李銘泰

[摘要]作為《文心雕龍》中一個(gè)十分重要的術(shù)語(yǔ)，歷來(lái)學(xué)者對(duì)虛靜的含義有著不同的闡釋和解讀，以致發(fā)生爭(zhēng)論。但是他們都沒(méi)有把“虛靜”放在原文中進(jìn)行深層次的解讀。本文在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，力圖把虛靜說(shuō)還原到《文心雕龍》文本中，尤其是放在創(chuàng)作論部分中探討。虛靜作為一種創(chuàng)作中的狀態(tài)，它對(duì)物、情、言這些重要文學(xué)創(chuàng)作因素之間的關(guān)系有重要影響，并對(duì)糾正當(dāng)時(shí)的文風(fēng)有重要作用。

[關(guān)鍵詞]《文心雕龍》；虛靜說(shuō)；文學(xué)批評(píng)

[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）24-0051-04

一、虛靜的含義

“虛靜”一詞出現(xiàn)在《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇《神思》中，其文曰“是以陶鈞文思， 貴在虛靜”。①我們知道，劉勰的創(chuàng)作論是以《神思》篇為綱的，作者在此篇中對(duì)于“虛靜”作了相關(guān)闡述。所以“虛靜”是《文心雕龍》中十分重要的術(shù)語(yǔ)。

就目前來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)《文心雕龍》中虛靜的含義主要有以下幾種看法：第一種主要以汪春泓為代表，他認(rèn)為虛靜主要來(lái)源是佛教思想。②第二種主要以王元化、楊明照為代表，他們認(rèn)為虛靜來(lái)源于荀子“虛壹而靜”的思想。③第三種主要是以黃侃先生為代表，他在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)為虛靜與老莊道家思想相關(guān)。④另外，張少康先生在《〈文心雕龍〉神思論》中取眾家之所長(zhǎng)，折中以上三種觀點(diǎn)，他認(rèn)為虛靜應(yīng)該是“以佛道為主，而兼有儒家之長(zhǎng)”。⑤筆者認(rèn)為，以上各家的說(shuō)法都有一定的道理，其中張少康先生的論證最具有說(shuō)服性。但以上各家重在于對(duì)“虛靜”二字本身的哲學(xué)探討，他們均過(guò)于側(cè)重“虛靜”的歷史淵源，而對(duì)于結(jié)合劉勰當(dāng)時(shí)的文化背景，及對(duì)“虛靜”在《文心雕龍》文本體系中，尤其是創(chuàng)作論范圍內(nèi)的具體印證略顯單薄。

不可否認(rèn)，“虛靜”首先是作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)，然后才逐漸引用到藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)而又引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域。所以“虛靜”一詞是一個(gè)流變的概念，在不同時(shí)期它的意義和應(yīng)用范圍在不斷發(fā)生變化。虛靜這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早是由老子提出來(lái)：“致虛極，守靜篤?！彼f(shuō)的虛靜，指我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)不要被表面現(xiàn)象迷惑，要讓自己達(dá)到虛靜的狀態(tài)，深入到事物的內(nèi)部本質(zhì)，抓住規(guī)律，這樣才能“知常”、才能“曰明”。其后，莊子繼承和發(fā)展了老子的這一思想，認(rèn)為得到事物的本質(zhì)就要排斥人的感性認(rèn)識(shí)，這樣才能進(jìn)入“虛靜”這高一層次的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，達(dá)到“大明”的境界。到戰(zhàn)國(guó)末期，荀子在《解蔽》篇中提出“虛壹而靜”而至于“大清明”的境界，這是一種比較綜合的說(shuō)法，即重視內(nèi)心的清凈無(wú)物，又不忽略感官認(rèn)識(shí)。到兩漢之間，佛教傳入中國(guó)，結(jié)合儒家和道家，“虛靜”的內(nèi)容進(jìn)一步豐富，變?yōu)榉鸺倚扌袇⒗淼囊环N重要狀態(tài)。自西漢末到南北朝年間，許多藝術(shù)家則開始把“虛靜”引進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作中，稍前于劉勰的宗炳就是一個(gè)代表。他在《畫山水序》中就提出了“澄懷味象”之說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的展開，要建立在虛靜的精神狀態(tài)之上，不應(yīng)受到種種雜念的干擾。接著陸機(jī)把虛靜說(shuō)引進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作論中，他在《文賦》里開篇就說(shuō)“佇中區(qū)以玄覽”，就是為了能夠“精婺八極，心游萬(wàn)仞”。⑥很明顯劉勰繼承和發(fā)展了前人的思想成果，以虛靜說(shuō)論創(chuàng)作。

我們可以肯定，《文心雕龍》里所說(shuō)的虛靜是特指文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的虛靜，劉勰討論的是文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題而非一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。他汲取了前人的哲學(xué)思想成果，又受到近代宗炳、陸機(jī)等人藝術(shù)論的影響，最終形成自己獨(dú)特的理論。他絕不是按部就班地抄襲，所以認(rèn)為劉勰的虛靜論屬于哪一家哪一派這是不科學(xué)的。我們結(jié)合其在《神思》中上下文語(yǔ)境來(lái)看：

故思理為妙，而神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，而物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

首先，劉勰認(rèn)為作為一個(gè)創(chuàng)作主體必須要有很厚的學(xué)養(yǎng)，“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”，這是為了練習(xí)作者察物體情的本領(lǐng)。一個(gè)作家必須要在現(xiàn)實(shí)中觀察和研究生活，這樣在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中才能抓住事物的主要特點(diǎn)，體會(huì)入微的感情，寫出動(dòng)人的篇章。這是作者達(dá)到虛靜狀態(tài)的前提。其次是作家真正進(jìn)入“虛靜”的要求?！吧窬有匾?，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！边@里需要注意“關(guān)鍵”和“樞機(jī)”，這里的“關(guān)鍵”是指用思想情感和氣勢(shì)表達(dá)胸臆；“樞機(jī)”是指用辭令描摹事物。虛靜就是要使“樞機(jī)”“通”而“關(guān)鍵”不塞，達(dá)到玄解的境界，使得情真而物實(shí)。⑦

劉勰是在自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上討論寫作的。他本人對(duì)虛靜當(dāng)有切身的體悟。筆者認(rèn)為，劉勰所說(shuō)“虛靜”的含義應(yīng)該包括兩點(diǎn)：第一，虛靜是創(chuàng)作活動(dòng)中作者的一種臨文狀態(tài)。第二，虛靜是要去除其他思想的干擾，用自己學(xué)識(shí)所積累的能力構(gòu)思文章，自然而然地打破物與情、情與言、言與物之間的隔膜，寫出物實(shí)情真的文章。

二、虛靜和物、情、言之間的關(guān)系

物、情、言是文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)基本要素，文學(xué)創(chuàng)作論主要研究的就是如何處理這三者之間的關(guān)系。對(duì)這些問(wèn)題的論述在我國(guó)古代文藝?yán)碚撝性缇统霈F(xiàn)過(guò)。牟世金先生指出：“如《尚書·堯典》中的‘詩(shī)言志，歌永言；《論語(yǔ)》中的‘文質(zhì)彬彬；《樂(lè)記》中的‘人心之動(dòng)，物使之然也；《左傳》中的‘言以足志，文以足言語(yǔ)；《毛詩(shī)序》中的‘情動(dòng)于中而形于言等等，都是講物、言、情三者間的關(guān)系?！雹鄤③氖俏膶W(xué)理論上的集大成者，當(dāng)然也要討論這些重要的問(wèn)題。但是，筆者發(fā)現(xiàn)劉勰討論物、言、情這三個(gè)要素時(shí)，往往和虛靜關(guān)聯(lián)。

（一）虛靜在物、情關(guān)系中的作用

劉勰在《物色》篇討論物、情關(guān)系時(shí)說(shuō)：

春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞；微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣；物色相召，人誰(shuí)獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心；況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！

劉勰認(rèn)為，人的感情會(huì)隨著季節(jié)不同事物的變化而發(fā)生變化，從而提出“物以情遷”的觀點(diǎn)。“是以詩(shī)人感物，連類不窮；流連萬(wàn)象之際，沈吟視聽(tīng)之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊 ?！痹?shī)人在感受事物的時(shí)候完全與耳目間的風(fēng)景、聲音融為一體，隨著對(duì)象的變化而情感“婉轉(zhuǎn)”“徘徊”。他肯定《詩(shī)經(jīng)》“以少總多，情貌無(wú)遺”的方法，能夠抓住事物的主要特征而抒發(fā)心中的情感?！啊对?shī)》《騷》所標(biāo)，并據(jù)要害，故后進(jìn)銳筆，怯于爭(zhēng)鋒。”但是后來(lái)的人卻一味“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”，不用真情去體悟山水。

劉勰說(shuō)：“物有恒姿而思無(wú)定檢，或率爾造極，或精思欲疏?！币馑际恰熬拔镉泄潭ǖ淖藨B(tài)，思緒卻沒(méi)有固定的規(guī)則。有的好像滿不在乎，就寫到登峰造極的地步；有的用盡心思，反而差得很遠(yuǎn)?！雹嵊纱藙③奶岢觥叭肱d貴閑”說(shuō)，“是以四序紛回，而入興貴閑”，目的是“使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”；使“物色盡而情有余”；羅宗強(qiáng)認(rèn)為：這里的“興”是指由物引起人情感，然后使得物有所托喻。而“閑”則包含了“虛靜”“平靜”“悠閑從容的態(tài)度和儀態(tài)”。⑩筆者認(rèn)為，在這里劉勰提出的“入興貴閑”實(shí)際上就是“虛靜”。第一，上文里我們指出，對(duì)于臨文的作者而言，“虛靜”就是要打破客觀事物與主觀情感的隔膜，達(dá)到物我一體的狀態(tài)。這里所說(shuō)的“興”就是這個(gè)意思。作者和物融為一體，物引起作者的情感，進(jìn)一步物也包含了作者的情感。第二，羅宗強(qiáng)先生所說(shuō)的后兩點(diǎn)，即“平靜、悠閑從容的態(tài)度和儀態(tài)”本身就是虛靜的外在體現(xiàn)。這兩點(diǎn)正是“虛靜”在打通“情”“物”關(guān)系中的作用和體現(xiàn)。羅先生的論述，恰恰可以作為“虛靜”的注腳。《物色》篇其文末贊曰“目即往還，心亦吐納”“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”，這正是作者在體物時(shí)進(jìn)入的“虛靜”狀態(tài)。

（二）虛靜在情、言關(guān)系中的作用

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而附外者也。（《體性》）

因情以立體，即體以成勢(shì)。（《定勢(shì)》）

故情者，文之經(jīng)；辭者，理之維。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。（《情采》）

文采所以飾言，而辯麗本于性情。（《情采》）

為情造文。（情采》）

情周而不繁，辭運(yùn)而不濫。（《熔裁》）

萬(wàn)趣會(huì)文，不離辭情。（《熔裁》）

繁采寡情，味之必厭。（《情采》）

綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)。（《知音》）

以上研究的是情與言的問(wèn)題。由上可知：第一，情和言是內(nèi)與外關(guān)系，情為內(nèi)，而言為外。第二，情居于主導(dǎo)地位，先有情而后才有言，言是由情而發(fā)的。其實(shí)這樣的觀點(diǎn)，早在劉勰之前就有人提出來(lái)，但是劉勰比前人的見(jiàn)解更加深入。劉勰指出，創(chuàng)作者在處理情和言的關(guān)系時(shí)往往會(huì)有這樣的情況：其一是針對(duì)辭人而言，“辭人賦頌，為文而造情”，“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”，意即辭賦家往往本無(wú)真情而故作情繁之辭，使得文章“淫麗而泛濫”。這是說(shuō)“言”脫離了實(shí)際情感。其二，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦筆，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始?！背霈F(xiàn)這種情況的原因是“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也”。也就是“情數(shù)詭雜”。這是說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中存在言不能達(dá)情的情況。

針對(duì)上述的兩種現(xiàn)象，劉勰提出了解決和修正的方法。對(duì)于無(wú)真情而空有言、為文造情的問(wèn)題，劉勰結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》《風(fēng)》《雅》指出“故為情者，要約而寫真”（《情采》）。又舉出“桃李不言，下自成蹊”的例子說(shuō)明情真言實(shí)，防止“才濫辭詭”導(dǎo)致的“心理愈翳”。對(duì)于情真而言難達(dá)的現(xiàn)象，劉勰在《神思》中提出了他的看法：“是以意受于思，言受于意，密則無(wú)際，疏則千里?；蚶碓诜酱缍笾虮?，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也?！边@里所說(shuō)“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也”，就是指當(dāng)言不能達(dá)情時(shí)，創(chuàng)作者應(yīng)該不必苦思多慮，而是盡量排除雜念。

其實(shí)劉勰提出這兩種處理情言關(guān)系的方法都源自于他的虛靜說(shuō)?！安艦E辭詭，心理愈翳”，一個(gè)重要原因就是“窺情風(fēng)景之上”（《物色》），辭賦家的感情不是從心里發(fā)出的，而是追求“文貴形似”，從外物尋得。這樣就使得口心不一。要達(dá)到口心如一的狀態(tài)，創(chuàng)作者要想求“真”，就要進(jìn)入“虛靜”的狀態(tài)，從自己的內(nèi)心出發(fā)，體會(huì)自己真正的情感?！八Ｒ澡b，火靜而朗”（《養(yǎng)氣》），正是“虛靜”的印證，只有平靜的時(shí)候才能顯現(xiàn)出自己內(nèi)心最真的情感。對(duì)于另一種方法：“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。”詹锳在《文心雕龍義證》里認(rèn)為，“秉心”指盡量使自己的精神活動(dòng)減少。很明顯這就是“虛靜”的狀態(tài)，這樣才能“玄解”打通“文章神明樞機(jī)”（《聲律》）。11

由此可知，“虛靜”在追求真情、達(dá)到“言”“情”統(tǒng)一方面起著舉足輕重的作用，在“虛靜”狀態(tài)里寫作者作文才能更容易達(dá)到“言以足志，文以足言”（《征圣》）。

（三）虛靜在物、言關(guān)系中的作用

劉勰在他的創(chuàng)作論里研究的另一個(gè)重要問(wèn)題就是“物”和“言”的關(guān)系。

趨辭逐貌，唯取昭晰之能。（《明詩(shī)》）

寫物圖貌，蔚似雕畫。抑滯必?fù)P，言曠無(wú)隘。（《銓賦》）

物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌。（《神思》）

寫氣圖貌，即隨物以婉轉(zhuǎn)。（《物色》）

故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲杲”為日出之容，“瀌瀌”擬雨雪之狀，“喈喈”逐黃鳥之音，“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲之韻；“皎日”“嚖星”，一言窮理；“參差”“沃若” 兩字窮形；并以少總多，情貌無(wú)遺矣?！啊峨x騷》代興，觸類而長(zhǎng)；物貌難盡，故重沓殊狀：于是“嵯峨”之類聚，“葳蕤”之群積矣。及長(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)環(huán)聲，模山范水，字必魚貫……（《物色》）

擬容取心，斷辭必敢。（《比興》）

由此可見(jiàn)，“言”就是要盡量準(zhǔn)確地表現(xiàn)“物”，使物形象生動(dòng)，使人如見(jiàn)其面。但是使言完全忠實(shí)于物，并十分準(zhǔn)確地抓住事物特征達(dá)到“取心”的程度，這對(duì)于創(chuàng)作者而言有一定的難度?！叭晃镉泻阕耍紵o(wú)定檢”，事物的姿態(tài)不變，但是創(chuàng)作者對(duì)事物的思考卻是千變?nèi)f化的。像《詩(shī)》《騷》里描寫的事物，那才真正是抓住了要害。但是，后來(lái)的作者已經(jīng)達(dá)不到那樣的水平而“怯于爭(zhēng)鋒”，導(dǎo)致“嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣”。“及長(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)環(huán)聲，模山范水，字必魚貫，所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也”。

但是劉勰對(duì)這種風(fēng)氣并不是完全否定的，“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)，體物為妙，功在密附。故巧言且狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫介。故能瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也”（《物色》）。雖然當(dāng)時(shí)的辭賦家描寫事物極為詳盡和紛繁，但是不可否認(rèn)他們這樣的寫法確實(shí)能夠“瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也”，即使得描寫的事物宛然在目，連時(shí)節(jié)都可以知曉。這是劉勰肯定的部分。劉勰真正否定的是這種文章的“繁”“麗淫”?！霸?shī)騷所標(biāo)，并居要害”，但是后進(jìn)者過(guò)于“繁”而抓不住事物的要害。“若乃山陵皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則缺，詳說(shuō)則繁”，在這里劉勰指出了作者處理“言”與“物”關(guān)系時(shí)存在的問(wèn)題，即 “言”過(guò)其“物”，或者“言”不達(dá)“物”。對(duì)此劉勰指出，辭人“應(yīng)方以接巧，即勢(shì)以會(huì)奇，善于適要”，繼承和學(xué)習(xí)前人，根據(jù)自己的體悟“接巧”“會(huì)奇”“適要”，如此，就會(huì)“雖舊而彌新”。

那么，后來(lái)詩(shī)人摹物時(shí)如何做到劉勰所說(shuō)的“接巧”和“會(huì)奇”“適要”，這就要?dú)w于“虛靜”的作用了。上文我們說(shuō)“虛靜”含有兩個(gè)側(cè)面，簡(jiǎn)言之就是一方面學(xué)習(xí)前人的經(jīng)典文章，另一方面在為文時(shí)排除雜念，回歸到自然狀態(tài)進(jìn)而更好地理解事物。此處正就是從這兩個(gè)方面去討論的。“古來(lái)辭人，異代接武，莫不參舞以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也”，指出要學(xué)習(xí)前人抓住事物要害的這種方法，因襲繼承。劉勰認(rèn)為，前人的文章“思接千載”，是非常經(jīng)典的。但是這并不意味著創(chuàng)作者照抄照搬，而是要參伍相變、因革為功才能做到。另外，劉勰指出“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”（《物色》），強(qiáng)調(diào)回到文章的根本上來(lái)，物（山林）才是文思真正發(fā)源之地。所以應(yīng)該虛靜觀其物，抓住事物的要害、以適當(dāng)準(zhǔn)確的語(yǔ)言描寫之。

從上面的三點(diǎn)可以看到，“虛靜”在為文中發(fā)揮著不可忽略的作用。優(yōu)秀的創(chuàng)作者往往能在虛靜的狀態(tài)中打破情、物、言的關(guān)系，貫通內(nèi)外，寫出既有真情實(shí)感又文采斐然的文章。這正是劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣所提出的解決方法?！缎蛑尽菲兴赋觯?dāng)時(shí)的文章“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡褩帨，離本彌遠(yuǎn)，將遂訛濫”?？梢?jiàn)他們的文章的缺點(diǎn)就是去圣離本和繁縟無(wú)物，而“虛靜”恰恰就補(bǔ)充了這兩點(diǎn)?！胺e學(xué)儲(chǔ)寶，酌理富才”，就是要學(xué)習(xí)前人，防止“去圣”“離本”。而“樞機(jī)通”、“關(guān)鍵開”的“玄解之宰”就是要求深切地感受事物、體會(huì)真情實(shí)感，從而防止文濫和言之無(wú)物。

[注 釋]

①[南朝宋]劉勰著、戚良德釋：《〈文心雕龍〉校注通譯》，上海古籍出版社，2008年版第321～322頁(yè)。以下原文均引此書。

②汪春泓：《〈莊學(xué)〉與〈文心雕龍〉關(guān)系的重新討論》，載《文心雕龍研究》（第四 輯）， 北京大學(xué)出版社2000年版，第235頁(yè)。汪春泓認(rèn)為，劉勰在《文心雕龍》中引用老莊之語(yǔ)，不過(guò)是他表達(dá)思想的筌蹄而已。劉勰的佛家思想是用中土文獻(xiàn)典故來(lái)表達(dá)的。劉勰所說(shuō)的“虛靜”已度越老莊，直臻佛境。劉勰創(chuàng)作論，其主干應(yīng)是佛學(xué)思想，而非《莊》旨。

③王元化：《讀〈文心雕龍〉》，新星出版社2007年版，第113～117頁(yè)。在《劉勰的虛靜說(shuō)》一文指出，劉勰的虛靜說(shuō)和老莊的虛靜說(shuō)形成鮮明的對(duì)照，一個(gè)消極一個(gè)積極，區(qū)別十分明顯。先秦諸子提倡虛靜說(shuō)的并不止道家。荀子“虛壹而靜”是說(shuō)：虛則入——心能虛，才能攝取萬(wàn)物萬(wàn)理；壹則盡——心能壹，才能窮盡萬(wàn)物萬(wàn)理；靜則察——心能靜，才能明察萬(wàn)物萬(wàn)理。此說(shuō)也是作為一種思想活動(dòng)前的準(zhǔn)備手段而提出的，這與劉勰把虛靜作為一種構(gòu)思前的準(zhǔn)備手段并無(wú)二致。

④黃侃：《〈文心雕龍〉札記》，中華書局2007年版，第91頁(yè)。文中作者引《莊子》“惟道集虛”以及《老子》“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用”，來(lái)解釋“陶鈞文思，貴在虛靜”。

⑤張少康：《〈文心雕龍〉新探》，齊魯書社1987年版，第282頁(yè)。

⑥引自（梁）蕭統(tǒng)《文選》，上海古籍出版社1986年版，第926頁(yè)。

⑦以上觀點(diǎn)參閱詹锳《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第980～984頁(yè)。

⑧牟世金：《〈文心雕龍〉研究》，人民文學(xué)出版社1995年版，第278頁(yè)。

⑨詹锳：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第1751頁(yè)。

⑩羅宗強(qiáng)：讀《〈文心雕龍〉手記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第117～125頁(yè)。

11根據(jù)《荀子·解蔽》篇說(shuō)“心者，形之君也，而神明之主也”，此句意思即：言語(yǔ)是文章中表達(dá)情感的關(guān)鍵。這與《神思》篇“辭令管其樞機(jī)”相印證。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王元化：《文心雕龍》創(chuàng)作論[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[2]張少康.劉勰及其《文心雕龍》研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]李金松，黃鶯.《文心雕龍》中“虛靜”說(shuō)之學(xué)術(shù)淵源考辯——兼同王元化先生商榷[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（3）.