)從象牙塔走入大眾，成為全民的精神食糧。21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)則作為影視文學(xué)最快速的傳播通道，無限放大了影視文學(xué)的傳播功能。文學(xué)從最開始的被影視媒介用來傳播，變?yōu)橹鲃拥赜嫌耙暶浇檫M(jìn)行傳播，到最后在影視媒介影響下發(fā)生變異，并利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行全球覆蓋式的同步傳輸，深深打上互聯(lián)網(wǎng)+影視+文學(xué)的綜合性多媒體傳播的烙印。這個文學(xué)變化發(fā)展的過程也是互聯(lián)網(wǎng)+影視媒介與文學(xué)互動影響的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下影視媒介對文學(xué)傳播的影響，不只是繼承與推廣，更刺激著它內(nèi)部本質(zhì)的變革，導(dǎo)致了新媒介下，影視劇本，電視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、自媒體文學(xué)等新文學(xué)樣式的出現(xiàn)。這在一定程度上擴(kuò)充了文學(xué)的類型、豐富了文學(xué)的內(nèi)容。它對豐富與發(fā)展文學(xué)形式有著十分重要的意義；同時新媒介與文學(xué)融合后，反過來對服務(wù)大眾，教化社會，優(yōu)化文化環(huán)境也有著直接的現(xiàn)實意義。

尋找互聯(lián)網(wǎng)背景下影視與文學(xué)的契合點，以及網(wǎng)絡(luò)與影視文學(xué)傳播融合的新方式。一些小說影視改編取得的巨大成功給我們帶來了許多啟示?；ヂ?lián)網(wǎng)+影視文學(xué)產(chǎn)生的一系列優(yōu)秀多媒體作品提供的最佳借鑒是在新媒介環(huán)境內(nèi)傳播文學(xué)的手段運(yùn)用最具實際意義的探索。在利用互聯(lián)網(wǎng)+影視+文學(xué)的傳播功能方面，如何讓文學(xué)在新形式下起到引導(dǎo)全民審美愉悅和教化社會風(fēng)氣的作用，在互聯(lián)網(wǎng)+影視+文學(xué)快速成名、一夜暴富的誘惑下，怎樣避免文學(xué)庸俗化，或者怎樣避免文學(xué)曲高和寡，失去受眾，也是很有研究價值的內(nèi)容。

目前，網(wǎng)絡(luò)傳播作為文學(xué)傳輸最快的方式，其傳播優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是充分發(fā)揮了互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，完善影視+文學(xué)傳播的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，就互聯(lián)網(wǎng)+影視+文學(xué)傳播模式進(jìn)行文化體制和法制建設(shè)，提出互聯(lián)網(wǎng)+影視+文學(xué)傳播模式的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，文學(xué)與影視的市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)。二是提出互聯(lián)網(wǎng)+影視+文學(xué)的傳播模式，以及文學(xué)創(chuàng)作和影視創(chuàng)作的社會責(zé)任職責(zé)，避免影視文學(xué)作品因名利而趨向庸俗、廉價。三是按照習(xí)近平總書記與文藝工作者座談會講話精神的要求，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)、影視、文學(xué)的優(yōu)點，提出幾類創(chuàng)作有思想、有藝術(shù)底蘊(yùn)的成功文學(xué)作品范例，并探索出既能維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立，又能利用影視傳播承擔(dān)社會責(zé)任的互聯(lián)網(wǎng)+影視+文學(xué)傳播的基本模式，從而達(dá)到利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大對文學(xué)傳播的正面意義，消除現(xiàn)階段多媒體文學(xué)傳播弊端，找到互聯(lián)網(wǎng)+文學(xué)傳播的契合點和社會教化方面有積極作用的新的融合模式?？傊诨ヂ?lián)網(wǎng)+文學(xué)的大背景下，對網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)融合形成的新文學(xué)的探索意義十分重大。建立一個融多媒體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的良性模式尤其重要。

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本文責(zé)編：安春娥

Analysis of Literary Characteristics under the Influence of New Media

Su Wei

(Shanxi TV University, Taiyuan, Shanxi, 030027)

As an integrated platform of information transmission, the Internet has the new functions of multimedia, financial media and we-media. The development and change of modern literature has shown that the new models of literary form appears with the spreading form of literature. Influencing by the new media, the literature characteristic of new modes possesses the new quality through the aspects of theme, subject matter ,language and the new characteristic of novel, poem and essay. The analysis of the new literary characteristic is very important for the future development of literature.

Internet; literature form; literature characteristic; analysis; value

2016—10—26

2016年山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題—新媒介影響下的文學(xué)傳播研究(晉規(guī)辦字【2016】2號)階段性成果

蘇 煒(1964—)，女，山西太原人，山西廣播電視大學(xué)，副教授。

G728

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1008—8350(2017)01—0085—06