程澤堃

[摘要]在《莊子·逍遙游》中，莊子面對宇宙天地展開想象與思考，想象出鯤鵬這樣的宇宙巨生物，并由此將人類的思維從經(jīng)驗(yàn)世界中解放出來，帶入到了一個(gè)超越人寰的宇宙天地?！跺羞b游》中所蘊(yùn)含的“天體物理學(xué)”與“巨生物學(xué)”，極大拓展了人類的思維空間，在人類科學(xué)發(fā)展史上具有不可忽視的價(jià)值和意義。

[關(guān)鍵詞]《莊子·逍遙游》；天體物理學(xué)；巨生物學(xué)

[中圖分類號]I262 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）24-0047-04

《逍遙游》為《莊子》首篇。在《莊子》這一開篇文字中，莊子面對宇宙天地展開想象，超越了人的視域，創(chuàng)造出鯤鵬這樣“不知其幾千里也”的超大生物形象：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”伴隨著大鵬“摶扶搖而上者九萬里”，莊子的精神“絕云氣，負(fù)青天”，進(jìn)入到現(xiàn)代天體物理學(xué)所研究的宇宙世界中?！跺羞b游》中蘊(yùn)含著莊子式的“天體物理學(xué)”與“巨生物學(xué)”，在人類科學(xué)發(fā)展史上有著不可忽視的價(jià)值與意義。

一、《逍遙游》中的“天體物理學(xué)”

讀《莊子》一書，必須像莊子一樣盡最大可能發(fā)揮想象力。在我們看來，面對《逍遙游》“北冥有魚”一節(jié)神奇的文字，最好的閱讀方式是一邊慢聲誦讀，一邊想象著大鯤在宇宙大海中遨游，想象著鯤化為鵬這一宇宙生命大變化的波瀾壯闊，想象著大鵬在宇宙中飛翔的自由雄邁。在想象中伴隨著莊子的文字前行，就能夠感知到北冥、南冥以及北冥與南冥相距的遼遠(yuǎn)：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也；齊諧者，志怪者也。諧之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

在《逍遙游》的語境中，北冥、南冥絕非地球上的北冰洋、南冰洋，地球上最為廣大的太平洋也難以讓鯤鵬自由翻騰；大鵬從北冥到南冥，必須先在海面上滑行三千里，然后乘著由下而上的颶風(fēng)飛至九萬里高空，才能由出發(fā)地北冥抵達(dá)目的地南冥。也就是說，北冥與南冥不直接相連，大鵬不能由北冥游至南冥。北冥與南冥似乎是懸隔于不同星球上的兩個(gè)大海，大鵬必須飛至九萬里高空，擺脫北冥所在星球的吸引力，才能實(shí)施飛抵南冥的計(jì)劃。后文“故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”，正說明了這一點(diǎn)。

以上這些都可以視為莊子的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《莊子·天下》），但就在這種看似荒誕的憑空想象中，又分明有著能夠?yàn)楝F(xiàn)代天體物理學(xué)證明的科學(xué)理據(jù)。對莊子來說，大鵬從北冥飛到南冥，必須以“摶扶搖而上者九萬里”為先決條件，這一宇宙真理遠(yuǎn)在人類視域之外，在莊子的時(shí)代無法給出直接證明。為證明這一宇宙真理的存在，莊子立足于人類的經(jīng)驗(yàn)世界，以人類所能目擊到的物理現(xiàn)象為依據(jù)，對自己的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”予以論證：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！爆F(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)與物質(zhì)間或者相互吸引，或者相互排斥，前者稱為吸引力，后者稱為排斥力；由于物質(zhì)間存在著這兩種力量，故而形成了物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)的形態(tài)。莊子所謂“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，早在力學(xué)產(chǎn)生前就已感知到物質(zhì)間因有引力作用而不斷運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在奧秘。

以這樣一種深刻的感知力為基礎(chǔ)，莊子繼續(xù)前行，以人所親見的浮力現(xiàn)象對遠(yuǎn)在人視域之外的大鵬飛至九萬里高空的問題予以類比論證：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！睆摹吧镏韵⑾啻狄病钡娜f有引力現(xiàn)象論及到水的浮力現(xiàn)象，從水對舟的浮力作用論及到六月颶風(fēng)對大鵬飛至九萬里高空的推力作用，莊子層層遞進(jìn)，頗有現(xiàn)代科學(xué)論證的意味。由此，莊子對于大鵬飛至九萬里高空“則風(fēng)斯在下矣”的想象，就不再是荒誕不經(jīng)的無端臆想，而是極具理性色彩的科學(xué)假想。

在“且夫水之積也不厚”這段文字之前，莊子就已顯示出他卓絕千古的科學(xué)假想能力：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！边@是莊子的三次“天問”。莊子第一問：天看上去是深藍(lán)色的，難道這是天的本來顏色嗎？現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，天本沒有顏色，天看上去是藍(lán)色的，只是人的視覺感受，或者說是天的一種成像效果而已。莊子第二問：天是那樣的遙遠(yuǎn)，它是不是無法窮盡的？現(xiàn)代科學(xué)對此作出了肯定回答：是的，宇宙是無窮無盡的。莊子第三問：大鵬從九萬里高空朝下看，下面的視覺效果或成像效果是不是也是藍(lán)色的？20世紀(jì)60年代衛(wèi)星拍攝的地球照片，其成像效果就是藍(lán)色的。莊子在公元前發(fā)出的三次“天問”，均為幾千年后的科學(xué)技術(shù)所印證，這正說明了莊子科學(xué)假想能力的超絕。由此，我們可以進(jìn)而將莊子視為人類歷史上以想象方式進(jìn)入宇宙太空的航天第一人：莊子憑著自己超絕人寰的想象力天賦，與其假想出的大鵬一同飛翔于九萬里高空，仰觀蔚藍(lán)色的宇宙太空，俯瞰蔚藍(lán)色的地球家園。在人類航天史上，在中國航天史上，難道不應(yīng)當(dāng)將公元前以想象方式進(jìn)入宇宙太空的莊子視為航天第一人嗎？

莊子的《逍遙游》向?yàn)槭廊怂蕾p、所看重，但絕少有人確認(rèn)其中所蘊(yùn)藏的超絕人寰的科學(xué)假想能力，絕少有人確認(rèn)其中所蘊(yùn)含的“天體物理學(xué)”。這不能不說是《逍遙游》閱讀史乃至科學(xué)史上的一大遺憾。而當(dāng)我們確認(rèn)了《逍遙游》所蘊(yùn)含的科學(xué)假想能力與“天體物理學(xué)”，我們就會對《逍遙游》別具只眼，隨處可以見出莊子天才般的科學(xué)想象力：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬：我想飛就一下子能飛起來，言外之意是笑大鵬想飛但飛不起來，因?yàn)榇簌i必須等待六月的颶風(fēng)才有可能飛到九萬里高空，即令有六月的颶風(fēng)，如果風(fēng)力不夠，大鵬也無法實(shí)現(xiàn)它苦苦等待一年的飛行夢想。蜩與學(xué)鳩還嘲笑大鵬：我的飛行高度為一棵大樹的頂端，有時(shí)還飛不到這個(gè)高度，那么我就落到地上罷了，大鵬你為什么要飛到九萬里高空，而且還要朝那么遙遠(yuǎn)的南冥飛去？言外之意是，我想落就能安全著落，你大鵬想落卻落不下來，因?yàn)榇簌i飛到九萬里高空后，落下來非常危險(xiǎn)。

小鳥想飛就飛，想落就落；而大鵬不能想飛就飛，想落就落。按之以現(xiàn)代飛行器，直升飛機(jī)只要有一小塊空地，就可以隨時(shí)起降；民航大客機(jī)則需要有標(biāo)準(zhǔn)的飛機(jī)跑道，適宜起降與高空飛行的天氣條件以及航線保障，才能夠執(zhí)行飛行的任務(wù)，其起飛與降落是安全系數(shù)最低的兩個(gè)時(shí)段；至于宇宙飛船的飛行，更是需要數(shù)年或數(shù)十年的時(shí)間準(zhǔn)備，需要有航天基地以及大量的人力與物力支持，其起飛與降落的技術(shù)要求以及危險(xiǎn)性非民航客機(jī)所能比。此正所謂：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”由此，我們能夠再次顯示出莊子對于“天體物理學(xué)”的假想能力。

《逍遙游》中蘊(yùn)含有莊子對“天體物理學(xué)”的科學(xué)假想，這是我們立足于莊子文本作出的篤實(shí)結(jié)論，而絕非是對莊子文本的過度解讀。

二、《逍遙游》中的“巨生物學(xué)”

世間既然有“微生物學(xué)”，那么也當(dāng)有“巨生物學(xué)”。從人的角度看，莊子筆下的鯤鵬，無疑屬于“巨生物學(xué)”研究的對象。較之于鯤鵬，現(xiàn)代生物學(xué)家研究的對象是地球上的小生物與微生物。故此，從嚴(yán)格意義上說，現(xiàn)代生物學(xué)家只能稱之為小生物學(xué)家、微生物學(xué)家。地球上沒有巨生物，所以人類沒有巨生物學(xué)家。但這并不意味著宇宙中就沒有巨生物，也不意味著人類不能想象著宇宙巨生物的存在。莊子純?nèi)我患阂饽钫归_想象，想象出鯤鵬這樣的宇宙巨生物，這是莊子的卓異之處。

與鯤鵬這類宇宙巨生物相比，莊子筆下的蜩與學(xué)鳩，無論形體還是視域，都可以歸類為“微生物”。所謂“之二蟲，又何知”，一個(gè)“蟲”字，形象說明了大鵬與“之二蟲”的天壤之別。在接下來的文字中，莊子繼續(xù)對蜩與學(xué)鳩這類“微生物”作出否定性的表述：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”對“朝菌”一詞，古今有不少人錯(cuò)注為“朝生暮死之蟲”（高繡注，見郭慶藩《莊子集釋》）。我們認(rèn)為，莊子在“菌”前冠以“朝”字，言明其生命的周期只在一個(gè)上午，不到中午就死了，所以它不可能知道早晚（晦朔）的差別。即令個(gè)別朝菌能夠突破一般朝菌的生命限界，最多也只能活到午后，它還是不能知道早晚（晦朔）差別。由此看來，一個(gè)“朝”字，極其微妙地說明了一些“微生物”生命的異常短促。在廣大的生物界，有生命周期長達(dá)一萬八千年的“大椿”，有生命周期只在瞬間起滅的“朝菌”。就生命長短而言，生物也有著“巨生物”與“微生物”兩極的對立。莊子筆下的蜩與學(xué)鳩以及朝菌，從形體之微與壽命之短兩個(gè)方面看，都可歸之為“微生物”。

由于形體與壽命的微末，蜩與學(xué)鳩以及朝菌不可能享有大鵬、大椿那樣領(lǐng)略茫茫時(shí)空的生命大境界。蜩與學(xué)鳩以及朝菌當(dāng)然可以在一方天地間享受著屬于自己的自由與幸福。但問題的關(guān)鍵是，蜩與學(xué)鳩卻自以為是，以小笑大，盡顯其拘于一隅而不知天地宇宙之大的愚執(zhí)可笑：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”實(shí)際上，蜩與學(xué)鳩盡管有著想飛就飛、想落就落的自由與幸福，但這種自由與幸福經(jīng)不住自然界些微變故的打擊，瞬間就有可能化為烏有。毛澤東詞曰：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。”（《念奴嬌·鳥兒問答》）一旦地球上有這樣或那樣的災(zāi)難，小鳥就會大量地死于非命；而大鵬早已飛至九萬里高空，寰宇間再大的災(zāi)難都無法危及到它生命的安全。由毛澤東對小鳥驚懼恐慌之狀的形象描繪，可以見出，小鳥的自由與幸福實(shí)在不堪一擊。不必說人類“炮火連天，彈痕遍地”的戰(zhàn)爭對小鳥有多大的威脅，就連一個(gè)小小的攜弓少年也能將小鳥置于死地而后快；而大鵬雖曾有想飛不能飛的苦苦等待，但一旦飛至九萬里高空，就盡享其“背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭”的大自由、大幸福，而絕無一絲一毫的性命之憂。“微生物”與“巨生物”的本質(zhì)差異，于斯可見。此正所謂“小大之辨也”。

縱觀《莊子》一書，有對“巨生物”的大量描寫，也有對“微生物”的大量描寫。就《莊子》全書而言，莊子及其后學(xué)對“巨生物”與“微生物”并沒有厚此薄彼之意，此不同于《逍遙游》強(qiáng)調(diào)“小大之辨”。以接續(xù)《逍遙游》之后的《齊物論》而言，在“齊萬物之是非”這一主旨之下，暗含有齊“巨生物”與“微生物”之是非的觀念。站在莊子“以道觀之，物無貴賤”的哲學(xué)立場上看，“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣”（《秋水》）。以宇宙之眼看世界，大的物體，站在更大的角度看，就變成了小的物體；小的物體，站在更小的角度看，就變成了大的物體。世上沒有絕對的大，也沒有絕對的小。故此，莊子“知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也”（《秋水》），“夫天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭”（《齊物論》）。

這樣一種齊“巨生物”與“微生物”之是非的哲學(xué)觀念，也同樣具有科學(xué)價(jià)值與意義?，F(xiàn)代科學(xué)之所以發(fā)現(xiàn)了一個(gè)微生物的世界，是因?yàn)橛酗@微鏡這樣的技術(shù)手段。人類發(fā)現(xiàn)微生物，靠的是顯微鏡。我們不妨設(shè)想一下，倘若微生物中有類似于人類的高級生物，它們要想發(fā)現(xiàn)人類這樣的“巨生物”，就必須發(fā)明與顯微鏡相反的高倍縮小鏡，將人類高倍地縮小。倘若真的有這樣的微生物，那么就會出現(xiàn)這樣一種極其有趣的現(xiàn)象：當(dāng)人類以顯微鏡觀察微生物活動(dòng)時(shí)，這些微生物也同時(shí)以高倍縮小鏡觀察著人類活動(dòng)。同理，倘若宇宙中有將人類視為微生物的超大巨生物，它們要想觀察人類這樣的“微生物”，就必須發(fā)明高倍顯微鏡。科學(xué)技術(shù)手段能夠?qū)⒉豢梢暤摹拔⑸铩被颉熬奚铩鞭D(zhuǎn)變?yōu)榭梢暤纳?。此正所謂：“知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也?！?/p>

三、《莊子》以“天體物理學(xué)”與“巨生物學(xué)”開篇的意義

匯總《莊子》一書對“巨生物”與“微生物”的大量描寫及其所表達(dá)的“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”（《齊物論》）的觀點(diǎn)，可以說，《莊子》一書存在著莊子式的“巨生物學(xué)”與“微生物學(xué)”。由于莊子所語及的“微生物”有不少為“至精無形”之物，類似于現(xiàn)代量子物理學(xué)所研究的微觀物理現(xiàn)象；加之莊子對這類“微生物”有“自大視細(xì)者不明”“夫精，小之微也”“無形者，數(shù)之所不能分也”“小而不寡，大而不多，知量無窮”（《秋水》）等精深認(rèn)識，與量子物理學(xué)的一些核心理論有相同之處，因此，我們又可以說，在《莊子》一書中，存在有莊子式的“天體物理學(xué)”與“量子物理學(xué)”。

從莊子“齊物論”的角度看，無論是“巨生物”還是“微生物”，無論是“天體物理”現(xiàn)象還是“量子物理”現(xiàn)象，莊子都等量齊觀，不厚此薄彼。現(xiàn)在我們要追問的是，既然如此，那莊子又何以在《逍遙游》中厚“巨生物”而薄“微生物”，厚“天體物理”現(xiàn)象而薄“量子物理”現(xiàn)象？究其原因，在我們看來，根由在于莊子的時(shí)代，天下紛亂不已，人們都為了自己的蠅頭小利“與接為構(gòu)，日以心斗”（《齊物論》），而缺少大鵬式的不與小鳥爭奪狹小生存空間而與天地精神相往來的宇宙胸懷。為蠅頭小利“與接為構(gòu)，日以心斗”，將一個(gè)原本廣闊的天地變得如同量子微觀世界一樣日趨狹窄，人類同時(shí)也將自己變成了幾同于蝸角之爭的“微生物”。在人類“拙于用大”（《逍遙游》）而使人類沉淪于“微生物”的時(shí)代，《莊子》首篇《逍遙游》一開始就以鯤鵬展翅九萬里的生命壯麗與逍遙開篇，意在為“微生物”與微觀時(shí)代的人類昭示一個(gè)“巨生物”與“天體物理”的宇宙空間，昭示一個(gè)將靈與肉放飛于“其遠(yuǎn)而無所至極”的天然宇宙和心靈宇宙的生命大境界。在《莊子》一書中，莊子首先以厚“巨生物”而薄“微生物”、厚“天體物理”現(xiàn)象而薄“量子物理”現(xiàn)象開篇，闡明“小大之辨”，而后在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，闡明萬物無貴賤之分、“天體物理”意義與“量子物理”意義均等的“齊物論”。

因在人類現(xiàn)實(shí)社會，人們普遍以精于微觀的“微生物學(xué)”與“量子物理學(xué)”為處世哲學(xué)，故莊子先以“巨生物學(xué)”“天體物理學(xué)”否定“微生物學(xué)”“量子物理學(xué)”；經(jīng)此否定后，還須將“微生物學(xué)”與“巨生物學(xué)”“天體物理學(xué)”與“量子物理學(xué)”等量齊觀，這樣才能達(dá)到“兼懷萬物”（《秋水》）的道之至境。莊子這種思想路線在《秋水》篇中得到了具體的體現(xiàn)。《秋水》先以北海之遼闊對河伯的自得予以否定，接著由北海若發(fā)表了一番貶抑“微生物”與“量子物理學(xué)”的言論：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道，束于教也?！贝朔哉撆c《逍遙游》“之二蟲，又何知”以及“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”同義。隨后，北海若指出：“今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海?！毕绕瞥拔⑸铩鄙钕萦凇傲孔印蔽⒂^世界的洋洋自得，而后說明惟有破除“微生物”與“量子”微觀世界的“小我”，方可朝著“語大理”的“大我”世界邁進(jìn)，此又與《逍遙游》向“微生物”與微觀世界時(shí)代的人類昭示一個(gè)“巨生物”與“天體物理”的宇宙世界同旨。但《秋水》不限于此，又在上述基礎(chǔ)上繼續(xù)前行，將主題引向了一個(gè)“微生物”與“巨生物”“天體物理”與“量子物理”等量齊觀的新高度：“河伯曰：‘然則吾大天地而小豪末，可乎？北海若曰：‘否。夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時(shí)無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”河伯在北海若“巨生物學(xué)”的引導(dǎo)下，意欲厚“巨生物”“天體物理”而薄“微生物”“量子物理”時(shí)，不料北海若又作出了否定性的回答，并闡明了一番“小而不寡，大而不多”的哲理：無論是“巨生物”還是“微生物”，無論是“天體物理”還是“量子物理”，都是“物量無窮”的，毫末不足以定至細(xì)之倪，天地之不足以窮至大之域。這也就是說，即令是再巨大的物體，也是有邊際的；即令是再微末的物體，也是難以窮盡的?！拔锪繜o窮”，此與現(xiàn)代量子物理學(xué)理論有極為相似之處。

由以上對《秋水》篇的論述，我們清楚地看到，莊子的思維具有不斷否定而層層遞進(jìn)的自我更新精神。從《逍遙游》到《齊物論》，同樣顯示出莊子的自我更新精神。反過來說，莊子之所以能夠達(dá)到《齊物論》的思維高度，是因前有《逍遙游》對人類日常思維、舊有的思維模式的突破與超越。具體而言，《莊子》的首篇《逍遙游》一開始就以“不知其幾千里也”的鯤鵬之變以及大鵬展翅九萬里高空的超凡想象與思考開篇，將人類的思維從舊有的經(jīng)驗(yàn)世界中解放出來，帶入到了一個(gè)超越人的視域的“巨生物”與“天體物理學(xué)”的宇宙天地。由此，莊子在《莊子》一書的開篇就將自己的思維置放于一個(gè)“玄之又玄”的高起點(diǎn)。有了這一不受舊的思想牢籠束縛的高起點(diǎn)，莊子就能夠如同大鵬一樣，乘著思想風(fēng)暴的強(qiáng)大推力，張開思維的翅膀，自由馳騁于“其遠(yuǎn)而無所至極”的思想王國“而莫之夭閼者”。《秋水》之所謂“今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，也正說明人要獲得思維的極大自由與解放，必須首先像大鵬飛至蜩與學(xué)鳩這類“微生物”無法企及的九萬里高空一樣，突破舊的“微觀”世界的思想牢籠，將思維提升到超越自身并朝著廣大方向馳騁的精神高度。而有了人的思維的極大自由與解放，人的思維不惟能夠朝著“至大之域”飛越，也能朝著“至細(xì)之倪”深入。這是因?yàn)椋瑹o論是“至大之域”還是“至細(xì)之倪”，都是人的視域所不及的，都不在人的經(jīng)驗(yàn)世界之內(nèi)，都需要人的思維突破俗諦的桎梏方有可能達(dá)至。

從另一角度看，無論是認(rèn)識“至大之域”還是認(rèn)識“至細(xì)之倪”，都需要將人的思維伸展到足夠廣大遙深的空間。人的思維能力的高下，往往取決于思維空間的大小。有些人可以靜默以坐，面對宇宙天地，作長時(shí)間的玄思冥想；而有些人連默想片刻也難以做到，稍一思考就兩眼發(fā)呆。究其原因，就在于一個(gè)思維空間廣大，一個(gè)思維空間狹小。故此，提高人的思維能力，一個(gè)最有效的方法就是盡最大可能拓展思維空間。而拓展思維空間，又當(dāng)以朝著“至大之域”的方向?yàn)橄?。將人的思維朝著“至大之域”方向拓展之后，再反向?qū)⑷说乃季S朝著“至細(xì)之倪”方向拓展，這是一種合乎邏輯的前后過程。易言之，先“可與語大”，然后“可與語小”；先朝大的方向拓展思維，然后才可以朝小的方向拓展思維?？v觀《莊子》一書，莊子以《逍遙游》“巨生物學(xué)”與“天體物理學(xué)”開篇，意在全力構(gòu)建一個(gè)廣大無疆的思維新時(shí)空，而后在其它篇章中分從“至大之域”與“至細(xì)之倪”這兩極交互拓展，在“巨生物學(xué)”與“微生物學(xué)”“天體物理學(xué)”與“量子物理學(xué)”之間循環(huán)往復(fù)，深刻闡明了“小而不寡，大而不多，知量無窮”的科學(xué)真理?？梢哉f，《逍遙游》面對宇宙天地展開想象與思考，極大拓展了人類的思維空間，在人類科學(xué)發(fā)展史上具有不可忽視的價(jià)值和意義。