劉媛媛，張偉群

（安慶醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校，安徽 安慶 246052）

論傳統(tǒng)文化精髓對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的涵養(yǎng)和培育

劉媛媛，張偉群

（安慶醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校，安徽 安慶 246052）

中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓蘊(yùn)含了愛(ài)國(guó)恤民、重德修身、大同和諧等思想精華、道德精髓和價(jià)值訴求，既有強(qiáng)烈的歷史感,又有鮮活的當(dāng)代教育意義，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的涵養(yǎng)和培育具有有力的歷史浸潤(rùn)和文化支持作用，為此，必須緊扣思想價(jià)值的契合點(diǎn)，運(yùn)用好傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新表達(dá)方式和內(nèi)核應(yīng)用。

傳統(tǒng)文化精髓；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；涵養(yǎng)；培育

當(dāng)今時(shí)代，文化作為一種“軟實(shí)力”，越來(lái)越顯示出重要地位和作用。馬克思主義文化觀(guān)認(rèn)為：文化是人類(lèi)有意識(shí)地改造自然界和作用于社會(huì)的一切成果，是人的活動(dòng)帶來(lái)的一種積極成果和進(jìn)步狀態(tài)。廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化，本文所述的文化主要是狹義上的精神文化，主要指人們?cè)跉v史實(shí)踐中形成傳統(tǒng)的習(xí)俗禮儀、道德規(guī)范、思維方式及各種價(jià)值觀(guān)念等文化符號(hào)和精神成果。文化的核心是價(jià)值觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中華傳統(tǒng)文化精髓有著天然聯(lián)系，中華傳統(tǒng)文化的精髓成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的最深厚的文化意蘊(yùn)，從中汲取精髓、力量，可以更好地涵養(yǎng)和培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

1 正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的思想意涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化以封建文化為主體，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，其中蘊(yùn)含了精妙而深刻的思想精華、道德精髓和價(jià)值訴求，主要表現(xiàn)在下列方面。

1.1 政治思想

一方面表現(xiàn)為統(tǒng)一和合的國(guó)家意識(shí)?！岸Y之用,和為貴”及“化干戈為玉帛”等觀(guān)念和主張，深深地烙在國(guó)人的民族意識(shí)中。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，雖然各民族之間曾經(jīng)在不同時(shí)期經(jīng)歷戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，人口遷徙流動(dòng)，但中國(guó)的歷史主流仍是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，根本原因在于中華民族有著高度一致的忠于國(guó)家民族整體利益的政治思想和價(jià)值取向，統(tǒng)一理念深入到中華民族的血液和靈魂之中，這種政治文化認(rèn)同始終如一，延至當(dāng)下仍然是中華民族共同的思想意識(shí)與價(jià)值取向；另一方面表現(xiàn)為為政治國(guó)的民本思想。從“重天敬鬼”到“敬德保民”，從“重民輕天”到“民貴君輕”，直到形成 “民惟邦本”“恤民為德”的認(rèn)識(shí)和思潮和“以民為本”的政治主張，“民本”最終成為傳統(tǒng)社會(huì)的一種樸素公義觀(guān)。

1.2 社會(huì)理想

在社會(huì)理想上傳統(tǒng)社會(huì)向往和追求的是“小康大同”。“民亦勞止，汔可小康”，“大道之行也，天下為公”，這種“小康”和“大同”都是儒家學(xué)者在亂世中的美好愿景。像“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)至今都是人們對(duì)理想社會(huì)的美好描述。在社會(huì)秩序建設(shè)上，各派皆倡導(dǎo)和諧理念。儒家、墨家、道家、法家、兵家等都曾對(duì)和諧思想有著深刻闡發(fā)。儒家提倡“中和”，講求人際和諧；道家提倡“天人合一”，后演變成治國(guó)秩序的和諧訴求；墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張?jiān)谔幚砩鐣?huì)關(guān)系上，堅(jiān)持有序一體、道德與功利和諧一致。

1.3 哲學(xué)主張

在處世方式上，傳統(tǒng)文化力主中庸哲學(xué)。“中庸”就是分寸合宜，尺度平衡，恰到好處，其核心是平衡。自孔子提出“中庸”的哲學(xué)概念，儒家即以此為處事標(biāo)準(zhǔn)。凡事都不走極端，必須做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，這種“中庸”之道既是極高的道德境界與政治智慧，也是待人接物的高明藝術(shù)。

1.4 倫理觀(guān)念

中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，重在倫常秩序。其內(nèi)容最基本的是“仁”“義”二字。仁義是傳統(tǒng)社會(huì)處理人際關(guān)系、為政治國(guó)的基本理念，以此為核心進(jìn)而形成了一整套的倫理價(jià)值觀(guān)念 “仁、義、禮、智、信”，這種人倫中的“五?！?，確立了古代中國(guó)具體解決各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系、體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)倫理基本需求、完善人格修養(yǎng)的一系列道德規(guī)范體系。

1.5 道德理想

在理想人格的追求上，強(qiáng)調(diào)精神上的道德需要。為國(guó)家“修齊治平”、為民“兼濟(jì)天下”，為己則“獨(dú)善其身”。正心誠(chéng)意，加強(qiáng)修養(yǎng)，錘煉品德，完善道德，是古代治家、治國(guó)、穩(wěn)固天下的根本?！抖Y記·大學(xué)》有言：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！边@種積極向上的理想，影響了無(wú)數(shù)人，特別是古代知識(shí)分子。他們?cè)趯W(xué)業(yè)事業(yè)上的積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種奮發(fā)圖強(qiáng)、銳意進(jìn)取的奮斗精神和“志存高遠(yuǎn)”的遠(yuǎn)大志向都是中華民族的重要民族精神。正是這種根深蒂固的文化心理和價(jià)值認(rèn)同，磨礪出中華民族生生不息的自強(qiáng)精神,塑造出志士仁人崇高堅(jiān)毅的氣質(zhì)品格，從而支撐起中華民族的精神脊梁。

2 傳統(tǒng)文化精髓對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建構(gòu)的文化支持

2.1 繼承基礎(chǔ)上的新開(kāi)創(chuàng)

馬克思主義認(rèn)為，文化是一種深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力中的偉大力量，對(duì)于民族精神的培育，健全人格的培養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有特殊意義和不可替代的作用。首先，文化具有歷史延續(xù)性和繼承性，理論上，每一代人都是在繼承前人的基礎(chǔ)上，取得了新的歷史進(jìn)步。中華民族有著五千年的悠久文化，也為現(xiàn)代的中華兒女的文化發(fā)展奠定了較高的歷史起點(diǎn)，積累了深厚的文化底蘊(yùn)；其次，文化又具有民族性，中華文化在歷史文化不斷發(fā)展中，中華地域和民族特色同質(zhì)、同源根脈聯(lián)系的特性和文脈屬性始終不變；最后，文化具有價(jià)值性，即不可磨滅性，人類(lèi)創(chuàng)造的精神和思維精華可以轉(zhuǎn)換方式，所形成的新成果對(duì)新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮作用。“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”而文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，前者是后者的歷史前提和精神淵源，后者是對(duì)前者繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和符合客觀(guān)規(guī)律的精神表達(dá)，是新時(shí)期中華兒女立足當(dāng)下、放眼未來(lái)，共同的理想與價(jià)值追求，更是對(duì)前者的歷史超越，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和創(chuàng)新弘揚(yáng)。

2.2 思想價(jià)值觀(guān)內(nèi)核的相容相契

中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，二者是歷史的發(fā)源與承接關(guān)系，在價(jià)值內(nèi)涵和精神追求上彼此相容相契。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的底蘊(yùn)淵源，鑄就中華民族精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是國(guó)人思想精華、道德精髓和價(jià)值訴求的歷史傳遞，是中國(guó)人民福祉愿景的現(xiàn)代表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，在批判繼承的基礎(chǔ)上凝練、升華了中華傳統(tǒng)精神價(jià)值的精氣神，注重整體主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。儒家思想強(qiáng)調(diào)將家國(guó)聯(lián)系起來(lái)，作為一個(gè)整體，個(gè)人對(duì)祖國(guó)要盡責(zé)任、做貢獻(xiàn)。賈誼《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，范仲淹《岳陽(yáng)樓》提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，反映的都是強(qiáng)烈的為國(guó)家為民族獻(xiàn)身的精神。家國(guó)一體的愛(ài)國(guó)主義精神深深融入我們民族的血液，正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提倡國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是中華兒女的共同理想和國(guó)家責(zé)任。

倡導(dǎo)仁愛(ài)和諧、實(shí)現(xiàn)“大同”“小康”的社會(huì)理想。儒家倡導(dǎo)仁者自愛(ài)、泛愛(ài)濟(jì)世，提出統(tǒng)治者“重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民”的民本思想，孔子云：“泛愛(ài)眾而親仁”，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；孟子闡明“民為貴”，力主 “愛(ài)民”“利民”；《禮記·禮運(yùn)》憧憬著大同小康的秩序型理想社會(huì)，強(qiáng)調(diào)道德禮儀、利益分配的調(diào)整與平衡秩序的作用，儒家所形成的五倫五常觀(guān)在平衡倫常關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序上起到核心作用。仁愛(ài)和諧、大同小康的標(biāo)準(zhǔn)和訴求也呼應(yīng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)社會(huì)層面秩序文明的目標(biāo)與愿景。

強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、理想人格。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！薄办o以修身，儉以養(yǎng)德?！薄案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”無(wú)不表現(xiàn)出古人重視自身修養(yǎng)的追求。在人格上，崇尚士大夫之氣和君子人格，看重節(jié)操風(fēng)骨，講求禮義廉恥、忠孝節(jié)義、切磋踐履、修身養(yǎng)性。在修身塑造理想人格上，儒家還提出自省、克己、忠恕、中庸及力行的具體方式方法。強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、理想人格對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)個(gè)人層面的道德要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善既是對(duì)個(gè)人品德的要求，也是在國(guó)家、事業(yè)、他人和社會(huì)方面對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的考察和考驗(yàn)。

2.3 中華價(jià)值觀(guān)民族性的保持和延續(xù)

任何一種文明都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀和世代傳承才得以形成的。列寧曾說(shuō)過(guò)，馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏(yíng)得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗鼪](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。毛主席在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！蔽ù?，才能保持民族特色。中華民族傳統(tǒng)文化的尚統(tǒng)一和合、求小康大同、講仁愛(ài)忠信、重民本民心、崇正義名節(jié)等，都是中華民族特定的價(jià)值觀(guān)念、文化心理和思維方式的體現(xiàn)。

3 善于創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化精髓的表達(dá)方式和內(nèi)核應(yīng)用

馬克思主義認(rèn)為，人是一種文化存在，人的文化屬性體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自然界的能動(dòng)改造及對(duì)人自然屬性的能動(dòng)超越[1]。在這種改造與超越中，產(chǎn)生了偉大的中華文明，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓大多體現(xiàn)了中華民族最深層的精神追求，其倡導(dǎo)的價(jià)值理念與培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的任務(wù)相契合。傳統(tǒng)文化精髓對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的涵養(yǎng)和構(gòu)建，主要表現(xiàn)在歷史情懷和思想精華方面。在馬克思主義的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化精髓就能融會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育實(shí)踐中，從而對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)起到涵養(yǎng)和培育作用?！扒嗄暌淮欣硐?、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量。”[2]對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。發(fā)揮傳統(tǒng)文化精髓對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的涵養(yǎng)和培育作用，主要還在于運(yùn)用好傳統(tǒng)文化的載體和形式，并將其融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育之中。

3.1 開(kāi)發(fā)資源，提煉精髓

傳統(tǒng)文化的思想精髓是在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展和特定的歷史時(shí)代中形成的，不可避免地打上了傳統(tǒng)社會(huì)的印記，必須通過(guò)科學(xué)分析和鑒別，把具有當(dāng)代價(jià)值和有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的內(nèi)容和素材發(fā)掘和闡發(fā)出來(lái)，并從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行新的詮釋和激活，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建。

3.2 結(jié)合實(shí)際，體現(xiàn)特色

傳統(tǒng)文化精髓在融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的過(guò)程中必須結(jié)合當(dāng)下大學(xué)生思想實(shí)際和學(xué)校及專(zhuān)業(yè)實(shí)際，與時(shí)代發(fā)展潮流和當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)相結(jié)合，抓好“95后”大學(xué)生的教育契機(jī)和教育載體。比如，醫(yī)藥類(lèi)院校宜搜集挖掘傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中醫(yī)家的人文精神，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)與儒家的“仁義觀(guān)”一致，醫(yī)術(shù)謂之“仁術(shù)”，如張仲景“進(jìn)則救世，退則救民”與范仲淹“不為良相，便為良醫(yī)”異曲同工，體現(xiàn)的都是對(duì)父母之邦的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

3.3 延伸課堂，重在實(shí)踐

思想政治教學(xué)主渠道，課內(nèi)重在梳理傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)歷史素材進(jìn)行挖掘與運(yùn)用，以恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)表達(dá)方式增強(qiáng)歷史教育和情懷教育，讓學(xué)生更好地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)基本內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化精髓——核心價(jià)值精神是相契合、相貫通的,讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)走進(jìn)實(shí)踐，走進(jìn)生活[3]。課外活動(dòng)和實(shí)踐教學(xué)，重在發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重在提供新途徑，如在故園文化尋根、文化體驗(yàn)與考察等活動(dòng)中，傳承、涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

3.4 創(chuàng)新載體，拓展形式

重新審視和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，比如運(yùn)用于校園文化、學(xué)團(tuán)建設(shè)。文化與價(jià)值觀(guān)教育需要有效傳播與認(rèn)同，需要營(yíng)造新氛圍文化與價(jià)值觀(guān)教育。需要有效傳播與認(rèn)同，載體和形式非常重要。無(wú)論是校園日常管理，還是學(xué)團(tuán)和社團(tuán)活動(dòng)，都可以創(chuàng)新拓展新的途徑和形式承載文化。

[1]田貴平，竟輝.馬克思主義文化觀(guān)的再解讀[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（4）：57-63.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”回 信 [EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/ 2013-12/05/c_118437252.htm.2017-01-12.

[3]劉芳.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神滋養(yǎng)[J].思想理論教育，2015（1）：20-25.

責(zé)任編輯周丁力

Cultivation of the Traditional Cultural Essence to College Students’Socialist Core Values

LIU Yuanyuan,ZHANG Weiqun
(Anqing Medical College,Anqing Anhui 246052,China)

The essence of Chinese traditional culture contains the patriotism people-oriented thoughts, moral self-cultivation and great harmonious etc.It has both a strong sense of history and fresh educational significance,which also has strong historical infiltration and cultural support to the cultivation of college students’socialist core values.Therefore,it must fit the ideological value closely,make good use of the essence of traditional culture and innovate the way of expression and application of the kernel.

the essence of traditional culture;college students;the core values of socialism;selfrestraint;cultivation

G641

A

1674－5787（2017）01－0084－04

10.13887/j.cnki.jccee.2017（1）.21

2016-11-25

本文系安慶醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校黨建課題“中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓融入大學(xué)生思想政治教育研究”的研究成果之一。

劉媛媛（1980—），女，碩士，講師，研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國(guó)化；張偉群（1962—），男，副教授，研究方向：文化語(yǔ)言學(xué)、黨政建設(shè)。