摘 要:趙振先生所撰《中國歷代家訓(xùn)文獻敘錄》系中國首部敘錄體家訓(xùn)文獻研究專著,建立在作者踵武學(xué)術(shù)前軌和結(jié)合自身研究實踐的基礎(chǔ)上,意在總結(jié)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)遺產(chǎn)和示研究者以門徑。該書除詳細介紹正文所收每部家訓(xùn)文獻、表列家訓(xùn)存目專著和亡佚家訓(xùn)專著外,還含有不少趙先生運用目錄學(xué)、版本學(xué)、輯佚學(xué)的方法對家訓(xùn)文獻的作者、書名、卷數(shù)、版本進行考證的學(xué)術(shù)成果,具有收錄家訓(xùn)文獻繁富、書目著錄征引信實、家訓(xùn)評價折衷允當?shù)奶攸c。當然,書中也不免存在一些錯訛??傊?,此書誠為家訓(xùn)研究者案頭必備之學(xué)術(shù)工具書。
關(guān)鍵詞:《中國歷代家訓(xùn)文獻敘錄》;敘錄體;傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻;版本;目錄
2015年4月,陳延斌教授和田旭明博士在“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與優(yōu)秀家風建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會上提出籌建“中國家訓(xùn)學(xué)”的構(gòu)想[1]156。家訓(xùn)學(xué)科的建立須以家訓(xùn)文獻的整理和研究為基礎(chǔ),尤以家訓(xùn)整理為先務(wù)。自20世紀90年代迄今,從中國傳世優(yōu)秀家訓(xùn)文獻中遴選菁華并匯編、出版的各類家訓(xùn)專著已達數(shù)十部。其中,2014年5月齊魯書社出版的一部學(xué)術(shù)工具書,即趙振先生所撰中國首部敘錄體家訓(xùn)文獻整理和研究專著《中國歷代家訓(xùn)文獻敘錄》(以下簡稱《敘錄》),于總結(jié)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)遺產(chǎn)、考鏡家訓(xùn)源流、推動家訓(xùn)研究和“家訓(xùn)學(xué)”建設(shè)裨益甚巨。然是書付梓距今已有兩年,未見評作,故推而廣之,以嘉惠學(xué)林。
1 《敘錄》:總結(jié)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻遺產(chǎn)的工具書
《敘錄》是對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻進行階段性總結(jié)的一部力作,其撰述背景為:
一方面,源于作者對自身學(xué)術(shù)研究歷程的覃思。趙振先生1998年初涉家訓(xùn)領(lǐng)域,治學(xué)集中于唐宋,2000年碩士論文題目為《唐宋家訓(xùn)文獻研究》,爾后發(fā)表《唐代家訓(xùn)文獻述論》(《歷史文獻研究》2003年第22期)、《唐宋家訓(xùn)的傳播與社會功能》(《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》2007年第4期)等論文。近來,學(xué)術(shù)視野下移,繼有諸如《孫奇逢<孝友堂家規(guī)>源流考》(《歷史文獻研究》2013年第32輯)、《民間記憶與歷史敘事:<袁氏家訓(xùn)>和建文帝事跡》(《史學(xué)月刊》2015年第9期)等對明清家訓(xùn)文獻進行研究的成果。因唐宋而至明清,因明清而至歷代,這種由微觀衍至宏觀的學(xué)術(shù)視閾最終嬗變?yōu)椤坝杏媱?、分步驟地對中國古代家訓(xùn)進行深入系統(tǒng)的梳理和研究”(《后記》)的編纂意旨。
另一方面,源于作者對學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀的考察。因《敘錄》中未載學(xué)界對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻的整理、研究狀況和作者的述評,故此書似乎為趙先生的“閉門造車”之作,實則不然。2009年,作者曾以“中國歷代家訓(xùn)文獻敘錄”為題申請全國高校古委會古籍整理研究項目并獲立項,《敘錄》書名即導(dǎo)源于此,本書亦即此項目的最終成果。據(jù)此推測,作者必對中國家訓(xùn)研究現(xiàn)狀有相當之了解。根據(jù)先前的學(xué)術(shù)積累,加之從立項到成書的五年時間,作者廣泛捃摭中國歷代傳世家訓(xùn)文獻,伏案研讀,擇其卷帙大者,各作敘錄一篇,后裒輯眾錄,薈萃成編。
全書四十二萬余字,正文分漢魏六朝、隋唐、宋元、明代、清代五部分,每部分內(nèi)部,以家訓(xùn)撰者生年先后為序進行排列,以彰顯歷代家訓(xùn)文獻專著的嬗變源流;書末附《歷代家訓(xùn)專著存目一覽表》和《歷代亡佚家訓(xùn)專著一覽表》,以揭示中國存目家訓(xùn)和亡佚家訓(xùn)的狀況。其中,正文所收家訓(xùn)文獻專著以治家教子為主,還包括蒙學(xué)、鄉(xiāng)約和訓(xùn)俗文獻[2]1,體現(xiàn)在修身養(yǎng)性、立身處世、讀書做官、養(yǎng)生理財?shù)葘用?。這些家訓(xùn)文獻可以類相分,如班昭《女誡》等女訓(xùn)類、朱熹《家禮》等禮儀類、范仲淹《范氏義莊規(guī)矩》等宗規(guī)鄉(xiāng)約類、韓霖《鐸書》等西學(xué)類,對研究古代女性、禮儀、社會、宗教和中西關(guān)系等都有臂助。
因書中所收家訓(xùn)專著達二百多部,基于“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的考慮,作者仿效《四庫全書總目提要》之體,定本書編纂體例為:首先,列述作者的姓名、生卒時間、表字雅號、生平履跡,以知人論世;其次,闡明作者事跡的文獻記載和家訓(xùn)文獻的書目著錄情況,以辨章學(xué)術(shù)源流;再次,指出家訓(xùn)文獻的性質(zhì)和編纂目的,以明作者撰述之旨;最終,詳述每部家訓(xùn)文獻的內(nèi)容、評騭家訓(xùn)優(yōu)缺和臚列常用版本。由于每部家訓(xùn)文獻均遵循此例,故全書體例劃一,結(jié)構(gòu)嚴整,內(nèi)容豐富。學(xué)者觀某部家訓(xùn)文獻之敘錄便可了解其內(nèi)容梗概,依據(jù)該書敘錄之末所列的常用版本,按圖索驥,便可進行深入細致的研究。
《敘錄》對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻的總結(jié)體現(xiàn)在各個方面,茲以家訓(xùn)著者為例。就著者人數(shù)而言,正文有199人(除籍貫不可考者外,共186人),《歷代家訓(xùn)專著存目》有151人,《歷代亡佚家訓(xùn)專著》有255人,總計605人;就編排次序而言,全書基本以著者生年先后次第排列,佚名或生年不可考者,則以其大致年代排列;就著者身份而言,涵蓋各階層,有帝王如李世民、朱棣、愛新覺羅·玄燁等,有皇后如明徐皇后,有文臣如司馬光、方孝孺等,有武將如范仲淹、陸游、史可法等,有不仕寒儒如夏敬秀、焦循等;就性別角度而言,絕大多數(shù)為男性,還涌現(xiàn)出部分女性,如班昭、宋若昭、曾懿、劉鑒等;就人數(shù)變化趨勢而言,著者代有增益,其中唐宋、元明時期劇增,明清基數(shù)較大,增幅略??;就成書時間而言,多在著者晚年;就地域角度而言(以現(xiàn)今的省級行政區(qū)劃為準),著者分布在全國20個省,其中北方8省,最北至遼寧;南方12省,最南到海南。自唐宋鼎革始,著者的籍貫分布明顯呈地域集群特征:從漢至唐主要集中在北方而南方幾無,宋元時南方人數(shù)已遠超北方,明清兩代總145人,北方僅34人,且主要分布在山東、河南兩省。全面揭示這種地域分布的原因,對研究家訓(xùn)文獻的時代性、地域性和家訓(xùn)文化都十分有益。
2 《敘錄》:推動中國家訓(xùn)文獻研究的學(xué)術(shù)著作
《敘錄》雖以介紹中國歷代家訓(xùn)文獻為主,但書中含有不少研究成果,可資借鑒。作者綜合運用目錄學(xué)、版本學(xué)、考證學(xué)、輯佚學(xué)等學(xué)科的方法,對家訓(xùn)文獻的書名、作者、卷數(shù)、版本進行考證,茲分五個方面簡述如下:
第一,考求作者?!妒⌒碾s言》的作者,自宋迄清有林逋、沈道原、李邦彥、李逋四人之說[2]55-58。宋臨安刊本題林逋(林和靖),《百川書志》、《國史經(jīng)籍志》、《天一閣書目》因之。朱熹認為是沈道原,宋濂沿用其說?!段臏Y閣書目》題李邦彥,而《千頃堂書目》題“李逋”。諸說蜂出,是非莫定。四庫館臣考證為李邦獻,此后學(xué)者并無歧議,故至《四庫全書總目》出,千載疑案,渙然冰釋。趙先生梳理學(xué)術(shù)脈絡(luò),援引諸家所說,祛除疑異,端本澄源,深裨學(xué)術(shù)研究。
第二,考辨書名。對《柳氏序訓(xùn)》,《崇文總目》、《新唐書·藝文志》俱著錄為《柳氏訓(xùn)序》。作者認為“訓(xùn)序”為倒文。其證為:一是《戒子通錄》卷二引柳玭之言“故敢以《序訓(xùn)》為目”;二是《遂初堂書目》著錄為《唐柳氏敘訓(xùn)》、《資治通鑒考異》所引名為《柳氏敘訓(xùn)》,而“序”、“敘”二字通用[2]19。
第三,考異卷數(shù)。司馬光《家范》的卷數(shù),《郡齋讀書志》、《宋史·藝文志》、《文獻通考·經(jīng)籍考》、《國史經(jīng)籍志》、《澹生堂藏書目》均著錄為十卷,蘇軾《司馬溫公行狀》載四卷,《通志·藝文略》載六卷,而《文獻通考·經(jīng)籍考》引后溪劉氏序言《家范》十二卷。作者推測同書異卷,是由“歷代傳本卷數(shù)分合不同造成的”,因為“從前引后溪劉氏序可以看出,其所述十二卷內(nèi)容與今傳十卷本內(nèi)容基本一致”[2]46。另外,龔?fù)①e《居家懿范》一卷,《澹生堂藏書目》卷二著錄為八卷;費元祿《費氏家訓(xùn)》十卷,《徐氏家藏書目》卷二著錄為《鉛山費氏家訓(xùn)》二卷;王演疇《家訓(xùn)類編》五卷,《澹生堂藏書目》著錄為十二卷。對于這些文獻,作者皆細心考察,以備異說。
第四,考述版本。孫奇逢《孝友堂家規(guī)》在流傳過程中有三大版本,而不同版本在基本內(nèi)容、主體結(jié)構(gòu)、編排次序上略有不同。其源為日譜本,順治十七年(1660)作,有《家規(guī)六則》和《續(xù)家規(guī)十八則》,因收錄于《日譜》卷十四,故稱日譜本。其流有兩大版本系統(tǒng):一是單行本:順治十八年(1661)作,稱孫望雅、張倓《孝友堂家規(guī)》單行本,有《家規(guī)十八則》、《家規(guī)六則》和《家規(guī)后言》;三是文集本:康熙三十七年(1698)作,有《家規(guī)十八則》、《家規(guī)六則》、《家規(guī)后言》和孫韻雅、孫用楨《家祭儀注》、《孝友堂家訓(xùn)》及孫韻雅識語、魏一鰲跋語,道光、光緒年間刊《孫夏峰全集》即以此為底本。文集本又有兩種:一為大梁書院重刊本,收《夏峰先生集》,而《續(xù)修四庫全書》、《四庫禁毀書叢刊》和中州古籍出版社《孫奇逢集》以此為底本;二為光緒間王灝刊《畿輔叢書》本,收《夏峰先生集》十四卷,《叢書集成初編》本和中華書局本《夏峰先生集》以此為底本[2]282—286。經(jīng)過作者尋波討源式的考辨,《孝友堂家規(guī)》的傳世版本情況便一目了然。
第五,考索散佚。中國傳世家訓(xùn)文獻很多,而亡佚多少,迄無專門研究,《敘錄》可稍補此缺。書有名亡而實不亡,有些書既非真亡,亦非全亡。作者詳閱各種圖書目錄,兼采史書、文集、筆記諸文獻,對亡佚家訓(xùn)的軼文和書序均作考索,雖僅表列條目,實裨研究。其成果主要有:南北朝虞通知《妒忌》亡,而軼文可從《藝文類聚》、《太平御覽》中找尋;唐盧僎《盧公家范》亡,而《太平御覽》存軼文一條;宋《胡氏傳家錄》亡,而《伊洛淵源錄》和《宋名臣言行錄·續(xù)集》載有軼文;明姚翼《家規(guī)通俗編》亡,然《讀禮通考》卷7、卷8、卷56、卷114、卷115、卷116俱載軼文。另外,作者還考索序文,如元《女教書》雖亡,其序可從《申齋集》、《道園學(xué)古錄》和《吳文正集》中獲得;明何塘《家訓(xùn)》雖亡,其《家訓(xùn)序》尚存于《柏齋集》;明王直《女教續(xù)編》亡,而《跋女教續(xù)編》存于《古廉文集》;清甘健齋《家禮酌宜》雖亡,其《家禮酌宜序》尚存于《丘邦士文集》卷六[2]504—539。研究者倘能借鑒《敘錄》既有成果,旁參他書,肆力輯佚,拾遺補缺,則于中國傳統(tǒng)家訓(xùn)當有繼絕存亡之功。
3 收錄詳贍、征引信實和評騭允當?shù)奶攸c
通觀《敘錄》可以發(fā)現(xiàn),此書有如下三大特點:
第一,在家訓(xùn)收錄上:務(wù)求其全而不責其備。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻“萌芽于五帝時代,產(chǎn)生于西周,成型于兩漢,成熟于隋唐,繁榮于宋元,明清達到鼎盛并由盛轉(zhuǎn)衰”[3]2。其數(shù)量雖時或散亡,大體代有增益,積卷宏博,洵稱美備。《敘錄》的最大貢獻在于系統(tǒng)總結(jié)中國自漢至清的家訓(xùn)遺產(chǎn)。全書所收家訓(xùn)文獻均篇幅較長、卷帙較多,其數(shù)量為:正文有233部639卷,《歷代家訓(xùn)專著存目一覽表》有160部334卷,《歷代亡佚家訓(xùn)專著一覽表》有266部629卷,共659部1602卷。若按凡例三“凡原書未標明卷數(shù)的,則一律視為一卷”來計,全書有195卷(附錄一48卷、附錄二144卷)未標明卷數(shù),則《敘錄》總達1797卷,可稱繁盛。在既有家訓(xùn)整理專著中,《中國歷代家訓(xùn)大全》收錄家訓(xùn)數(shù)量較多,包括經(jīng)典名篇37部、家書篇198篇、詩詞篇79首、雜篇190篇,共504篇,未能與《敘錄》比肩。但該書收錄單篇家訓(xùn)較多,而《敘錄》收錄家訓(xùn)專著較多,兩者合璧,可互為補益。然而,《敘錄》所收家訓(xùn)文獻也并非完備,因為作者秉持兩不錄原則,即“明清兩代編纂的家譜、族譜中所載家訓(xùn)不收”(凡例一)和“單篇的教子詩文則不予收錄”(凡例二)。原因是:明、清時期中國家譜、族譜數(shù)量龐巨且散在各處而不易裒輯,學(xué)者倘能勤心董理、研究,此領(lǐng)域定大有可為。
第二,在書目著錄上:務(wù)求其真而不憚其繁。作者在《敘錄》中所采用的目錄書近五十種,每部家訓(xùn)文獻的書目著錄務(wù)求征實可信。以《少儀外傳》為例,《敘錄》載是書“《宋史·藝文志》、《國史經(jīng)籍志》、《文淵閣書目》、《四庫全書總目》、《善本書室藏書志》、《直齋書錄解題》、《郡齋讀書志》、《文獻通考·經(jīng)籍考》”[2]93八書著錄。核之,具見《宋史》卷二百二《藝文志一·經(jīng)部· 小學(xué)類》(中華書局點校本第15冊)、《國史經(jīng)籍志·一》卷二《近世蒙書》(中華書局本)、《文淵閣書目·一》卷八《子雜·東萊辨志錄》(中華書局本)、《四庫全書總目》卷九二《子部·儒家類二》(中華書局本)、《善本書室藏書志》卷十五《子部一》(韋力《古書題跋叢刊》本第19冊)、《直齋書錄解題》卷九《子部· 儒家類》(《摛藻堂四庫全書薈要》本第237冊)、《郡齋讀書志校證·讀書附志·辨志錄》(上海古籍出版社1990年版)、《文獻通考》卷一九〇《經(jīng)籍考》十七《經(jīng)部·小學(xué)》(《摛藻堂四庫全書薈要》本第232冊)。按:《辨志錄》即《少儀外傳》,《四庫全書總目·少儀外傳提要》“《永樂大典》別載《辨志錄》二卷,亦題呂祖謙撰,其文全與此同,蓋一書二名”[4]783可證。此外,諸如顏之推《顏氏家訓(xùn)》、李世民《帝范》、司馬光《家范》、李邦獻《省心雜言》、徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》等均有七八種書目著錄,而有四五種書目著錄者占大多數(shù),作者不憚繁瑣,逐一查實,足見《敘錄》是一部征實可信的嘔心力作。遺憾的是,作者僅縷述家訓(xùn)文獻由某些書目著錄,倘能進一步具體到某卷,則更便于學(xué)者尋檢。
第三,在家訓(xùn)品評上:務(wù)求折衷而不隱其弊。在對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻進行價值評判時,作者秉持務(wù)求折衷和直書其弊兩個原則?!稊洝匪占矣?xùn)文獻一般價值較高、影響較大,但作者持論公正,評價務(wù)求允當。例如,作者稱孫奕《履齋示兒編》“征引繁富,考證細致,不乏個人創(chuàng)見;征引貪多求博,又刻意求新,故其結(jié)論也有不少穿鑿之處”[2]114。在評價秦坊《范家集略》時說“該書收羅廣泛,保存了一些后世不易看到的家訓(xùn)著作,如孫植《家規(guī)》、陸樹聲《家訓(xùn)》、姚體杰《歸家日益編》、姚儒《教家要略》等,且所引資料均注明出處,因而具有很高的文獻價值。但也存在明顯的缺陷,如內(nèi)容蕪雜,分類不夠科學(xué)等”[2]274。然作者對某些家訓(xùn)文獻則勇于批評,直書其弊,如批評呂祖謙《家范》“整體上結(jié)構(gòu)顯得比較松散,缺乏嚴密的邏輯關(guān)系”[2]96、陳良謨《見聞紀訓(xùn)》“有不少宣揚因果報應(yīng)、荒誕不經(jīng)之事”[2]174、張文嘉《重訂齊家寶要》“考證不精,所述禮制訛誤”[2]306等。這種學(xué)術(shù)批評,必源于對原書的細讀。
4 與作者商榷
《敘錄》醇疵畢具,并非完璧,謹條舉其部分錯訛,與作者相商。
第一,凡例與正文相悖。書名中“歷代”的時間跨度,《凡例一》載“上起先秦,下至清末”。通觀全書可得:《敘錄》所載家訓(xùn)文獻上自班昭《女誡》始,下至郭玉珍《瑩山示兒語》終,故“歷代”實起自東漢而非先秦。
第二,《敘錄》載《女誡》“是班昭五十歲所作”,又“總結(jié)自己出嫁四十余年的人生經(jīng)驗,作《女誡》七章”,同時引《后漢書·曹世叔妻傳》載《女誡序》“年十有四,執(zhí)箕帚于曹氏,于今四十余載矣……間作《女誡》七章”。若據(jù)《曹世叔妻傳》,十四嫁曹氏,“于今四十余載”,則《女誡》當成于班昭五十四歲以上,與“五十歲所作”相悖,故《敘錄》所言“五十歲”表述不夠準確。
第三,對于《家誡錄》的作者孟超然,《敘錄》載其為“乾隆十五年(1760)進士,授翰林院庶吉士”,時間誤。因乾隆十五年為“1750年”,非“1760年”。另錢林《文獻徵存錄》卷八載孟超然“乾隆二十五年成進士,選庶吉士”[5]513?!肚迨犯濉っ铣粋鳌份d“乾隆二十五年進士,選庶吉士”[6]13151。丁紹儀《國朝詞綜補》卷十四、徐世昌《晚晴簃詩匯》卷八十九等俱載乾隆二十五年或庚辰孟超然任庶吉士事,而乾隆二十五年即庚辰年。綜上,“乾隆十五年”之說誤,當為“乾隆二十五年”。
第四,《敘錄》引陳夢雷《進匯編啟》有“《通》三、《衍義》”之說,“《通》三”誤,系倒文。作者注為“陳夢雷:《松鶴山房文集》卷二,《續(xù)修四庫全書》本”。核之,“謂三通衍義等書詳于政典”[7]38,故“通三”實為“三通”。
第五,對于《維摩室遺訓(xùn)》的作者,《敘錄》有“莊受棋”、“莊受褀”、“莊受祺”三說。首先,全書目錄作“棋”,本篇敘錄標題亦作“棋”;其次,正文述作者生平時作“褀”,第451頁首句“由莊受褀長子莊怡孫”亦作“褀”,第451頁、第452頁總九條注釋均作“褀”;最后,本篇敘錄引張惟驤《清代毗陵名人小傳稿》卷七《莊受祺傳》作“祺”。作者言:“是書《清史稿·藝文志》著錄?!焙酥肚迨犯濉に囄娜るs家類·雜說》,“《維摩室遺訓(xùn)》四卷,莊受祺撰”[8]4363。此外,《清代官員履歷檔案全編》載“莊受祺,現(xiàn)年四十三歲,系江蘇常州府陽湖縣人”[9]382,胡林翼在咸豐六年三月作有《復(fù)莊受祺》[10]129。綜上:諸書均作“祺”字,可證“棋”、“褀”二字俱為訛文,故《維摩室遺訓(xùn)》的作者為莊受祺。
第六,書目著錄的漏略。對每部家訓(xùn)文獻,《敘錄》俱注明其書目著錄情況,以辨章學(xué)術(shù)源流,但有五部家訓(xùn)被遺漏,包括:呂得勝《女小兒語》、程昌《竇山公家議》、閔景賢《法楹》、吳翟《茗洲吳氏家典》和劉鑒《曾氏女訓(xùn)》。
書中錯訛,希望作者再版時予以修訂。但縱有微瑕,不掩其瑜。姚名達曰“書既有錄,學(xué)者可一覽而得其指歸,然后因錄以求書,因書而研究學(xué)術(shù),無茫然不知所從之苦,無浪費精神之弊”[11]33,而《敘錄》即此因錄求書、因書究學(xué)之作。加之書中含有不少考證性成果,故《敘錄》可為學(xué)界對中國家訓(xùn)文獻的整理和研究提供借鑒,“實為有益于學(xué)林之佳構(gòu)”(周國林《敘錄·序》)。衷心企盼學(xué)界同仁能有效利用《敘錄》的既有成果,賡續(xù)鉤稽中國傳統(tǒng)家訓(xùn)遺產(chǎn),潛研深探,共同致力于“家訓(xùn)學(xué)”的建設(shè),弘揚中國家訓(xùn)文化。
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作者簡介
郭躍山(1988-),男,漢,河南省南陽市,中國人民大學(xué)清史研究所,人民大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生,研三,2014級歷史文獻學(xué)碩士,研究方向:清代政治思想史、學(xué)術(shù)文化史和歷史文獻學(xué)。