房蕓

太倉(cāng)地處長(zhǎng)江口南岸，隸屬蘇州。新時(shí)期太倉(cāng)文學(xué)發(fā)展取得了很大發(fā)展。本文從中國(guó)散文傳統(tǒng)、江南文化和蘇州文化三個(gè)方面考察太倉(cāng)新時(shí)期的散文創(chuàng)作。

作為新世紀(jì)太倉(cāng)散文創(chuàng)作集合的《憂樂(lè)煙霞》，是在散文創(chuàng)作重新回歸現(xiàn)實(shí)、回歸自我和回歸藝術(shù)的當(dāng)代文學(xué)背景下，太倉(cāng)文人對(duì)這片土地的風(fēng)土人情，對(duì)自己的生活記述和生命體驗(yàn)的全面、本真又詩(shī)意的表達(dá)?！稇n樂(lè)煙霞》既是太倉(cāng)新時(shí)期散文創(chuàng)作的一個(gè)收集歸納，也是太倉(cāng)新時(shí)期散文創(chuàng)作風(fēng)貌的全面展現(xiàn)。

一、散文傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

中國(guó)古典文學(xué)以詩(shī)文為正統(tǒng)。先秦莊子的寓言，引物連類、文采斐然；西漢司馬遷以一人之力，為自先秦至武帝的帝王將相、文人工匠等各色人物立傳，堪稱“史家之絕唱、無(wú)韻之離騷”；漢末魏晉孔融、阮籍和嵇康等名士新穎大膽的理論、蒼涼悲壯的情感表達(dá)讓文章盡顯風(fēng)流，講究聲律的駢儷文體誕生乃至成熟；唐宋八大家的古文運(yùn)動(dòng)，極力倡導(dǎo)文章要言之有物，并親身實(shí)踐創(chuàng)作，留下一大批古典散文佳作；明代公安派、竟陵派主張“性靈”，敘事抒情，誠(chéng)摯動(dòng)人；清代桐城派講究文法，文章寫(xiě)作工整精煉……中國(guó)古典文學(xué)優(yōu)良的散文傳統(tǒng)由此形成，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

太倉(cāng)歷史上最具代表性的文學(xué)家當(dāng)推明代晚明復(fù)社領(lǐng)袖，著名學(xué)者、文學(xué)家張溥。張溥強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具有充實(shí)的內(nèi)容和勁健的風(fēng)格，其詩(shī)歌和散文具有重要的文學(xué)價(jià)值。張溥的散文創(chuàng)作風(fēng)格質(zhì)樸，慷慨激昂，明快爽放，直抒胸臆?！段迦四贡洝纷鳛槠渖⑽膭?chuàng)作的名篇，對(duì)時(shí)事的摹寫(xiě)議論，高揚(yáng)氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)“匹夫之有重于社稷”，為“縉紳”所不能及，是膾炙人口的古典散文杰作，奠定了其“一代文章百世師”的文學(xué)史地位。

在文言文向白話文轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代文學(xué)觀念逐步取代傳統(tǒng)文學(xué)觀念的五四時(shí)期，一批新文學(xué)的大家巨匠，共同努力開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的黃金時(shí)期。這一時(shí)期，散文創(chuàng)作成就最為突出，“散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上”。魯迅的“匕首”式雜文，抨擊時(shí)政、揭露偽善丑惡，直接拷問(wèn)國(guó)人的靈魂；周作人聽(tīng)風(fēng)飲茶觀雨的名士小品，卻給人古韻悠然的閑適之感；體現(xiàn)知識(shí)分子儒雅之風(fēng)的朱自清、展現(xiàn)新女性溫柔特質(zhì)的冰心，等等，締造出五四散文的絢麗盛況。誠(chéng)如朱自清在回顧五四散文創(chuàng)做夢(mèng)成果時(shí)描繪的那樣：“就散文論散文，這三四年的發(fā)展，確是絢爛極了：有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著，批評(píng)著，解釋著人生的各面，遷流曼衍，日新月異；有中國(guó)名士風(fēng)，有外國(guó)紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，有思想上是如此。或描寫(xiě)，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗煉，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此?！?/p>

太倉(cāng)的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)的低潮期。20世紀(jì)50年代到70年代的太倉(cāng)文學(xué)，“幾乎找不出一兩個(gè)真正意義上的作家或詩(shī)人，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪位作家、詩(shī)人出版過(guò)自己的集子”，散文創(chuàng)作方面也不能幸免。進(jìn)入新世紀(jì)，太倉(cāng)文學(xué)創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)最好的發(fā)展時(shí)期。作家隊(duì)伍壯大，文學(xué)活動(dòng)豐富，創(chuàng)作種類繁多且成果出色。中國(guó)文聯(lián)出版社2014年出版的《太倉(cāng)市新世紀(jì)文學(xué)作品集》，正是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，太倉(cāng)文學(xué)發(fā)展最全面、最好的總結(jié)和見(jiàn)證。

散文卷《憂樂(lè)煙霞》收錄了來(lái)自各行各業(yè)的太倉(cāng)優(yōu)秀散文寫(xiě)作者的作品，既有對(duì)太倉(cāng)歷史人文，乃至它所依存的整個(gè)江南歷史文化的細(xì)致闡述，也有對(duì)現(xiàn)代太倉(cāng)的發(fā)展見(jiàn)證；既有充滿世俗風(fēng)情的平常生活描畫(huà)，也有滿含詩(shī)意與才情的哲思碰撞；既有對(duì)這座城市的細(xì)致描摹，也有遼闊視野的展現(xiàn)。

二、江南文化的詩(shī)意表現(xiàn)

江南文化是江南地區(qū)特有的自然與社會(huì)環(huán)境產(chǎn)物，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展、整合和重構(gòu)之后，形成了具有鮮明特色和豐富內(nèi)涵的文化體系。

第一，江南地區(qū)氣候溫潤(rùn)，水域眾多，自然環(huán)境帶有鮮明的“水”性特征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思維里，“水”往往與“柔和”“秀美”等聯(lián)系在一起。因此，“江南文化”被稱為“水文化”。

第二，盡管江南文化顯性表現(xiàn)為一種柔和的“水”性特征，但歷史上，江南人民為了生存，在征服自然、抵抗戰(zhàn)亂的過(guò)程中，養(yǎng)成了不屈不撓的內(nèi)在特質(zhì)，這種剛性內(nèi)在與柔性外在結(jié)合，形成了江南文化獨(dú)有的灑脫飄逸的特點(diǎn)。

第三，唐朝安史之亂后，全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心南移?？焖侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)，促使人們?nèi)諠u重視文化教育。因此，江南地區(qū)漸漸形成了重視和崇尚文教的社會(huì)風(fēng)氣，江南文化也被刻上崇文的烙印。

第四，江南地區(qū)多沿海，對(duì)內(nèi)與中原往來(lái)，對(duì)外與海外交流，不同文化往來(lái)交流，江南文化以包容的姿態(tài)融合發(fā)展，使自身具有一種開(kāi)放性和多元性。

在《憂樂(lè)煙霞》中，對(duì)水進(jìn)行描述的文章比比皆是：《楠溪江的早晨》寫(xiě)楠溪江的靜謐柔美、委婉千年；《長(zhǎng)江水》寫(xiě)長(zhǎng)江水的奔流不息、氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)了江南水文化的婉約與豪邁。散文集中，其他篇章，如《家鄉(xiāng)古鎮(zhèn)》《風(fēng)味安昌越千年》《烏鎮(zhèn)鄉(xiāng)愁吟》《美矣哉，沙溪》和《憂樂(lè)煙霞》等，字字句句都是對(duì)江南之水的詩(shī)情描述。

太倉(cāng)文人身處江南小城，卻也時(shí)時(shí)刻刻放眼天下：《走進(jìn)九寨溝》《巴蜀之旅別樣記憶》是對(duì)西南蜀地別樣風(fēng)情的體會(huì)；《魔鬼城行走》是對(duì)塞外風(fēng)光和古老歷史的感知；《北美印象》是走出國(guó)門(mén)，用眼睛和文字與世界交流。

三、姑蘇文學(xué)的婁東表達(dá)

太倉(cāng)具有代表性的“婁東文化”，根植于蘇州的水鄉(xiāng)魚(yú)米文化。蘇州的小巷園林、小橋流水、昆區(qū)評(píng)彈、蘇式佳肴，在《憂樂(lè)煙霞》中，全面而具體地表現(xiàn)為對(duì)太倉(cāng)地域風(fēng)情、自然風(fēng)物和風(fēng)土人情的描畫(huà)，豐富了姑蘇文學(xué)的表達(dá)。

地域文化的展現(xiàn)往往體現(xiàn)在對(duì)地域風(fēng)情的描畫(huà)中。在《憂樂(lè)煙霞》里，有一個(gè)古樸的太倉(cāng)?！八拈g低矮的平房”，“靠墻腳種滿了鳳仙、雞冠和夜飯花”的南街（楊建新《南街舊事》），充分體現(xiàn)了江南園林特色，承載著悠悠歷史的南園（陸靜波《南園廊韻》），“風(fēng)雨古道、甘醇水鄉(xiāng)”的古鎮(zhèn)沙溪（陳秉鈞《美矣哉，沙溪》），都是對(duì)太倉(cāng)古樸美的自然描述。

地域文化的鮮明往往是借由這一地域上特有的人物精神品格所表達(dá)出來(lái)。在《憂樂(lè)煙霞》里，有一群本真的水鄉(xiāng)人。如在物質(zhì)匱乏的年代，“能夠篤悠悠地對(duì)付一個(gè)個(gè)日子”，用便宜簡(jiǎn)單的原料做出可口菜肴和精致吃食的親婆（楊建新《親婆的手藝》）；特立獨(dú)行的才子阿吳（凌微年《緬懷太倉(cāng)才子“阿吳”》）；不太殷勤卻有一手傳統(tǒng)好手藝的李大師（王翀《李大師》）。

地域文化的傳承很多時(shí)候融化在了平常人的平常生活里。在《憂樂(lè)煙霞》里，有柴米油鹽般平常又歡樂(lè)的世俗日子。如為孫兒取個(gè)寓意美好的名字——袁（圓）周律（率）（袁國(guó)強(qiáng)《孫子取名圓周率（兀）》；金秋十月捉螃蟹的童年快樂(lè)（袁國(guó)強(qiáng)《捉螃蟹》）；記憶里采桑葚兒的無(wú)限樂(lè)趣（陸靜波《采桑果果》）。

誠(chéng)如新散文作家之一的祝勇所言：“散文是一種依靠個(gè)人感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)時(shí)間和空間，并對(duì)夾雜其間的人（包括個(gè)人與群體）的狀態(tài)、命運(yùn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、判斷、思考和言說(shuō)的文體?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，關(guān)注散文、創(chuàng)作散文和閱讀散文的群體日益擴(kuò)大，各種風(fēng)格、各種流派呈現(xiàn)出紛繁的面目。太倉(cāng)本土的散文創(chuàng)作，也展現(xiàn)出百花齊放的良好狀態(tài)。散文家們各展所長(zhǎng)，以自己的筆墨實(shí)踐著新時(shí)期新散文創(chuàng)作的各種理念和方法。不同風(fēng)格的散文家更是從不同的角度，寫(xiě)太倉(cāng)的人事景情，透過(guò)它，可以了解太倉(cāng)的文化與風(fēng)情，感知這座江南小城獨(dú)有的文學(xué)魅力，體會(huì)借由文字傳達(dá)出來(lái)的屬于這片土地的詩(shī)意。

（蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院）