韓來慶

摘 要：市場經(jīng)濟(jì)深層次發(fā)展的同時(shí)，利益社會(huì)逐漸形成，社會(huì)中的個(gè)人以利益為導(dǎo)向而忽視誠實(shí)、信任等基本社會(huì)規(guī)范。文章主要從《尼各馬可倫理學(xué)》第八卷和第九卷中聯(lián)結(jié)幸福論和德性論的友愛觀的思想展開論述，考察亞里士多德對友愛的定義、對象和最終目的等方面，探討亞里士多德的友愛觀對于我們現(xiàn)代人之間關(guān)系的和諧和現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的啟示和借鑒之處。

關(guān)鍵詞：德性 友愛觀 亞里士多德 現(xiàn)實(shí)啟示

中圖分類號：F76.1；B502.233

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）09-041-02

亞里士多德有關(guān)友愛的思想在古希臘也并非初創(chuàng)，但其展現(xiàn)的倫理學(xué)思想是對古希臘倫理思想的繼承和發(fā)展，也是西方近代倫理思想的主要淵源，其中的第八卷、九卷重點(diǎn)闡述了他的友愛思想。在古代，友愛尚且如此重要，那么在精神文明日趨缺失的今天，友愛更應(yīng)該被廣泛倡導(dǎo)直至普遍實(shí)現(xiàn)。友愛作為一種人類社會(huì)不可或缺的積極的交往方式即使是在現(xiàn)代社會(huì)，相關(guān)理論依然有存在的價(jià)值，尤其是亞里士多德的友愛觀，對于當(dāng)今的人與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展具有借鑒意義。

一、什么是友愛

（一）作為德性的友愛

“它自身就是一種德性或者與德性有聯(lián)系。而且，它是生活最必需的東西之一?！眥1}亞里士多德首先將友愛定義為一種德性，是生活在其中的個(gè)人所必不可少之優(yōu)秀品德和素質(zhì)。友愛發(fā)展為一種朋友的關(guān)系是每個(gè)人都不愿放棄和割舍的，不管身處何方、官居何位，所生活的環(huán)境充滿著順境與逆境。順境中我們需要朋友來慶祝，逆境中需要朋友來幫忙，真誠的贊美和幫助都只是在朋友間才可以實(shí)現(xiàn)的。生活中的我們追求德性，也追求友愛。因此，當(dāng)我們基于對美德、對善的追求時(shí)，我們會(huì)在無意中表達(dá)出友愛以及愛意，而對于愛的展現(xiàn)促使諸如相互尊重、彼此信任之類的美德的傳播。所以說，友愛關(guān)乎德性，在生活中，友善是個(gè)人能夠發(fā)現(xiàn)與他人之間存在著道德相似性，且為了實(shí)現(xiàn)善的價(jià)值而發(fā)生的相互促進(jìn)和幫助，因此并非一種毫無原則的建立人際關(guān)系的技巧。

（二）友愛的對象

既是德性，必然為大多數(shù)人所向往，而有所向往意味著有所缺乏、有所不足。在友愛的對立面是不友愛，而造成這些不完滿的、不友愛的事物便被排除在友愛的對象之外。因此，并非存在的所有事物都是友愛的對象。亞里士多德指出只有那些善的、令人愉悅的，或有用的事物才是友愛的對象。{2}何謂有用的東西，在大多數(shù)人眼中，能夠給人增加善和提升快樂，即為有用。據(jù)此可以將友愛對象總結(jié)為以產(chǎn)生善的和令人愉悅的事物為目的的事物。由此，便構(gòu)成了亞里士多德對于友愛的層次的劃分：最低層級的友愛是有用的友愛，是建立在以個(gè)人利益目的的基礎(chǔ)之上的，因此也并不值得提倡。其次好的是快樂的友愛，此種友愛擺脫利益驅(qū)使，因發(fā)自內(nèi)心而少功利性，會(huì)逐漸演變至最高層級的善的友愛，即上面所講一種作為德性的友愛。

（三）友愛的產(chǎn)生和維持

友愛能夠產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)可由亞里士多德關(guān)于友愛對象的目的論的定義引申而來，即有用的友愛、快樂的友愛和善的友愛，也就是說我們能與周圍的人成為朋友，是因?yàn)槲覀兿Ｍ麑Ψ胶没蛘邔τ谖覀冏陨矶詫Ψ娇梢詭砜鞓?，而不考慮其他的品質(zhì)或者對自身而言是能夠帶來利益的。

就年齡的階段特點(diǎn)來看，亞里士多德指出，在利益目的性較強(qiáng)的中青年人以及老年人之間通常會(huì)產(chǎn)生有用的友愛，彼此交往不很親密，但卻滿是目的性，這種友愛的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)就注定了持續(xù)時(shí)間是不會(huì)長久的。而年輕人之間的也同樣不會(huì)長久，但不同于前一種，他們是一種基于快樂的友愛，但是由于年輕人對于新鮮事物的好奇和對激情的追求的特點(diǎn)，也決定了快樂的友愛也是易變易逝的。

就擁有的德性和品質(zhì)而言，每個(gè)人都具有不同的德性、不同的性格，甚至做一件事的動(dòng)機(jī)、期望也各不相同，而在彼此具有相似性、相互性、擁有共同生活的兩個(gè)人之間，容易產(chǎn)生某種情感，在此基礎(chǔ)上形成的友愛也因其特性會(huì)比較持久。

二、友愛觀的兩重維度

人必然是社會(huì)中的人，對亞里士多德友愛觀的分析，可以從兩個(gè)維度出發(fā)，即個(gè)人的維度和社會(huì)的維度。這兩個(gè)維度彼此聯(lián)系，不可分離。社會(huì)維度以個(gè)人維度為基礎(chǔ)，個(gè)人維度又依賴社會(huì)維度。

（一）作為主體的個(gè)人之間的友愛

友愛是一種人與人之間聯(lián)結(jié)的一種積極的交往方式，并不是產(chǎn)生于任何兩個(gè)人之間，是具有一定的條件的。首先是相互性，是指建立在彼此了解熟悉的基礎(chǔ)上的，因此如前所說，并不是社會(huì)上所有人都會(huì)產(chǎn)生友愛，互不相識甚至互不了解的兩個(gè)人都不會(huì)形成友愛，至多只是愛慕之情。其次是相似性，這一條件的適用范圍也是有限的，就有用的和快樂的友愛來說，因?yàn)殡p方都以從友愛中獲得好處或者快樂為目的，而只有德性的友愛才會(huì)具有最大的相似性，在這類人之間易產(chǎn)生友愛，原因在于存在道德相似性，正因如此，對彼此的關(guān)心和希望也更純粹，而不是為了利益或者快樂。在亞里士多德看來，此種友愛是最值得提倡和推廣的。最后，要有共同的生活。原因在于，朋友之間親密的情感要通深入的了解來達(dá)成，而這一目的的實(shí)現(xiàn)需要以共同生活來提供，在此期間，彼此的互幫互助以及互相支撐，感情不斷增進(jìn)，逐漸的，這種情感在共同生活中承受住時(shí)間的檢驗(yàn)，才成為真正的朋友。若是已經(jīng)成為朋友的兩個(gè)人經(jīng)歷地域間隔，時(shí)間越久，二者之間的情誼也會(huì)越疏遠(yuǎn)。

（二）作為群體的社會(huì)的友愛

在亞里士多德那里，友愛是能夠?qū)⒊前罹S系在一起的中間力量。立法者對于友愛的重視較之對于公正的重視有過之而無不及。城邦之間的團(tuán)結(jié)一致類似于人與人之間的友愛，生活在其中的人們?nèi)舳伎梢韵嗷ビ褠?，城邦之間的紛爭戰(zhàn)亂自然就會(huì)減少，而凝聚力隨之肯定會(huì)增強(qiáng)，因此友愛是處在城邦中、社會(huì)中的人所追求的。

一般而言，城邦內(nèi)普遍存在的是有用和快樂的友愛，但因其不穩(wěn)定性并不受統(tǒng)治者認(rèn)可。出于對城邦長治久安的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)治者們必然會(huì)引導(dǎo)臣民之間乃至整個(gè)全城邦內(nèi)形成最高層次的友愛，即德性。只有這樣，才能最大限度地保證城邦的團(tuán)結(jié)和安定。事實(shí)上，具有著德性的友善的公民，作為臣民，會(huì)為了母邦而浴血奮戰(zhàn)、死而無憾；作為朋友、親人，會(huì)放棄競爭摒棄榮譽(yù)、金錢。因?yàn)樾拇娴滦?、存有友善，高尚感于他們而言是更為重要的東西。因此，要實(shí)現(xiàn)城邦的最大的善，首要是使城邦內(nèi)公民具有德性，才能在全城邦形成普遍的善和普遍的德性，才能誕生好的城邦。

就此，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中涉及到三種政體：君主制、貴族制以及資產(chǎn)制。友愛也會(huì)隨著共同體的不同而不同。而最好的政體是由資產(chǎn)制蛻變而來的民主制，當(dāng)國家處于這一政體下，友愛最容易實(shí)現(xiàn)。

三、亞里士多德友愛觀的現(xiàn)代啟示

亞里士多德的友愛思想雖是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，但作為意識形態(tài)，有其獨(dú)立性。關(guān)于友愛的界定范圍其實(shí)是比較寬泛的，與我們現(xiàn)在社會(huì)所理解的友愛的傳播和表達(dá)范圍有所出入。但這并不影響其友愛觀所蘊(yùn)含的精華對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的啟示，當(dāng)中仍然有很多積極的方面，值得我們?nèi)シ治龊吞接?，甚至通過亞里士多德的友愛觀可以對于我們現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)更好地踐行友愛，找到更多值得借鑒和指導(dǎo)的東西。

（一）友愛是內(nèi)在的目的

當(dāng)我們在討論友愛的問題時(shí)，關(guān)于友愛的知識的獲取是首要但不是最重要的，通過友愛的知識來指導(dǎo)行為從而形成友愛的德性才是真正重要的，也是友愛的最終目的。將友愛作為個(gè)人或是社會(huì)的內(nèi)在目的，對友愛的實(shí)踐能夠在人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間形成和諧的氛圍，成為我們表現(xiàn)更好的自己的良好途徑。這可以看作友愛觀的價(jià)值所在，也是亞里士多德哲學(xué)實(shí)踐性特征的展現(xiàn)。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尤其是片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)豐富的思潮下，對于財(cái)富和物質(zhì)等名利的追求逐漸成為社會(huì)的主流。人們推崇的是競爭的價(jià)值觀，把追求物質(zhì)以及利益作為生存的目的。在不斷的競爭中，我們以適者生存、弱肉強(qiáng)食作為生存哲學(xué)，卻難以得到休閑的時(shí)間來思考我們生存的真正目的。在這些盲目的物質(zhì)追求之后，人類很快陷入恐慌，以為物欲橫流使得人失去自我，物質(zhì)友愛的這些外在于人的東西是無法成為人的目的的。人在片面追求感官的快樂、物質(zhì)的快樂，就會(huì)縱欲無度變成充滿淫欲和貪婪的動(dòng)物，失去了人的最根本的性質(zhì)即本真。因此，推崇亞里士多德的友愛觀在當(dāng)今精神缺失、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)就顯得更為必要和重要了。

我們追求善的高尚的生活，就要以德性為目的，同時(shí)也作為人生存的目的，友愛作為德性的一種值得追求。如此，才能實(shí)現(xiàn)作為德性的友善，進(jìn)而用德性來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)友愛的幸福生活。

（二）友愛的普遍形成需要外在的條件

人本身就是處于社會(huì)環(huán)境之中，受著外在因素影響和約束，友愛的普遍形成也需要外在的條件給予。亞里士多德區(qū)分的兩種友愛建立在利益基礎(chǔ)之上，一種是倫理的友愛，一種是法律的。他還指出，在法律的友愛中，雙方義務(wù)都是清晰的，不會(huì)產(chǎn)生爭端。{3}而倫理的友愛則沒有明確的條款來保證，因此彼此之間利益會(huì)存在期望與實(shí)際之間的差異，若差異太大，也會(huì)引起抱怨和不友愛發(fā)生。當(dāng)然若是能不計(jì)較所得多少，只在乎動(dòng)機(jī)的話，倫理的德性的友愛更值得贊揚(yáng)，顯然，亞里士多德也是絕對肯定這一點(diǎn)的。但若不能達(dá)到最理想的狀態(tài)，便需要法律友愛的輔助。

亞里士多德的友愛觀、實(shí)踐的觀點(diǎn)對于我們當(dāng)今友愛的普遍形成、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有著重要的啟示意義。面對如今精神文明的缺失、道德日益被忽視的現(xiàn)狀，我們談?dòng)褠垡矐?yīng)該轉(zhuǎn)變思路，抓住依法治國的契機(jī)，建立健全相關(guān)法律制度，來保證友愛的發(fā)生、傳遞和延續(xù)有一個(gè)公正自由的環(huán)境。法律引導(dǎo)人向善，也能夠真正地為友愛的德性的普遍形成創(chuàng)造環(huán)境、提供條件。

注釋：

{1}亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].王旭鳳，陳曉旭譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.2007.337

{2}亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].王旭鳳，陳曉旭譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.341

{3}亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].王旭鳳，陳曉旭譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.383

參考文獻(xiàn)：

[1] 付麗.淺析亞里士多德“友愛觀”的當(dāng)代價(jià)值[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（10）

[2] 廖申白.友愛在亞里士多德倫理學(xué)中的地位[J].哲學(xué)研究，1999（5）：59-61

[3] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].王旭鳳，陳曉旭譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007

[4] 李建華.趨善避惡論：道德價(jià)值的逆向研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013

[5] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田.譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003

（作者單位：太原師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)系 山西太原 030006）

（責(zé)編：若佳）