朱遠妃+++俞可

1946年12月1日，陶行知靈樞由滬抵寧，葬于勞山之麓。毛澤東向陶行知敬獻挽幛：“痛悼偉大的人民教育家?！苯衲赀m逢陶行知逝世70周年暨誕辰125周年。陶行知教育思想之偉大在于國際視野與本土情懷的融通，在于知與行的辯證。

行是知之始

陶行知窮其一生辦教育，為中國教育探尋曙光。1916年，留美學子陶行知致信哥倫比亞大學教育學院院長：“余今生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家?！彼闳粵Q然回國實現(xiàn)其教育救國之夢，視鄉(xiāng)村教育為“立國的根本”，扎根鄉(xiāng)村，矢志“征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”。從組建并領導中華教育改進社與中華平民教育促進會著手，陶行知進而把人民具體為農(nóng)民。中國以農(nóng)立國，85%的人口生活在鄉(xiāng)村。然而，中國教育走錯了路。“中國的教育雨，不落在勞苦人的田園里。中國的教育雨，專落在大都會的游泳池里給少爺小姐玩。中國的教育雨，不肯落到鄉(xiāng)下去，灌溉農(nóng)人所種的五谷。中國的教育雨，不肯落到邊遠的地帶去滋長時代落伍的人民的文化。即使偶然順著風勢落它一陣，也是小雨，不能止渴?！彼癖鄹吆簦骸敖逃仨毾锣l(xiāng)，知識必須給予農(nóng)民?！?/p>

何以改造中國鄉(xiāng)村教育？在《地方教育與鄉(xiāng)村改造》一文中，陶行知寫道：“辦學和改造社會是一件事情，不是兩件事情。改造社會而不從辦學入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不是徹骨的改造社會。反過來說，辦學不包含社會改造的使命，便是沒有目的，沒有意義，沒有生氣。所以教育就是社會改造，教師就是社會改造的領導者。”在此，陶行知把教師置于領導者地位?！稗r(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)。”要發(fā)展鄉(xiāng)村教育，就必須要有一批心甘情愿為鄉(xiāng)村建設服務的教師。鄉(xiāng)村學校不單純是教育機構，更應該是改造鄉(xiāng)村的力量；鄉(xiāng)村教師也不應單純傳道授業(yè)解惑，更應該是學校和鄉(xiāng)村的靈魂，影響并推動鄉(xiāng)村進步。陶行知的鄉(xiāng)村教育由此得以架構：培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師，建設鄉(xiāng)村社會，改造鄉(xiāng)村中國。

為實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育理想，陶行知把老山與山麓的小莊改名為勞山與曉莊，取“勞力而勞心”及“日出而作”之意。1927年1月，南京神策門外勞山之麓一僻壤現(xiàn)招生廣告一則：初中、高中、大學一年半程度學生；有農(nóng)事或土木工之經(jīng)驗，及在職教師有相當程度，并愿與農(nóng)民共甘苦，有志增進農(nóng)民生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)民自治力者，皆可投考。同時，特別聲明：小名士、書呆子、文憑迷，最好不來。脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，陶行知締造曉莊試驗鄉(xiāng)村師范，并于1927年3月15日開學（1928年8月更名為南京曉莊學校）。沒有校舍，沒有教師，便以宇宙為學校，奉萬物作宗師。曉莊學校并非傳統(tǒng)意義上的教育機構，而是作為“改造農(nóng)村生活的中心”，承擔改造鄉(xiāng)村之重任。

由于師生積極參與愛國運動，1930年4月曉莊學校慘遭國民黨當局查封，陶行知亦遭通緝。運行僅3年的曉莊學校就此終結。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。面對白色恐怖，陶行知復校計劃破滅，只能另辟蹊徑。山海工學團于1932年10月1日在上海寶山孟家木橋誕生?！肮な枪ぷ鳎↙abour）、學是科學（Science）、團是團體（Union）。”這是“大眾自己干、小孩自己干”的“自動工學團”。陶行知在寶山徹底顛覆師范教育理念，從孩童身上挖掘師資力量，推出獨具一格的“小先生制”，奉行“即知即傳，即傳即行，知行合一”原則。10個月后，上海涌現(xiàn)1.8萬名“小先生”，并遍及全國23個省份。只要每名“小先生”教會兩人，則全國兩年內(nèi)便可完成掃盲。工學團傳承曉莊學校理念，將生產(chǎn)、教育和生活相交相融?！靶∠壬?，肩負推送教育的使命，哼唱著《小先生歌》，猶如“一根根活動的電線四面八方伸展到社會底層”，猶如“一條條血管，將學校與社會聯(lián)接起來”。這是繼曉莊學校之后，陶行知又一次將鄉(xiāng)村教育理念付諸實踐。

知是行之成

在哥倫比亞大學深造的陶行知師從杜威，曾堅信用杜威的實用主義可以改造中國社會。杜威的實用主義主張：教育即生活，學校即社會，從做中學。然而，深入鄉(xiāng)村后，陶行知發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村教育問題不光是教育問題，更是社會問題。僅就教育問題來探討教育問題，常會陷入思維泥沼，因無解而迷失。在教育、政治、經(jīng)濟三者之間探求內(nèi)在聯(lián)系，是陶行知探索社會改造的立足點。在實踐中，陶行知提出“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”三大主張。

生活即教育。“我們要想受什么教育，便須過什么生活?！编l(xiāng)村教育只能依靠鄉(xiāng)村生活來實現(xiàn)。就此，陶行知提出生活教育的五大目標：以國術來培養(yǎng)健康的體魄，以園藝來培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學來培養(yǎng)科學的頭腦，以戲劇來培養(yǎng)藝術的興趣，以團體自治來培養(yǎng)改造社會的精神。在曉莊學校，建校舍，做飯菜，養(yǎng)家畜，挑糞便，干農(nóng)活。大禮堂為“犁宮”，圖書館為“書呆子莫來館”，廚房為“食力廳”，廁所為“黃金世界”。曉莊生活充溢著詩意。時任國民政府大學院院長蔡元培贊譽曉莊模式為“現(xiàn)代教育方法中最好的一種”。

社會即學校。創(chuàng)辦山海工學團之際，九·一八事變爆發(fā)，隨之一·二八淞滬抗戰(zhàn)。教育救國又新增一項使命——抗日。全民抗戰(zhàn)時期，國土即戰(zhàn)場，戰(zhàn)場即學校。陶行知向社會索取教育資源?！肮ひ责B(yǎng)生、學以明生，團以保生”，即“以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的科學明瞭大眾的生命；以大眾團體的力量保護大眾的生命”。這是“一個小工場、一個小學校、一個小社會”，富有“生產(chǎn)的意義，長進的意義，平等互助、自衛(wèi)衛(wèi)國的意義”，最終“產(chǎn)生一個改造社會賦有生活力的新細胞”。工學團實施六大培養(yǎng)：普遍的體力培養(yǎng)、普遍的武力培養(yǎng)、普遍的智力培養(yǎng)、普遍的生產(chǎn)力培養(yǎng)、普遍的政治力培養(yǎng)、普遍的生育統(tǒng)制力培養(yǎng)。遠在延安的徐特立視工學團為“整個鄉(xiāng)村的范例”。

教學做合一。如果說“生活即教育”“社會即學校”作為教育理念，那么，“教學做合一”即為教育方法。只有通過“教學做合一”，“生活即教育”“社會即學?！辈诺靡咱`行。在曉莊學校，“教學做合一”乃校訓。在山海工學團，“教學做合一”乃辦學原則，統(tǒng)領七項主張：社會即學校；生活即教育；相學相師，會者教人，不會者跟人學；先生在做上教，學生在做上學，教與學都以做為中心；在勞力上勞心；行是知之始；與大眾共甘苦，同休戚，以取得整個中華民族之出路?！敖虒W做是一件事，不是三件事”，一方面是“生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明”，另一方面是“生活法，也是教育法”。其核心乃“做”，“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產(chǎn)，是破壞，是探尋出路”。在晚年，陶行知將三大主張統(tǒng)整為生活教育學說，即“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，并熔鑄于社會大學。

在行知路上

“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”（郭沫若語）。由文濬而知行而行知，陶行知兩度改名，實為以生命來詮釋行與知。揚起信仰之帆，蕩起生活之槳，遠航于問題之海，陶行知劈風斬浪。

以信仰為帆。早在金陵大學堂就讀期間，陶行知在畢業(yè)論文《共和精義》中寫道：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之……同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育……故今日當局者第一要務……施以相當之教育，而養(yǎng)成其為國家主人翁之資格焉。”出身貧寒，憑借意志與稟賦接受精英教育，陶行知心系人民，視人民為信仰。胸懷人民的陶行知請辭東南大學教職，婉拒各方委任其高官的盛情，積極投身于人民教育事業(yè)之中，以“佛不入地獄，誰入地獄”的精神推行平民教育，懷著“改造一百萬個鄉(xiāng)村”的宏圖與“為三萬萬四千萬農(nóng)民燒心香”的夙愿開創(chuàng)曉莊神話。陶行知進而堅信，人民才是教育創(chuàng)新與改革的活水源頭。在曉莊，他拜村民為師；在山海，他育孩童為師。其晚年所創(chuàng)辦的社會大學謹遵大學之道，但并非《禮記》所言的大學之道，而是妙手巧改只字，形成獨樹一幟的陶氏大學之道：“在明民德，在親民，在止于人民之幸福”。走在行知路上，就要以增進人民福祉為旨歸，對人民懷有敬畏之心，堅持以人民為中心的辦學導向，自覺把教書育人同國家昌盛和民族復興緊密相連。

以問題為海?！缎氯A日報》1946年7月27日發(fā)表的社論《繼承陶行知先生的精神》指出，生活教育“是適合中國國情，特別是適合勞苦大眾需要的”。費正清認為：“杜威博士最有創(chuàng)造力的學生是陶行知?！鄙頌榱裘揽〗?、杜威高足、基督信徒，陶行知并未充當美國實用主義的“留聲機”與“傳聲筒”，也從不言必稱西方，更旗幟鮮明地抵制“儀型他國”。1929年5月19日，陶行知在曉莊的寅會上說道：“‘教育即生活是杜威先生的教育理論，也就是現(xiàn)代教育思潮的中流。我從民國六年起便陪著這個思潮到中國來，八年的經(jīng)驗告訴我說‘此路不通……沒有‘教育即生活的理論在前，決產(chǎn)生不出‘教學做合一的理論。但到了‘教學做合一的理論形成的時候，整個的教育便根本的變了一個方向，這新方向是‘生活即教育?！边@是創(chuàng)新，正因為他站在中國本土問題的高度洞悉教育，尤其教育對改造國民、改造鄉(xiāng)村、改造中國的重要意義。問題是創(chuàng)新的動力源，創(chuàng)新由問題意識激發(fā)。問題何來？來自本土，來自時代，來自人民。走在行知路上，就要聆聽本土、時代、人民的聲音，并予以回應，由此創(chuàng)新中國教育。

以生活為槳。舊式教育嚴重脫離生活。陶行知予以諷刺：“大籠統(tǒng)，小籠統(tǒng)，大小籠統(tǒng)都是蛀書蟲，吃飯不務農(nóng)，穿衣不做工。水已盡，山將窮，老鼠鉆進牛角筒?！苯逃氁陨顬橥寥溃驗椤吧钪髁x包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之，其范圍之廣實與教育等”。教育既是“生活的改造”，“一切教育必須通過生活才有效”，其“根本意義”也恰恰在于“生活之變化”。于陶行知而言，生活之精髓乃愛。章開沅指出：“作為一個偉大的教育家，他不是單純的愛的描繪者或歌頌者，而是愛的導師，愛的力行者，愛的創(chuàng)造者?！碧招兄摹皭蹪M天下”教育情懷可謂推進其理論生成與實踐創(chuàng)新的原動力，生生不息。曉莊就是“從愛里產(chǎn)生出來的，沒有愛便沒有曉莊”。在育才學?！招兄?939年懷著“為整個民族利益造就人才”之雄心為抗戰(zhàn)烈士遺孤和保育機構難童創(chuàng)設的學校，師生常常以稀粥解饑、以蠶豆下飯。有人勸他放棄辦學，何必背著石頭過河。陶行知答道：“我背的不是石頭，是愛人”，即以民主、大眾、科學、創(chuàng)造為四大方針的生活教育。走在行知路上，就要以仁愛之心溫暖并成就教育事業(yè)，讓教育扎根本土、扎根生活、扎根心靈，由此彰顯中國特色、中國風格、中國氣派。

（注：為紀念陶行知誕辰125周年暨逝世70周年，本文作者俞可于2016年10月25-29日率朱遠妃等碩士研究生，沿陶行知人生軌跡，重走行知路，本文為此行成果。）

編輯 許方舟 校對 吳婷