王玉國(guó)

[摘要]《邊城》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一部杰作，它標(biāo)志著沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)完全成熟的境界。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上完美秉承牧歌文學(xué)傳統(tǒng)的扛鼎之作，《邊城》鞏固、發(fā)展和深化了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的鄉(xiāng)土抒情模式，具有非同尋常的美學(xué)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《邊城》；牧歌傳統(tǒng)；美學(xué)價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）24-0061-02

成書(shū)于1934年的《邊城》，是現(xiàn)代作家沈從文的一部中篇小說(shuō)，也是他的代表作。小說(shuō)以20世紀(jì)30年代湘西小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西特有的風(fēng)土人情，借船家少女翠翠的愛(ài)情故事展現(xiàn)了人性的善良與美好?！哆叧恰吩谥袊?guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位，入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)，僅次于魯迅的《吶喊》，排名第二位。《邊城》之所以能有如此震撼的傳播效果和文學(xué)地位，與作者秉承的牧歌文學(xué)傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。

一、牧歌是西方文學(xué)中常見(jiàn)的一種文學(xué)傳統(tǒng)

牧歌，有兩種基本的解釋?zhuān)环N是牧童、牧人所唱的歌謠；另一種泛指田園生活。當(dāng)它作為民歌的一種類(lèi)別而存在的時(shí)候，指的是流行于我國(guó)蒙古、藏、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚壬贁?shù)民族區(qū)域的即興所至的歌曲，內(nèi)容多以游牧、愛(ài)情、贊美家鄉(xiāng)為主，具有音調(diào)開(kāi)闊悠長(zhǎng)、節(jié)奏自由歡快的特點(diǎn)，有些地方甚至伴以自彈樂(lè)器。但本文中所探討的牧歌，則是從田園生活這一概念里延伸生發(fā)而出的特指西方文學(xué)傳統(tǒng)中的特定術(shù)語(yǔ)。

有“牧歌之父”之稱(chēng)的古希臘詩(shī)人提奧克里圖斯（約公元前310年至公元前240年），是古希臘文學(xué)史上的一位重要詩(shī)人。他以西西里的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景為題材，熔抒情、寫(xiě)景、敘事于一爐，既熱情歌頌美好的田園生活，又抒寫(xiě)他們的動(dòng)人戀情，為同代人所欽佩、模仿。盡管提奧克里圖斯因?yàn)橄群罅艟佑谖魑骼镔灾飨６騺龊桶＜皣?guó)王托勒密的宮廷甚久，其作品不免沾染了宮廷氣息，甚至部分作品有歌頌帝王王妃、粉飾太平之嫌。但恩格斯談到他的作品時(shí)，還是不無(wú)夸贊地說(shuō)，提奧克里圖斯“曾經(jīng)歌頌了他們同時(shí)代人——牧人奴隸的田園詩(shī)式的生活；毫無(wú)疑問(wèn)，這是美麗的、富有詩(shī)意的幻想”。與他同時(shí)代的古羅馬詩(shī)人維吉爾在提奧克里圖斯的影響下也創(chuàng)作了10余首牧歌。如果說(shuō)提奧克里圖斯和維吉爾的創(chuàng)作是牧歌文學(xué)傳統(tǒng)的源頭的話，那么，以維吉爾為典范的意大利作家桑那扎羅在1504年出版的小說(shuō)《阿卡狄亞》和以提奧克里圖斯為楷模的德國(guó)詩(shī)人格斯訥在1756年出版的《田園詩(shī)》，則掀起了西方文學(xué)史上牧歌文學(xué)的一個(gè)高峰。大約到了19世紀(jì)，以詩(shī)人海涅為論敵的德國(guó)詩(shī)人普拉滕于1834年出版了《牧歌與田園詩(shī)》，標(biāo)志著牧歌文學(xué)傳統(tǒng)迎來(lái)了一個(gè)新的起點(diǎn)，當(dāng)然，其重要的價(jià)值在于對(duì)牧歌文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了一次歷史性的反思。

梳理牧歌文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展流變，遠(yuǎn)在古希臘時(shí)代，詩(shī)人們用它所表現(xiàn)的只是一種淳樸自然的生活。但隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，浪漫主義文學(xué)中也能看到它的影子。直到后來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法占據(jù)半壁江山時(shí)，頗具浪漫主義色彩的牧歌并沒(méi)有因此而走向衰落，恰恰相反的是，它在崇尚經(jīng)驗(yàn)和寫(xiě)實(shí)的寫(xiě)作環(huán)境中存活下來(lái)，其涵義也得到了極大的豐富，尤其在如何更好地表現(xiàn)城市生活的虛無(wú)荒誕與鄉(xiāng)村生活淳樸詩(shī)意時(shí)，牧歌文學(xué)傳統(tǒng)極大限度地滿足了萬(wàn)千讀者回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸質(zhì)樸生活的永恒愿望。這是有關(guān)牧歌文學(xué)傳統(tǒng)的基本常識(shí)。

沈從文的《邊城》正是秉承了牧歌文學(xué)傳統(tǒng)的一部作品。在這部小說(shuō)中，沈從文希望通過(guò)自己對(duì)湘西的印象，描摹出一個(gè)近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人們指出一條明路。小說(shuō)正是通過(guò)湘西邊地純情少女翠翠的愛(ài)情悲劇，寫(xiě)出了一曲充滿愛(ài)和美的人生頌歌，描繪出了一幅平和寧?kù)o的生活圖景，表達(dá)了對(duì)都市文明里爾虞我詐的否定與反抗。

二、《邊城》的牧歌傳統(tǒng)是作者的經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境、文學(xué)認(rèn)知的綜合體現(xiàn)

沈從文出生在風(fēng)光如畫(huà)的湘西小城鳳凰，他自幼聰穎頑皮，依戀山水以至于經(jīng)常逃學(xué)，且甘心承受教師和家長(zhǎng)的體罰。他14歲高小畢業(yè)后就按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗參軍，這樣的人生經(jīng)歷讓他過(guò)早地面對(duì)社會(huì)的殘酷和周?chē)畹睦Э?。反過(guò)來(lái)講，這些經(jīng)歷讓他對(duì)川、湘、鄂、黔四省交界的社會(huì)狀況較為熟悉，對(duì)那條綿延幾千里的沅水流域及生活在這里的人們的生活方式和鄉(xiāng)村民俗也了如指掌。毫無(wú)疑問(wèn)，這些經(jīng)歷促使他形成了對(duì)民間事物獨(dú)特的審美能力，并最終成為他后來(lái)從事寫(xiě)作的優(yōu)勢(shì)。

在沈從文的散文作品中，有兩篇文章便于我們從中捕捉到一些相關(guān)信息，即《我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)》，和《我上許多課仍然不放下那一本大書(shū)》。沈從文在這里所指的“大書(shū)”，就是自然之書(shū)。他把自然當(dāng)作一本書(shū)來(lái)緩慢閱讀，正好印證了他后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作觀念和美學(xué)追求。在《我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)》里，他坦言：“在我面前的世界已夠?qū)拸V了，但我似乎還得一個(gè)更寬廣的世界。我得用這方面得到的知識(shí)證明那方面的疑問(wèn)。我得從比較中知道誰(shuí)好誰(shuí)壞。我得看許多業(yè)已由于好詢(xún)問(wèn)別人，以及好自己幻想所感覺(jué)到的世界上的新鮮事情新鮮東西。結(jié)果能逃學(xué)時(shí)我逃學(xué)，不能逃學(xué)我就只好做夢(mèng)?！敝T如逃學(xué)之類(lèi)的人生經(jīng)歷，是沈從文有別于其它作家的獨(dú)特資源。

《邊城》的牧歌傳統(tǒng)，除了與作者的出身、經(jīng)歷、氣質(zhì)有關(guān)，還和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分?！哆叧恰返膶?xiě)作是 “一九三四年四月十九日完成”，而這正是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中潮流分野日趨明顯、小說(shuō)流派連續(xù)涌現(xiàn)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，文壇上有兩種主要的創(chuàng)作潮流：一種是努力運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)理論觀察剖析中國(guó)社會(huì)，揭示階級(jí)的對(duì)立與對(duì)抗；一種則是從文化和道德的層面入視，藝術(shù)獨(dú)立意識(shí)濃厚，注重道德與文化的健康與純正，探究社會(huì)與人生。沈從文恰恰屬于后者，也是“京派小說(shuō)”的代表。從這個(gè)意義上講，《邊城》的出現(xiàn)，恰到好處地證明牧歌式文學(xué)作品在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的出現(xiàn)是一種歷史必然。甚至說(shuō)，沈從文的《邊城》和后來(lái)梁實(shí)秋在抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)下的那些雅致小品文，就是這一文學(xué)現(xiàn)象的有力例證。

三、《邊城》秉承牧歌傳統(tǒng)所呈現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值

沈從文的美學(xué)觀念，比較集中地體現(xiàn)在他的一些散文作品中。在《燭虛》《云南看云集》中，他談?wù)撁缹W(xué)與哲學(xué)。通過(guò)《水云》《潛浮》等文章可以看出，在沈從文看來(lái)，“人性”之外，還有“神性”概念的存在。他說(shuō)：“一個(gè)人過(guò)于愛(ài)有生一切時(shí)，必因?yàn)樵谝磺杏猩邪l(fā)現(xiàn)了美，亦即發(fā)現(xiàn)了神。”這是他思想意識(shí)里泛神論的一種流露，其實(shí)這更接近于一種“美”“愛(ài)”“神”三者一體的思想。如此說(shuō)來(lái)，貫穿于沈從文思想意識(shí)深處的“神性”，也就是最高意義的人性。沈從文在《抽象的抒情》一文說(shuō)道，可把文字和語(yǔ)言的表現(xiàn)“當(dāng)作一種抒情看待”，“因?yàn)槠鋵?shí)本質(zhì)不過(guò)是一種抒情”。從人性的角度拓展來(lái)看，《邊城》秉承牧歌傳統(tǒng)所呈現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值，主要在于完美地展現(xiàn)了樂(lè)園與挽歌的抒情意義。

縱觀古今中外的文學(xué)作品，樂(lè)園與挽歌是兩個(gè)相輔相成的生命意象，而《邊城》卻將這兩者統(tǒng)一在一部作品里，實(shí)屬完美。

構(gòu)筑一方烏托邦式的樂(lè)園，是寫(xiě)作《邊城》時(shí)沈從文的內(nèi)心沖動(dòng)。他曾說(shuō)過(guò)，要在《邊城》中表現(xiàn)“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”。他的樂(lè)園構(gòu)想，建立在人性善良的基礎(chǔ)之上，并且投射在人物性格、人際關(guān)系、茶峒社會(huì)以及自然環(huán)境等方面。同時(shí)，在牧歌式的文學(xué)中，哀怨凄楚的挽歌是其組成部分之一。從早期流傳的牧歌中可以得知，牧羊人經(jīng)常要面對(duì)各種各樣的挫折，比如說(shuō)失敗的愛(ài)情、粗暴的主人、朋友的死去，等等。而生活中的這些悲苦便是哀歌的來(lái)源，且在后來(lái)發(fā)展成為文學(xué)傳統(tǒng)之一種。同為京派作家的且深受沈從文影響的汪曾祺在《又讀〈邊城〉》一文中寫(xiě)道：“邊城是一個(gè)懷舊的東西，一種痛惜情緒的懷舊。”汪曾祺用短短幾句話就道出了蘊(yùn)藏于《邊城》文字背后的挽歌氣息。對(duì)于這種憂傷的“挽歌氣息”，我們可以這樣理解：在現(xiàn)實(shí)的層面上，有詩(shī)意愛(ài)情與勢(shì)利婚姻的沖突，也有翠翠父母愛(ài)情悲劇的啟悟與暗示，更有著人物關(guān)系之間難以溝通的誤會(huì)，而這些都在加速著悲劇的發(fā)生；在象征的層面上，《邊城》的桃花源意象和《圣經(jīng)》中大洪水意象不謀而合，使其具有原型意義——盡管沈從文把小說(shuō)中的主人公翠翠塑造成一個(gè)“美”和“愛(ài)”的化身，但卻又是以發(fā)生在她身上的愛(ài)情悲劇作為貫穿始終的線索。甚至說(shuō)，當(dāng)敘述到翠翠的母親時(shí)，就已經(jīng)隱隱暗示了翠翠的悲劇。

牧歌文學(xué)創(chuàng)作中，樂(lè)園和挽歌是其基本框架，而鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)的有機(jī)融入為牧歌文學(xué)增添了縱深的文化背景。在《邊城》中，沈從文不僅展示了龍舟競(jìng)渡、對(duì)歌、儺辭等獨(dú)具特色的地方風(fēng)俗，也在故事的行進(jìn)中穿插了提親、陪嫁等苗族風(fēng)俗，使得《邊城》的鄉(xiāng)土色彩極為深厚。特別是關(guān)于端午節(jié)的描寫(xiě)，幾乎占了整個(gè)作品的三分之一。這些關(guān)于端午節(jié)民風(fēng)民俗的描寫(xiě)，既推動(dòng)了翠翠思想性格的形成與發(fā)展，也烘托了《邊城》承繼牧歌文學(xué)傳統(tǒng)的氛圍。

此外，小說(shuō)《邊城》里的夢(mèng)幻成分強(qiáng)化了作品的牧歌性質(zhì)。從《邊城》表現(xiàn)的內(nèi)容及超現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法來(lái)看，它的故事是建立在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)之上。沈從文說(shuō)過(guò)，小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該包含“社會(huì)現(xiàn)象”和“夢(mèng)的現(xiàn)象”兩部分，在小說(shuō)創(chuàng)作中必須要把“人事和夢(mèng)兩種成分相混合”。而《邊城》正好體現(xiàn)了他的這一理論主張，所運(yùn)用的浪漫主義的創(chuàng)作手法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”。從整個(gè)小說(shuō)來(lái)看，他并沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的湘西現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行精雕細(xì)琢，人物與故事的設(shè)計(jì)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越。此外，作者在行文當(dāng)中有意識(shí)地消解著當(dāng)時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的種種對(duì)立因素，既無(wú)階級(jí)的對(duì)立，也無(wú)經(jīng)濟(jì)利益的沖突，更無(wú)人際關(guān)系的矛盾，有的則是慈愛(ài)孝順、恬靜祥和、相濡以沫和同舟共濟(jì)，因此，《邊城》里的“邊城”，自然而然地升華成一個(gè)自然和諧、歸真返樸的理想境界，如同存活于古代牧歌里的一處恬靜美好的桃花源。

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