羅琦

[摘要]文學教育總是以優(yōu)秀的文學作品啟迪和滋養(yǎng)著人類。無論從何種維度來看，文學教育對于一個民族的發(fā)展壯大和國家的興旺發(fā)達有著不可替代的重要作用。以文學為基礎和后盾的文學教育，在內容和途徑上都與文學有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學是人學，所以文學具有人文性；文學是藝術，所以文學具有審美性。培養(yǎng)的學生的人文素質和審美素質，關鍵在于文本的闡釋、美讀和注重寫作訓練。

[關鍵詞]文學教育；人文精神；審美維度

教育文化的形成以時代和社會的發(fā)展為背景，隨著時代和社會的進步而進步。時代和社會的發(fā)展源遠流長，其伴隨著的教育思想文化也在不斷發(fā)展、創(chuàng)新。教育文化以社會歷史為基礎，在不同的社會歷史時期有著不同的社會表現(xiàn)形式，其價值觀取向與當時的社會生產力、經濟、政治、文化發(fā)展都息息相關、密不可分。它凸顯出當時社會和時代的意識形態(tài)與人文風貌。關于文學教育這個話題，謝謙先生早在2001年的《論高校古典文學教學的誤區(qū)》一文就指出：“古典文學教學既務虛又務實，要以培養(yǎng)學生人文智慧、高雅素質、情趣、談吐與文筆為重要目標，讓學生多讀、細讀文學名著，從中體悟中國文化的深厚底蘊和古典文學的藝術魅力，并輔以誦讀背誦與模擬練習，將古典名著的語言藝術化為己有，進而轉化成一種實用技能?！雹僭谶@里，他即提出了學科性質的定位，也對于應該培養(yǎng)什么樣的學生給出了自己的見解。無論從學科性質、人才培養(yǎng)還是社會發(fā)展來看，人文和審美，對于文學教育，兩者缺一不可。

一、文學教育的人文維度

文學是人學，它比一般學科都更加注重信仰的引領、情感的契合、心靈的體悟。所有文學的活動都離不開人，所有的文學藝術作品也都是圍繞著與人相關的一切。既然文學教育和文學有著千絲萬縷的關系，那么其人文屬性的地位就不該忽視?！叭宋乃刭|，是指人們在生活實踐中所變現(xiàn)出來的對自己、對他人、對自然、對人生、對社會的認識、情感和態(tài)度，并由此體現(xiàn)出來的精神境界。這種精神境界，也稱人文精神；其實質就是‘以人為本，對人尊重，對自然與生命的熱愛和敬畏，能做到人與人、與社會、與自然的和諧發(fā)展，追求人生價值、人生理想實現(xiàn)的情懷?！雹谌宋木袷且匀宋臑楹诵?，文體為內涵，具有普遍性和科學性的世界觀、價值觀。盡管每個人對世界、對自己的觀點和態(tài)度各不相同，各自有著各自的價值理念和生活追求，但是是否以人為本、是否把對人的尊重和關懷放在第一位，是人文主義思想?yún)^(qū)別于其他自然科學、宗教神學的顯著特點。盡管不是每個人對自己的世界觀和人生觀有過深刻的思考和準確的定義，但是所有人類的行為都是依賴于一定的世界觀和人生觀的，它們支配著人類思維和方式的模式。也就是說人對世界的看法最終的核心和落腳點依然是對于人的本質和價值的看法。所以，人文主義精神是以揭示人生的理想、命運和精神的價值意義為目的的，對于學生人格的健全和樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀有著不可替代的作用。現(xiàn)代人本思想不同于古代人本思想。“現(xiàn)代人本之‘人是人民之‘人、自本之‘人、主體之‘人、本體之‘人、發(fā)展之‘人，古代民本之‘民是臣民之‘民、神本之‘民、客體之‘民、工具之‘民、生存之‘民。 ”③人文精神的本質不僅在于尊重人的發(fā)展規(guī)律，其終極價值在于是否以人文本?！叭宋木褚匀藶楸局辽儆邢嗷ヂ?lián)系不可分割的兩層含義：一是以人為目的，二是一以人為本原。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原。”④自然是人類賴以生存的條件，但自然卻不能給予人類精神和內涵，人類的精神和內涵是在長期的實踐過程中形成的。“人的實踐既創(chuàng)造了物質文明和精神文明，也創(chuàng)造了自己，人是實踐的人，實踐是人的實踐。因此，人必須尊重自己，關心自己，以自己為終極關懷。把人和自然看作渾然一體，不分你我的‘天人合一思想不是人文精神，而是自然主義。把人看作與自然對立、不受約束、可以肆意掠奪自然的思想不是人文精神，而是人類中心主義。人文精神既是以人為本原，以人為目的的精神，又是人與自然和諧相處的精神?！煨薪?，君子以自強不息，‘地勢坤，君子以厚德載物，是人文精神，也是科學發(fā)展觀?！雹菰诮洕咚侔l(fā)展的當今社會，人們對待知識的態(tài)度充滿了功利和扭曲，功利化的求知已經成為一種潮流和趨勢。諸如“知識就是金錢”、“知識換取財富”等口號，這樣的讀書心態(tài)，真實地反映了對于知識選擇性學習的態(tài)度：學生對那些對自己有實際用途的知識就學，而對其他的知識（尤其人文知識）缺乏熱情和興趣，人文知識匱乏和人文素質低下的情況令人堪憂。比如一些學生一味地強調自我個性的解放，缺乏誠信意識和責任感，對于生命的漠視和麻木，以及不懂得人與人、人與自然的和諧相處。在這種嚴峻的現(xiàn)實狀況下，也對我們的文學教育提出了要求和標準——人文知識的作用是目的性而不是手段性、帶動學生的學習熱情、將人文知識變成一種內在的能力，去幫助學生獲取精神食糧、增加生活底蘊、積極倡導“為讀書而讀書”、“心靈化讀書”。以此，來消減和淡化強烈和浮躁的“功利性”讀書，逐漸培養(yǎng)起學生把讀書當做一種以求知為目的、把讀書當做以追求真理的過程的求知態(tài)度。人文精神形成和教育的方式不同于人文知識形成和教育的方式，人文知識的形成是一個文化的外在形式，通過聽和看便可獲得，是一種單一的輸入方式；而人文精神的形成則是一個長期的內在的緩慢過程，它雖然離不開人文知識的支撐，但更多地依賴于心靈深處的體察和感悟，輸入和輸出雙管齊下，才可能將知識在這一過程中內化為個人能力和素養(yǎng)。因此，人文素質的培養(yǎng)，人格精神的塑造，是文學教育一個重要的環(huán)節(jié)。

二、文學教育的審美維度

何者為美？這是美學界一直爭論不休的問題。從柏拉圖開始的許多哲學家、美學家以及文藝理論家都進行了不懈的探討和研究，但對于美的定義依然各執(zhí)一詞，可見關于美的問題本身就是復雜和深不可測的。文學教育中往往以優(yōu)秀的作品給人類以啟迪和滋養(yǎng)，這種功能的最終指向是構建起一個和諧的精神世界，達到理性和感性的平衡。它的實現(xiàn)恰恰是因為文學作品構建的這種“美”。這種“美”不僅是作者用語言描繪的具體的美，而且在于閱讀者將這些具體人、事、景與自我的想象和理解進行完美的拼接之后的愉悅和享受。

王國維在《論教育之宗旨》一文中，把整個教育分為“心育”和體育，“心育”又可區(qū)分為智育、德育和美育。王國維通過與智育和德育的比較來確定美育的性質。他把人的精神分為知、情、意三個方面，“對此三者而有真、善、美之理想：‘真者知力之理想，‘美者感情之理想，‘善者意志之理想也?！?⑥美育，就是用美來陶冶人們的情操?！耙烙?，一方面使人之感情發(fā)達，以臻完美之域，一面又為德育和智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！雹呔褪钦f，美育一方面有其獨特的屬性和地位，另一方面，它和德育、智育互相依存，是促成德育和智育發(fā)展的重要手段。因此，“然人心之知情意三者，非各自獨立，而互相交錯者。如人為一事時，知其當為者‘知也，欲為者‘意也，而當其為之前（后）又有苦樂之‘情伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！雹嘣诖?，王國維對于美育的認識是全面而客觀的。

繼王國維之后，著名的教育家、偉大的愛國主義者和民主主義者蔡元培對美育的問題也經行了深刻而系統(tǒng)的研究。他一生致力于教育事業(yè)，不僅在關于美育理論上有所建樹，還在行動上積極支持和宣美育理論。他在《美育與人生》中說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱，要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”⑨美的對象之所以可以作為陶養(yǎng)的工具，是因為美得普遍性和超脫性?！耙黄爸?，一人飲了，他人就沒得分潤；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質上不相入的成例，是助長人我的區(qū)別。自私自利的計較的。轉而觀美得對象，就大不相同。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質的關系者，均不以美論；而美的發(fā)動，乃以攝影及音波輾轉傳達之視覺與聽覺為限，所以純有“天下為公”之概。名山大川，人人得而游覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀?！雹膺@種美的普遍性，打破了這種美的對象和欣賞者之間物占有關系，于是從小我到大我，進入了一種無私的境界，所以其中又必然包含超脫性，使人“超于生死厲害之上，而自成興趣，故養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者”。? 概括來說，蔡元培的美育觀其實是一種“美感教育”。

從現(xiàn)代教育觀念和學科性質來說，審美教育是素質教育體系不可或缺的一個重要組成部分，同時，也是文學教育一個重要的教學內容。從文學教育的定位看，文學是藝術，審美教育帶領學生在潛移默化當中接受藝術的熏陶：帶領學生在經典文學作品中接觸美、發(fā)現(xiàn)美；引導學生文本細讀中感受美、鑒賞美；鼓勵學生在參與文學活動中創(chuàng)造美、展現(xiàn)美。從學科內容特點看，語言藝術的生動性、人文因素的豐富性、情感表達的充沛性在文學作品中都體現(xiàn)得淋漓盡致。比如漢賦博富絢麗的辭藻、結構的宏大，唐詩對于舞蹈、書畫藝術的描繪，宋詞音樂性和文學性的結合，元曲形式的活潑、風格的清新、描繪的生動和題材的廣泛，這不僅反映了中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展流變的多樣性，也使我們從中看到了傳統(tǒng)文化中內容和形式完美結合的藝術形態(tài)的美。再比如，陶淵明淡薄名利的求真品格，孔孟“仁者愛人”的民本思想，莊子無為的人生智慧，辛棄疾、陸游強烈真摯的愛國之心，蘇軾曠達、灑脫的人生觀等等，其蘊含的人性的至善至美，對于學生人格的培養(yǎng)和性格的塑造都有著積極和正面的作用。

三、人文素質和審美素質在文學教育中的培養(yǎng)

（一）文本解讀

文學教育如何如何培養(yǎng)學生的審美素質和人文素質，首先要重視文學文本的解讀訓練。文學教育是典型的審美教育， 是人格教育，是情感教育。文學的情感教育最直接的途徑是發(fā)掘內心深處的感動。人都有喜怒哀樂的情感，都有對真善美的追求和渴望。所有這些情感和需求如果在文學文本中找到了對應和共鳴，在特殊的語言環(huán)境、人物形象、情節(jié)發(fā)展中，就會觸動到人類最本質、最柔軟的角落，繼而產生一種閱讀的震顫感和愉悅感，當完成這一過程后，閱讀者不僅實現(xiàn)了對文本的解讀，更重要的是達到了一種審美境界，“就是在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震顫的一種獨特的精神狀態(tài)?！? 強調文學文學文本的解讀訓練，一方面，是要避免在教學過程當中的“灌輸”或“絕對化”，過于注重創(chuàng)作背景和文法理論知識，卻往往忽視了對于文本自身的闡釋和其精神內涵，這往往導致學生在語言運用能力和人文知識的僵化；另一方面，文本的解讀和闡釋是針對于學術的浮躁和急功近利的行為，當今社會往往將落腳點和關注點放在如何將知識和學術化為物質財富，對于文本中所蘊含的博大精深的思想內涵一筆帶過甚至不屑一顧。因此文本的解讀作為文學教育的一個重要環(huán)節(jié)，是要實現(xiàn)學生（讀者）與文學文本之間最直接的“對話”，也就是讓欣賞者參與到文本環(huán)境中，由淺及深，先是認知和理解，后達到欣賞和鑒別，完成審美的愉悅和精神的升華。文學文本本身含有的多重性質，這樣的特點使得閱讀主體可以有足夠大的“空白”，產生豐富多彩的聯(lián)想和理解，在這個過程中去調動閱讀主體加入生活經驗，激發(fā)閱讀主體的共鳴，消除作品和自己之間的時間、空間和社會的隔閡。根據(jù)西方接受美學理論觀點，作家創(chuàng)作出的作品只是具有表面形式的紙制品，只有在經過讀者的閱讀接受時，才能轉化為一種真正意義上的存在，從而最終實現(xiàn)其文本的藝術價值。完成對于文本的闡釋和解析的階段過程，那么學生不僅可以獲得知識，而且培養(yǎng)了審美感知能力和審美理解能力。

（二）誦讀訓練

文學教育是語言藝術的教育。很多情況下，人們往往片面地把語言作為一種簡單的交流工具。“語言本身就是一種文化形式?！?一個人對于語言運用的能力，是可以間接反映出他內在品德、思維特點以及文學底蘊的。語言除了交流的基礎功能，它還可以將人類所想所感表達出來，賦予這種形式以久遠的生命力，因此，人類許多精神文明的偉大作品得以保存和流傳。同時，語言是具有審美屬性：韻律美、色彩美、情感美。綜上所述，文學語言不是單一的、刻板的、蒼白的，它恰恰深刻的、藝術的、靈動的。文學教育的不同于其他學科的一個顯著特點就是——以語言為基礎。文學教育如何培養(yǎng)學生的審美素質和人文素質，第二個要點就是提倡美讀。美讀即有感情的朗讀。這是一種高層次的閱讀方法，目的在于訓練學生的口頭表達能力和培養(yǎng)對于美的感知能力。文學教材中選用的文章，大多是文筆優(yōu)美、感情充沛的佳作。自然美、韻律美、色彩美、藝術美等美的事物存在于字里行間。而有感情的朗讀便可以讓這些美得到很好的詮釋。高水平的朗讀可以將節(jié)奏、韻律和語調的靈動和跳躍表達出來，使學生在感受聲情韻律的美感時，也產生關于美的聯(lián)想，這樣便可在潛移默化當中進入文本的情感世界，達到與文本的和諧統(tǒng)一，最終建立起學生和文本之間的橋梁，達到最終的情感共鳴。

（三）寫作訓練

培養(yǎng)學生的審美素質和人文素質，除了前面提到的重視文學文本闡釋和提倡美讀之外，寫作訓練也是一個重要環(huán)節(jié)。學以致用，發(fā)掘文本的深層思想，并且在有感情的朗誦之中觸碰到美的意義，有了這樣的前提和基礎，寫作活動實際上是一個將理論實踐化的過程：充分調動學生的情感、思維、知識，滿足學生表達的訴求，同時也在自我認識和自我反思當中對應了文學教育的要義。這樣的教育過程需要一個寬松、真誠、自由的氣氛?！爸挥性谶@樣的氛圍中，學生才能揭開生活的偽裝直面自己的存在經驗，才能毫無顧慮、擔心和恐懼地呈現(xiàn)、表達、反省自己的感受和體驗。任何的虛偽、專制、等級和權威在人文知識教學中都是可以摒除的?！?教師不應該以自己的經驗代替學生的經驗和嘗試，摒棄人為地去限定范圍和話題，而應該鼓勵和引導學生自由地、充分地在寫作中表達美、創(chuàng)造美。文學教育的的最終指向不是一種空泛的理論，而應該理論聯(lián)系實際，感受美、理解美、創(chuàng)造美應該是一個完整的過程。寫作訓練的過程可以將學生的思維和能動性結合起來，培養(yǎng)其動手能力，養(yǎng)成扎實嚴謹?shù)膶W風，對于美的鑒賞能力和人文知識內化為人文素質有著重要的作用。

不同的歷史時期，教育所承載的價值和義務是不一樣的，它是特定的某個時期教學價值的象征和符號。對于不同時期教育理念的總結和反思，使得教育的意義和價值在人類發(fā)展史上不斷進步。文學教育的意義尤為重大。它影響著一個人的成長、一個民族和國家發(fā)展壯大甚至有力地推動者人類社會向前發(fā)展。以人文和審美為后盾的文學教育，才能真正提高學生的學習積極性，突出文學的地位，進而達到素質教育的最終目的。

[注釋]

①謝謙：《論高校古典文學教學的誤區(qū)》，《四川師大學學報》，2001年第6期，第35～38頁。

②胡強：《審美與人文—關于古代文學素質教育的思考》，《玉林師范學院學報》，2008年第29卷第2期.

③董根洪：《論現(xiàn)代民本思維與古代民本思維的區(qū)別》，《學術交流》，2004年第11期，第23～27頁。

④⑤?張立昌、郝文武：《教育哲學》，中國社會科學出版社，2009年版，第254頁、第255頁。

⑥⑦⑧王國維：《王國維文集》 （第三卷），中國文史出版社1997年版，第57頁、第58頁、第59頁。

⑨⑩?蔡元培：《蔡元培先生全集》，中國臺灣商務印書館1979年版，第640頁、第958頁.

?朱立元：《美學》，高等教育出版社2006年版，第119頁。

?傅道彬、于茀：《文學是什么》，北京大學出版社2002年版，第38頁。