胡亞雙

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

當(dāng)前中韓小學(xué)隱性道德教育途徑比較

胡亞雙

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

本文以跨文化視角，對當(dāng)代中韓小學(xué)隱性德育途徑進(jìn)行了比較，分析了中韓德育途徑的異同，并就改進(jìn)我國小學(xué)的德育方法進(jìn)行了探討。

隱性道德教育；中國；韓國；小學(xué)

思想道德教育是人類亙古不變的主題。道德教育，特別是道德素質(zhì)教育的高低，是衡量一個國家和民族發(fā)展水平的重要標(biāo)志。潛移默化的教育形式是隱性道德教育的最大特點(diǎn)。小學(xué)階段是主體意識不斷形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，具有易受暗示和強(qiáng)烈的歸屬動機(jī)等心理特點(diǎn)，也最易受到隱性教育的影響。韓國作為亞洲經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，其國民素質(zhì)總體水平較高，在小學(xué)德育教育方面也有自己的特色和亮點(diǎn)。因此，本文主要分析中韓小學(xué)在德育教育途徑方面的異同。

一、當(dāng)前中韓小學(xué)隱性德育途徑比較

(一)教育方式不同

作為亞洲經(jīng)濟(jì)大國，中國和韓國都把小學(xué)道德教育作為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略來抓，但因為國情、世情不同，兩國的小學(xué)隱性道德教育途徑也有很大差異。

中國的小學(xué)隱性道德教育方式是相對比較傳統(tǒng)的學(xué)校教育。雖然家庭和社會也肩負(fù)小學(xué)道德教育的職責(zé)和義務(wù)，但小學(xué)道德教育還是以學(xué)校正規(guī)教育為主，家庭和社會教育為輔。不獨(dú)小學(xué)教育如此，我國的中、高級學(xué)校教育也在不同程度上存在重知識輕道德教育的現(xiàn)實窘境，這個問題值得我們深思。

韓國的小學(xué)隱性道德教育也以學(xué)校教育為主，但家庭和社會充分參與到學(xué)生的道德教育當(dāng)中。值得一提的是，韓國的家庭和社會的隱性道德教育在其小學(xué)道德教育中占了相當(dāng)大的比重。韓國的道德教育是“看不見的道德教育”，更加重視接受者的實際情感和內(nèi)化提升。

(二)教育理念不同

中韓都十分重視小學(xué)道德教育工作，但兩國在小學(xué)道德教育理念上有著本質(zhì)區(qū)別。絕大多數(shù)中國父母認(rèn)為，孩子的道德教育是學(xué)校老師的職責(zé)和義務(wù)，孩子道德素質(zhì)的好壞取決于學(xué)校和老師的教育。此外，中國父母都視自己的孩子為掌上明珠，事事遷就孩子，不鼓勵孩子做家務(wù)。在現(xiàn)實生活中，一些孩子犯錯誤時，有些父母容易把責(zé)任推到學(xué)?；蚶蠋熒砩?，認(rèn)為學(xué)校沒有教育好孩子。由此可見，我國不僅缺乏家庭隱性道德教育，更存在反面隱性道德教育這一十分嚴(yán)峻的社會問題。

韓國小學(xué)隱性道德教育雖然也以學(xué)校教育為主，但家庭和社會的道德教育占了很大比重。父母通過言傳身教教育孩子禮貌、謙讓、誠信和合作，并鼓勵孩子積極參與社會實踐活動和公益活動，使得孩子在健康的家庭生活和溫和的社會氛圍中得到較多的實踐機(jī)會。社會通過美化環(huán)境、倡導(dǎo)文明禮貌營造良好的德育社會氛圍，讓孩子耳濡目染、接受教育。

(三)德育方法不同

中韓都把小學(xué)道德教育作為公民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容來抓，但由于政治體制和社會制度不同，尤其是道德教育理念不同，中韓小學(xué)的隱性德育方法也不盡相同。在中國，小學(xué)德育工作主要由學(xué)校來承擔(dān)。道德教育方法以小學(xué)思想品德課教育為主，通過故事、圖書、影視作品中的道德思想來培養(yǎng)孩子的道德觀念和道德意識。另外，中國強(qiáng)調(diào)用道德輿論和社會輿論來規(guī)范孩子的行為方式，德育方式和內(nèi)容相對比較單一。韓國的小學(xué)道德教育更強(qiáng)調(diào)通過身體力行的活動和事例來教育孩子，通過社交活動和實踐活動實現(xiàn)道德教育的內(nèi)化。

二、改進(jìn)我國小學(xué)隱性德育途徑的措施

當(dāng)前，雖然中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，但在公民道德素質(zhì)教育方面仍有很長的路要走。這方面，韓國的小學(xué)隱性道德教育給了我們很多借鑒和啟示。

(一)加強(qiáng)隱性德育教育目標(biāo)的可行性和實效性

我國的小學(xué)德育目標(biāo)比較明確，就是培養(yǎng)“四有”新人，但對“四有”新人的界定比較模糊。由于內(nèi)容比較空泛，可以從多個角度理解“四有”新人的內(nèi)涵。在實際德育工作中，教師和學(xué)生時常把“四有”新人掛在嘴邊，但從德育教育實踐來看，效果不太理想。因此，在開展小學(xué)德育的過程中，必須注意德育目標(biāo)的可行性和實效性。

(二)形成隱性德育多方合力

當(dāng)前，我國小學(xué)德育甚至大學(xué)德育都以學(xué)校為實施主體，家庭和社會在德育方面的參與度和重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校隱性德育教育“主陣地”和“主戰(zhàn)場”的同時，要充分發(fā)揮和調(diào)動家庭和社會參與隱性德育教育的積極性和主動性，營造學(xué)校、家庭和社會德育教育“三位一體”的良好局面，營造積極向上的道德教育氛圍，推動我國德育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

(三)轉(zhuǎn)變重“智育”輕“德育”的理念

當(dāng)前，我國德育教育的缺失在很大程度上源于重智育輕德育的功利主義思想。大多數(shù)父母在德育教育認(rèn)識上的偏差，導(dǎo)致中國很多孩子高智低德，往往以自我為中心，不善與人相處，這樣的人是很難在以后的學(xué)習(xí)和生活中擔(dān)當(dāng)重任的。

(四)創(chuàng)新德育方法

當(dāng)前，我國小學(xué)隱性德育的實效性不足，德育目標(biāo)過于空泛、不便操作和落實，德育方法缺乏創(chuàng)新、德育模式陳舊。我國小學(xué)德育內(nèi)容枯燥乏味、缺乏創(chuàng)新，加之以教師為中心的“灌輸式”和“填鴨式”教學(xué)，師生之間缺少互動，學(xué)生缺乏參與的積極性和熱情，致使德育實效性往往不太理想。此外，中國的道德教育過分強(qiáng)調(diào)理論教育，對孩子內(nèi)化方面的德育比較少，應(yīng)借鑒韓國小學(xué)德育方式，通過社會實踐加強(qiáng)孩子的道德內(nèi)化教育，培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活的能力和自主意識。

三、結(jié)語

德育教育是一項系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方方面面。德育關(guān)系到國家的生存和發(fā)展，關(guān)乎國家的興衰和形象。隱性道德教育是我國較為不足的教育形式，加強(qiáng)公民道德素質(zhì)教育并非一朝一夕之功，它是一個長期積淀的教育過程。加強(qiáng)公民道德素質(zhì)教育，必須將顯性教育和隱性教育相結(jié)合，使學(xué)校、家庭和社會教育形成合力。

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2017-01-05

胡亞雙(1990- )，女，碩士研究生，從事思想政治教育研究。

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