摘 要：趙振先生所撰《中國歷代家訓文獻敘錄》系中國首部敘錄體家訓文獻研究專著，建立在作者踵武學術前軌和結合自身研究實踐的基礎上，意在總結中國傳統(tǒng)家訓遺產和示研究者以門徑。該書除詳細介紹正文所收每部家訓文獻、表列家訓存目專著和亡佚家訓專著外，還含有不少趙先生運用目錄學、版本學、輯佚學的方法對家訓文獻的作者、書名、卷數(shù)、版本進行考證的學術成果，具有收錄家訓文獻繁富、書目著錄征引信實、家訓評價折衷允當?shù)奶攸c。當然，書中也不免存在一些錯訛。總之，此書誠為家訓研究者案頭必備之學術工具書。

關鍵詞：《中國歷代家訓文獻敘錄》；敘錄體；傳統(tǒng)家訓文獻；版本；目錄

2015年4月，陳延斌教授和田旭明博士在“中國傳統(tǒng)家訓文化與優(yōu)秀家風建設”國際學術研討會上提出籌建“中國家訓學”的構想[1]156。家訓學科的建立須以家訓文獻的整理和研究為基礎，尤以家訓整理為先務。自20世紀90年代迄今，從中國傳世優(yōu)秀家訓文獻中遴選菁華并匯編、出版的各類家訓專著已達數(shù)十部。其中，2014年5月齊魯書社出版的一部學術工具書，即趙振先生所撰中國首部敘錄體家訓文獻整理和研究專著《中國歷代家訓文獻敘錄》（以下簡稱《敘錄》），于總結中國傳統(tǒng)家訓遺產、考鏡家訓源流、推動家訓研究和“家訓學”建設裨益甚巨。然是書付梓距今已有兩年，未見評作，故推而廣之，以嘉惠學林。

1 《敘錄》：總結中國傳統(tǒng)家訓文獻遺產的工具書

《敘錄》是對中國傳統(tǒng)家訓文獻進行階段性總結的一部力作，其撰述背景為：

一方面，源于作者對自身學術研究歷程的覃思。趙振先生1998年初涉家訓領域，治學集中于唐宋，2000年碩士論文題目為《唐宋家訓文獻研究》，爾后發(fā)表《唐代家訓文獻述論》（《歷史文獻研究》2003年第22期）、《唐宋家訓的傳播與社會功能》（《華北水利水電學院學報》2007年第4期）等論文。近來，學術視野下移，繼有諸如《孫奇逢<孝友堂家規(guī)>源流考》（《歷史文獻研究》2013年第32輯）、《民間記憶與歷史敘事：<袁氏家訓>和建文帝事跡》（《史學月刊》2015年第9期）等對明清家訓文獻進行研究的成果。因唐宋而至明清，因明清而至歷代，這種由微觀衍至宏觀的學術視閾最終嬗變?yōu)椤坝杏媱潯⒎植襟E地對中國古代家訓進行深入系統(tǒng)的梳理和研究”（《后記》）的編纂意旨。

另一方面，源于作者對學術研究現(xiàn)狀的考察。因《敘錄》中未載學界對中國傳統(tǒng)家訓文獻的整理、研究狀況和作者的述評，故此書似乎為趙先生的“閉門造車”之作，實則不然。2009年，作者曾以“中國歷代家訓文獻敘錄”為題申請全國高校古委會古籍整理研究項目并獲立項，《敘錄》書名即導源于此，本書亦即此項目的最終成果。據(jù)此推測，作者必對中國家訓研究現(xiàn)狀有相當之了解。根據(jù)先前的學術積累，加之從立項到成書的五年時間，作者廣泛捃摭中國歷代傳世家訓文獻，伏案研讀，擇其卷帙大者，各作敘錄一篇，后裒輯眾錄，薈萃成編。

全書四十二萬余字，正文分漢魏六朝、隋唐、宋元、明代、清代五部分，每部分內部，以家訓撰者生年先后為序進行排列，以彰顯歷代家訓文獻專著的嬗變源流；書末附《歷代家訓專著存目一覽表》和《歷代亡佚家訓專著一覽表》，以揭示中國存目家訓和亡佚家訓的狀況。其中，正文所收家訓文獻專著以治家教子為主，還包括蒙學、鄉(xiāng)約和訓俗文獻[2]1，體現(xiàn)在修身養(yǎng)性、立身處世、讀書做官、養(yǎng)生理財?shù)葘用?。這些家訓文獻可以類相分，如班昭《女誡》等女訓類、朱熹《家禮》等禮儀類、范仲淹《范氏義莊規(guī)矩》等宗規(guī)鄉(xiāng)約類、韓霖《鐸書》等西學類，對研究古代女性、禮儀、社會、宗教和中西關系等都有臂助。

因書中所收家訓專著達二百多部，基于“辨章學術，考鏡源流”的考慮，作者仿效《四庫全書總目提要》之體，定本書編纂體例為：首先，列述作者的姓名、生卒時間、表字雅號、生平履跡，以知人論世；其次，闡明作者事跡的文獻記載和家訓文獻的書目著錄情況，以辨章學術源流；再次，指出家訓文獻的性質和編纂目的，以明作者撰述之旨；最終，詳述每部家訓文獻的內容、評騭家訓優(yōu)缺和臚列常用版本。由于每部家訓文獻均遵循此例，故全書體例劃一，結構嚴整，內容豐富。學者觀某部家訓文獻之敘錄便可了解其內容梗概，依據(jù)該書敘錄之末所列的常用版本，按圖索驥，便可進行深入細致的研究。

《敘錄》對中國傳統(tǒng)家訓文獻的總結體現(xiàn)在各個方面，茲以家訓著者為例。就著者人數(shù)而言，正文有199人（除籍貫不可考者外，共186人），《歷代家訓專著存目》有151人，《歷代亡佚家訓專著》有255人，總計605人；就編排次序而言，全書基本以著者生年先后次第排列，佚名或生年不可考者，則以其大致年代排列；就著者身份而言，涵蓋各階層，有帝王如李世民、朱棣、愛新覺羅·玄燁等，有皇后如明徐皇后，有文臣如司馬光、方孝孺等，有武將如范仲淹、陸游、史可法等，有不仕寒儒如夏敬秀、焦循等；就性別角度而言，絕大多數(shù)為男性，還涌現(xiàn)出部分女性，如班昭、宋若昭、曾懿、劉鑒等；就人數(shù)變化趨勢而言，著者代有增益，其中唐宋、元明時期劇增，明清基數(shù)較大，增幅略??；就成書時間而言，多在著者晚年；就地域角度而言（以現(xiàn)今的省級行政區(qū)劃為準），著者分布在全國20個省，其中北方8省，最北至遼寧；南方12省，最南到海南。自唐宋鼎革始，著者的籍貫分布明顯呈地域集群特征：從漢至唐主要集中在北方而南方幾無，宋元時南方人數(shù)已遠超北方，明清兩代總145人，北方僅34人，且主要分布在山東、河南兩省。全面揭示這種地域分布的原因，對研究家訓文獻的時代性、地域性和家訓文化都十分有益。

2 《敘錄》：推動中國家訓文獻研究的學術著作

《敘錄》雖以介紹中國歷代家訓文獻為主，但書中含有不少研究成果，可資借鑒。作者綜合運用目錄學、版本學、考證學、輯佚學等學科的方法，對家訓文獻的書名、作者、卷數(shù)、版本進行考證，茲分五個方面簡述如下：

第一，考求作者?！妒⌒碾s言》的作者，自宋迄清有林逋、沈道原、李邦彥、李逋四人之說[2]55-58。宋臨安刊本題林逋（林和靖），《百川書志》、《國史經(jīng)籍志》、《天一閣書目》因之。朱熹認為是沈道原，宋濂沿用其說?！段臏Y閣書目》題李邦彥，而《千頃堂書目》題“李逋”。諸說蜂出，是非莫定。四庫館臣考證為李邦獻，此后學者并無歧議，故至《四庫全書總目》出，千載疑案，渙然冰釋。趙先生梳理學術脈絡，援引諸家所說，祛除疑異，端本澄源，深裨學術研究。

第二，考辨書名。對《柳氏序訓》，《崇文總目》、《新唐書·藝文志》俱著錄為《柳氏訓序》。作者認為“訓序”為倒文。其證為：一是《戒子通錄》卷二引柳玭之言“故敢以《序訓》為目”；二是《遂初堂書目》著錄為《唐柳氏敘訓》、《資治通鑒考異》所引名為《柳氏敘訓》，而“序”、“敘”二字通用[2]19。

第三，考異卷數(shù)。司馬光《家范》的卷數(shù)，《郡齋讀書志》、《宋史·藝文志》、《文獻通考·經(jīng)籍考》、《國史經(jīng)籍志》、《澹生堂藏書目》均著錄為十卷，蘇軾《司馬溫公行狀》載四卷，《通志·藝文略》載六卷，而《文獻通考·經(jīng)籍考》引后溪劉氏序言《家范》十二卷。作者推測同書異卷，是由“歷代傳本卷數(shù)分合不同造成的”，因為“從前引后溪劉氏序可以看出，其所述十二卷內容與今傳十卷本內容基本一致”[2]46。另外，龔廷賓《居家懿范》一卷，《澹生堂藏書目》卷二著錄為八卷；費元祿《費氏家訓》十卷，《徐氏家藏書目》卷二著錄為《鉛山費氏家訓》二卷；王演疇《家訓類編》五卷，《澹生堂藏書目》著錄為十二卷。對于這些文獻，作者皆細心考察，以備異說。

第四，考述版本。孫奇逢《孝友堂家規(guī)》在流傳過程中有三大版本，而不同版本在基本內容、主體結構、編排次序上略有不同。其源為日譜本，順治十七年（1660）作，有《家規(guī)六則》和《續(xù)家規(guī)十八則》，因收錄于《日譜》卷十四，故稱日譜本。其流有兩大版本系統(tǒng)：一是單行本：順治十八年（1661）作，稱孫望雅、張倓《孝友堂家規(guī)》單行本，有《家規(guī)十八則》、《家規(guī)六則》和《家規(guī)后言》；三是文集本：康熙三十七年（1698）作，有《家規(guī)十八則》、《家規(guī)六則》、《家規(guī)后言》和孫韻雅、孫用楨《家祭儀注》、《孝友堂家訓》及孫韻雅識語、魏一鰲跋語，道光、光緒年間刊《孫夏峰全集》即以此為底本。文集本又有兩種：一為大梁書院重刊本，收《夏峰先生集》，而《續(xù)修四庫全書》、《四庫禁毀書叢刊》和中州古籍出版社《孫奇逢集》以此為底本；二為光緒間王灝刊《畿輔叢書》本，收《夏峰先生集》十四卷，《叢書集成初編》本和中華書局本《夏峰先生集》以此為底本[2]282—286。經(jīng)過作者尋波討源式的考辨，《孝友堂家規(guī)》的傳世版本情況便一目了然。

第五，考索散佚。中國傳世家訓文獻很多，而亡佚多少，迄無專門研究，《敘錄》可稍補此缺。書有名亡而實不亡，有些書既非真亡，亦非全亡。作者詳閱各種圖書目錄，兼采史書、文集、筆記諸文獻，對亡佚家訓的軼文和書序均作考索，雖僅表列條目，實裨研究。其成果主要有：南北朝虞通知《妒忌》亡，而軼文可從《藝文類聚》、《太平御覽》中找尋；唐盧僎《盧公家范》亡，而《太平御覽》存軼文一條；宋《胡氏傳家錄》亡，而《伊洛淵源錄》和《宋名臣言行錄·續(xù)集》載有軼文；明姚翼《家規(guī)通俗編》亡，然《讀禮通考》卷7、卷8、卷56、卷114、卷115、卷116俱載軼文。另外，作者還考索序文，如元《女教書》雖亡，其序可從《申齋集》、《道園學古錄》和《吳文正集》中獲得；明何塘《家訓》雖亡，其《家訓序》尚存于《柏齋集》；明王直《女教續(xù)編》亡，而《跋女教續(xù)編》存于《古廉文集》；清甘健齋《家禮酌宜》雖亡，其《家禮酌宜序》尚存于《丘邦士文集》卷六[2]504—539。研究者倘能借鑒《敘錄》既有成果，旁參他書，肆力輯佚，拾遺補缺，則于中國傳統(tǒng)家訓當有繼絕存亡之功。

3 收錄詳贍、征引信實和評騭允當?shù)奶攸c

通觀《敘錄》可以發(fā)現(xiàn)，此書有如下三大特點：

第一，在家訓收錄上：務求其全而不責其備。中國傳統(tǒng)家訓文獻“萌芽于五帝時代，產生于西周，成型于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達到鼎盛并由盛轉衰”[3]2。其數(shù)量雖時或散亡，大體代有增益，積卷宏博，洵稱美備?！稊洝返淖畲筘暙I在于系統(tǒng)總結中國自漢至清的家訓遺產。全書所收家訓文獻均篇幅較長、卷帙較多，其數(shù)量為：正文有233部639卷，《歷代家訓專著存目一覽表》有160部334卷，《歷代亡佚家訓專著一覽表》有266部629卷，共659部1602卷。若按凡例三“凡原書未標明卷數(shù)的，則一律視為一卷”來計，全書有195卷（附錄一48卷、附錄二144卷）未標明卷數(shù)，則《敘錄》總達1797卷，可稱繁盛。在既有家訓整理專著中，《中國歷代家訓大全》收錄家訓數(shù)量較多，包括經(jīng)典名篇37部、家書篇198篇、詩詞篇79首、雜篇190篇，共504篇，未能與《敘錄》比肩。但該書收錄單篇家訓較多，而《敘錄》收錄家訓專著較多，兩者合璧，可互為補益。然而，《敘錄》所收家訓文獻也并非完備，因為作者秉持兩不錄原則，即“明清兩代編纂的家譜、族譜中所載家訓不收”（凡例一）和“單篇的教子詩文則不予收錄”（凡例二）。原因是：明、清時期中國家譜、族譜數(shù)量龐巨且散在各處而不易裒輯，學者倘能勤心董理、研究，此領域定大有可為。

第二，在書目著錄上：務求其真而不憚其繁。作者在《敘錄》中所采用的目錄書近五十種，每部家訓文獻的書目著錄務求征實可信。以《少儀外傳》為例，《敘錄》載是書“《宋史·藝文志》、《國史經(jīng)籍志》、《文淵閣書目》、《四庫全書總目》、《善本書室藏書志》、《直齋書錄解題》、《郡齋讀書志》、《文獻通考·經(jīng)籍考》”[2]93八書著錄。核之，具見《宋史》卷二百二《藝文志一·經(jīng)部· 小學類》（中華書局點校本第15冊）、《國史經(jīng)籍志·一》卷二《近世蒙書》（中華書局本）、《文淵閣書目·一》卷八《子雜·東萊辨志錄》（中華書局本）、《四庫全書總目》卷九二《子部·儒家類二》（中華書局本）、《善本書室藏書志》卷十五《子部一》（韋力《古書題跋叢刊》本第19冊）、《直齋書錄解題》卷九《子部· 儒家類》（《摛藻堂四庫全書薈要》本第237冊）、《郡齋讀書志校證·讀書附志·辨志錄》（上海古籍出版社1990年版）、《文獻通考》卷一九〇《經(jīng)籍考》十七《經(jīng)部·小學》（《摛藻堂四庫全書薈要》本第232冊）。按：《辨志錄》即《少儀外傳》，《四庫全書總目·少儀外傳提要》“《永樂大典》別載《辨志錄》二卷，亦題呂祖謙撰，其文全與此同，蓋一書二名”[4]783可證。此外，諸如顏之推《顏氏家訓》、李世民《帝范》、司馬光《家范》、李邦獻《省心雜言》、徐皇后《內訓》等均有七八種書目著錄，而有四五種書目著錄者占大多數(shù)，作者不憚繁瑣，逐一查實，足見《敘錄》是一部征實可信的嘔心力作。遺憾的是，作者僅縷述家訓文獻由某些書目著錄，倘能進一步具體到某卷，則更便于學者尋檢。

第三，在家訓品評上：務求折衷而不隱其弊。在對中國傳統(tǒng)家訓文獻進行價值評判時，作者秉持務求折衷和直書其弊兩個原則?！稊洝匪占矣栁墨I一般價值較高、影響較大，但作者持論公正，評價務求允當。例如，作者稱孫奕《履齋示兒編》“征引繁富，考證細致，不乏個人創(chuàng)見；征引貪多求博，又刻意求新，故其結論也有不少穿鑿之處”[2]114。在評價秦坊《范家集略》時說“該書收羅廣泛，保存了一些后世不易看到的家訓著作，如孫植《家規(guī)》、陸樹聲《家訓》、姚體杰《歸家日益編》、姚儒《教家要略》等，且所引資料均注明出處，因而具有很高的文獻價值。但也存在明顯的缺陷，如內容蕪雜，分類不夠科學等”[2]274。然作者對某些家訓文獻則勇于批評，直書其弊，如批評呂祖謙《家范》“整體上結構顯得比較松散，缺乏嚴密的邏輯關系”[2]96、陳良謨《見聞紀訓》“有不少宣揚因果報應、荒誕不經(jīng)之事”[2]174、張文嘉《重訂齊家寶要》“考證不精，所述禮制訛誤”[2]306等。這種學術批評，必源于對原書的細讀。

4 與作者商榷

《敘錄》醇疵畢具，并非完璧，謹條舉其部分錯訛，與作者相商。

第一，凡例與正文相悖。書名中“歷代”的時間跨度，《凡例一》載“上起先秦，下至清末”。通觀全書可得：《敘錄》所載家訓文獻上自班昭《女誡》始，下至郭玉珍《瑩山示兒語》終，故“歷代”實起自東漢而非先秦。

第二，《敘錄》載《女誡》“是班昭五十歲所作”，又“總結自己出嫁四十余年的人生經(jīng)驗，作《女誡》七章”，同時引《后漢書·曹世叔妻傳》載《女誡序》“年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣……間作《女誡》七章”。若據(jù)《曹世叔妻傳》，十四嫁曹氏，“于今四十余載”，則《女誡》當成于班昭五十四歲以上，與“五十歲所作”相悖，故《敘錄》所言“五十歲”表述不夠準確。

第三，對于《家誡錄》的作者孟超然，《敘錄》載其為“乾隆十五年（1760）進士，授翰林院庶吉士”，時間誤。因乾隆十五年為“1750年”，非“1760年”。另錢林《文獻徵存錄》卷八載孟超然“乾隆二十五年成進士，選庶吉士”[5]513。《清史稿·孟超然傳》載“乾隆二十五年進士，選庶吉士”[6]13151。丁紹儀《國朝詞綜補》卷十四、徐世昌《晚晴簃詩匯》卷八十九等俱載乾隆二十五年或庚辰孟超然任庶吉士事，而乾隆二十五年即庚辰年。綜上，“乾隆十五年”之說誤，當為“乾隆二十五年”。

第四，《敘錄》引陳夢雷《進匯編啟》有“《通》三、《衍義》”之說，“《通》三”誤，系倒文。作者注為“陳夢雷：《松鶴山房文集》卷二，《續(xù)修四庫全書》本”。核之，“謂三通衍義等書詳于政典”[7]38，故“通三”實為“三通”。

第五，對于《維摩室遺訓》的作者，《敘錄》有“莊受棋”、“莊受褀”、“莊受祺”三說。首先，全書目錄作“棋”，本篇敘錄標題亦作“棋”；其次，正文述作者生平時作“褀”，第451頁首句“由莊受褀長子莊怡孫”亦作“褀”，第451頁、第452頁總九條注釋均作“褀”；最后，本篇敘錄引張惟驤《清代毗陵名人小傳稿》卷七《莊受祺傳》作“祺”。作者言：“是書《清史稿·藝文志》著錄。”核之《清史稿·藝文三·雜家類·雜說》，“《維摩室遺訓》四卷，莊受祺撰”[8]4363。此外，《清代官員履歷檔案全編》載“莊受祺，現(xiàn)年四十三歲，系江蘇常州府陽湖縣人”[9]382，胡林翼在咸豐六年三月作有《復莊受祺》[10]129。綜上：諸書均作“祺”字，可證“棋”、“褀”二字俱為訛文，故《維摩室遺訓》的作者為莊受祺。

第六，書目著錄的漏略。對每部家訓文獻，《敘錄》俱注明其書目著錄情況，以辨章學術源流，但有五部家訓被遺漏，包括：呂得勝《女小兒語》、程昌《竇山公家議》、閔景賢《法楹》、吳翟《茗洲吳氏家典》和劉鑒《曾氏女訓》。

書中錯訛，希望作者再版時予以修訂。但縱有微瑕，不掩其瑜。姚名達曰“書既有錄，學者可一覽而得其指歸，然后因錄以求書，因書而研究學術，無茫然不知所從之苦，無浪費精神之弊”[11]33，而《敘錄》即此因錄求書、因書究學之作。加之書中含有不少考證性成果，故《敘錄》可為學界對中國家訓文獻的整理和研究提供借鑒，“實為有益于學林之佳構”（周國林《敘錄·序》）。衷心企盼學界同仁能有效利用《敘錄》的既有成果，賡續(xù)鉤稽中國傳統(tǒng)家訓遺產，潛研深探，共同致力于“家訓學”的建設，弘揚中國家訓文化。

參考文獻

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作者簡介

郭躍山（1988-），男，漢，河南省南陽市，中國人民大學清史研究所，人民大學歷史學院碩士研究生，研三，2014級歷史文獻學碩士，研究方向：清代政治思想史、學術文化史和歷史文獻學。