陳曉霞

(吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

中西方德育內(nèi)容比較視角下德育范式再思考

陳曉霞

(吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快帶動(dòng)了思想道德領(lǐng)域的又一次深刻變革，物質(zhì)文明的過(guò)快發(fā)展導(dǎo)致道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，重視德育成為各國(guó)教育改革發(fā)展的必然趨勢(shì)。比較中西方德育內(nèi)容的目的在于更好地吸收和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)德育教育工作的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。在對(duì)比中西方德育內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)德育范式進(jìn)行再思考，更有助于深入剖析當(dāng)前德育發(fā)展態(tài)勢(shì)，改革我國(guó)德育范式，促進(jìn)德育教育發(fā)展。

中西方；德育內(nèi)容；德育范式

重視德育是當(dāng)今時(shí)代世界各國(guó)教育改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)。自20世紀(jì)90年代以后，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都在積極嘗試德育改革，目的在于探尋適合本國(guó)國(guó)情和發(fā)展需要的德育道路?！吨袊?guó)普通高等學(xué)校德育大綱》明確規(guī)定：“德育原則要學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外有益的經(jīng)驗(yàn)和成果，適應(yīng)新的歷史情況，不斷改革內(nèi)容和方法，不斷創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)。”[1]因此，比較中西德育理論和內(nèi)容的異同，對(duì)吸收和借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)、改革我國(guó)德育教育具有重要的意義和價(jià)值。

一、中西方德育內(nèi)容概述及比較

涂爾干指出：“道德是各種明確規(guī)范的總體。道德就像許多具有限定性的邊界的模具，我們必須用這些模具去框定我們的行為?！盵2]道德教育是個(gè)體社會(huì)化的重要過(guò)程，德育教育內(nèi)容的選擇往往是根據(jù)德育目標(biāo)而展開(kāi)的。世界各國(guó)德育目標(biāo)存在差異，德育的內(nèi)容也各有不同。

(一)中西方德育內(nèi)容概述

1.西方德育的內(nèi)容

西方各國(guó)德育教育的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)各有不同，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，以愛(ài)國(guó)主義為核心的公民教育。公民教育的目的在于培養(yǎng)“合格公民”，即具有愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)享有權(quán)利和履行義務(wù)。公民教育主要分為兩個(gè)方面：愛(ài)國(guó)主義教育和法制教育。愛(ài)國(guó)主義教育主要有以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，成就教育。美國(guó)的德育內(nèi)容之一就是樹(shù)立民眾對(duì)資本主義制度優(yōu)越性的信念。第二，國(guó)家安全和國(guó)家意識(shí)等在內(nèi)的國(guó)家利益教育?！皣?guó)家利益高于一切”、“為國(guó)家獻(xiàn)身光榮”等觀念是美國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。第三，精神教育。美國(guó)是一個(gè)多種族國(guó)家，倡導(dǎo)“自由”“民主”“人權(quán)”等精神，因此較為注重精神教育。法制教育是西方國(guó)家德育的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)國(guó)家法律和政治制度的權(quán)威性、合法性和不可侵犯性，主張根據(jù)年齡特點(diǎn)，培養(yǎng)公民遵守憲法和法律的意識(shí)和行為。

其二，追求真理的科學(xué)精神教育。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，西方人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與我國(guó)存在很大不同，即重視對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和探索。因此，西方德育教育比較重視培養(yǎng)青年一代對(duì)科學(xué)的的興趣和敬畏感，鼓勵(lì)勇于探索和冒險(xiǎn)的精神。在學(xué)校德育教育過(guò)程中，從幼兒階段的重視操作和探究，到中小學(xué)的獨(dú)立思考精神，再到大學(xué)的理性思考等等，都是培養(yǎng)科學(xué)精神的體現(xiàn)。追求真理的科學(xué)精神教育是西方發(fā)達(dá)國(guó)家德育教育的重要組成部分，也是我國(guó)德育教育需要借鑒和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

其三，以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀教育。價(jià)值觀是指對(duì)事物作出價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和原則。西方社會(huì)推崇的個(gè)人主義，其內(nèi)涵并不是指自私自利，而是相信個(gè)體的價(jià)值，注重個(gè)體的自我控制、調(diào)節(jié)和支配，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由平等、自由競(jìng)爭(zhēng)等價(jià)值觀念，認(rèn)為個(gè)體的前途和利益才是最重要的。因此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家較為注重個(gè)人主義價(jià)值觀教育，這與我國(guó)強(qiáng)調(diào)的集體主義教育形成鮮明對(duì)比。

2.我國(guó)德育的內(nèi)容

我國(guó)的德育內(nèi)容具有鮮明的政治主義色彩，具體內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

其一，愛(ài)國(guó)教育和愛(ài)黨教育是我國(guó)德育內(nèi)容的主旋律。青少年是中華民族崛起和國(guó)家發(fā)展的建設(shè)者和接班人，因此，愛(ài)國(guó)主義自古至今都被視為最高道德規(guī)范。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，德育教育可以讓學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的政治方向，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心及愛(ài)國(guó)愛(ài)黨之情。

其二，以集體主義為核心的馬克思主義“三觀”教育?！叭^”指世界觀、人生觀和價(jià)值觀。世界觀來(lái)源于哲學(xué)范疇，是指人們對(duì)世界的根本看法。對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀教育，旨在培養(yǎng)其觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題及透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力；人生觀是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。進(jìn)行人生觀教育的目的是使學(xué)生逐步樹(shù)立正確的人生理想、人生態(tài)度；價(jià)值觀是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中所持有的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。價(jià)值觀是以世界觀和人生觀為基礎(chǔ)的，有什么樣的世界觀和人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。我國(guó)德育教育主要倡導(dǎo)“集體主義”的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)集體利益大于個(gè)人利益。

其三，重視陶冶情操和審美修養(yǎng)。德育教育對(duì)陶冶情操和審美教育的重視是當(dāng)代教育改革的結(jié)果。我國(guó)為了提高公民修養(yǎng)和國(guó)民素質(zhì)，非常重視培養(yǎng)青年一代的情感生活及其對(duì)美的鑒賞能力，因此陶冶情操和審美教育是我國(guó)德育教育的重要內(nèi)容。

(二)中西方德育內(nèi)容比較

1.在德育的理論性和實(shí)用性上各有偏重

我國(guó)德育內(nèi)容更注重理論性和整體性，主要包括思想政治教育和道德觀、價(jià)值觀教育。思想政治教育內(nèi)容主要包括堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；道德觀、價(jià)值觀教育包括遵守社會(huì)準(zhǔn)則、道德觀念及道德行為等方面。

西方德育內(nèi)容則更偏重實(shí)用性，理論和抽象概念的說(shuō)明和要求相對(duì)較少。西方德育內(nèi)容與國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和進(jìn)取精神，關(guān)注學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.在德育的整體性和個(gè)體性上各有偏重

我國(guó)德育內(nèi)容更注重整體性，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)本位”的價(jià)值觀念。集體主義是社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值觀念，也是我國(guó)特色的德育教育內(nèi)容。我國(guó)德育教育將集體主義教育作為重要組成內(nèi)容，旨在讓受教育者正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，在保證集體利益的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。

西方德育內(nèi)容則更加偏向個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人本位”的價(jià)值觀念。西方社會(huì)認(rèn)為人是價(jià)值主體，高度重視個(gè)體對(duì)自我的支配、調(diào)節(jié)和控制，因此德育教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性、獨(dú)立意識(shí)等方面的培養(yǎng)，主張發(fā)揮主體的個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生理想和價(jià)值。

任何國(guó)家的德育教育內(nèi)容及價(jià)值導(dǎo)向都受本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素影響，沒(méi)有絕對(duì)真理性的德育教育，只有適合的德育教育，不同的社會(huì)背景和文化導(dǎo)致德育教育承擔(dān)著不同的教育任務(wù)。

二、對(duì)德育范式的再思考

德育范式是反映和呈現(xiàn)不同國(guó)家或社會(huì)文化中德育差異和特點(diǎn)的系統(tǒng)范疇，大都有一套系統(tǒng)的、有鮮明特色的概念、內(nèi)容和實(shí)踐特征體系。[3]德育范式對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響是巨大的，它引導(dǎo)和規(guī)范著德育教育的目標(biāo)、內(nèi)容和未來(lái)發(fā)展方向。

通過(guò)對(duì)德育內(nèi)容的比較發(fā)現(xiàn)，中西方德育內(nèi)容存在明顯差異。反思中西方德育內(nèi)容的差異，可以為我國(guó)德育范式的改革提供重要的借鑒。

(一)德育范式的認(rèn)識(shí)應(yīng)走向科學(xué)化

通過(guò)比較有助于進(jìn)一步促進(jìn)德育學(xué)習(xí)，“異中求同”和“同中求異”的目的在于改革我國(guó)德育教育，緊跟時(shí)代脈搏。近幾年的德育改革之中，我國(guó)雖然不斷學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的德育教育，但在觀念和態(tài)度上卻走入誤區(qū)，即中國(guó)德育被“妖魔化”，西方德育被“浪漫化”。首先，中國(guó)德育教育改革過(guò)程中出現(xiàn)了“崇洋媚外”的現(xiàn)象，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)道德教育的認(rèn)識(shí)則更加偏頗。對(duì)西方德育的態(tài)度則出現(xiàn)嚴(yán)重的浪漫化傾向，認(rèn)為西方德育理論更加尊重學(xué)生自由、更受到教師和社會(huì)的支持、更加完美。[4]上述這些誤區(qū)的存在，嚴(yán)重阻礙我國(guó)德育教育事業(yè)的改革與發(fā)展，因此應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度看待中西方德育范式。德育范式與社會(huì)文化及歷史傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)系，任何國(guó)家的德育范式都不是完美的，側(cè)重點(diǎn)不同是中西方德育范式存在差異的重要原因。采用理智的分析方法，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的德育教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)，是德育教育改革的必然趨勢(shì)。

(二)德育范式的理論發(fā)展應(yīng)關(guān)注實(shí)踐性

德育理論的實(shí)踐性是近幾年德育教育和德育研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題。任何理論在未被實(shí)踐之前都具有自己的邏輯體系，看似完美的外表一旦經(jīng)過(guò)理解、傳達(dá)和實(shí)施，都會(huì)讓理論迸發(fā)出諸多問(wèn)題。只有讓德育理論走下“神壇”，充分考慮國(guó)家的政治期望、家長(zhǎng)和學(xué)生的態(tài)度、教師的德育工作方法等因素，切實(shí)讓德育與生活現(xiàn)實(shí)充分結(jié)合，才能充分發(fā)揮德育教育的作用。

(三)德育范式的價(jià)值指向應(yīng)注重整合性

從整合的視角分析當(dāng)前我國(guó)德育教育的理論和實(shí)踐問(wèn)題，有助于充分吸收和借鑒國(guó)外優(yōu)秀的德育教育成果。傳統(tǒng)的德育教育研究往往是“就事論事”，缺少多學(xué)科、多視角研究，難以實(shí)現(xiàn)德育教育研究的多元化。因此，我國(guó)德育教育范式應(yīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，重視德育的整合性，即同一研究者在德育教育研究中應(yīng)整合多個(gè)學(xué)科的研究方法。此外，要廣泛吸收和借鑒其他德育理論，實(shí)現(xiàn)德育理論之間的互相融合和滲透，形成具有包容性的理論和實(shí)踐體系。

當(dāng)前可選擇和運(yùn)用的德育理論主要有全球本位德育理論、社會(huì)本位德育理論和個(gè)人本位德育理論。我國(guó)德育教育主要是“社會(huì)本位”價(jià)值追求，但隨著全球化高速發(fā)展，我國(guó)的德育教育應(yīng)該遵循科學(xué)、社會(huì)和個(gè)人三位一體的價(jià)值導(dǎo)向，更加重視三者的有機(jī)整合。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展必然帶來(lái)德育的深刻變化?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多道德失范現(xiàn)象，不僅影響社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)德育教育提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。德育教育作為現(xiàn)代化教育改革的重要組成部分，尋求新的發(fā)展是必然趨勢(shì)。借鑒和吸收古今中外有關(guān)道德教育的先進(jìn)成果，對(duì)促進(jìn)德育教育的完善具有重要的意義和價(jià)值。

[1]李鐵錚.當(dāng)代西方德育發(fā)展對(duì)我國(guó)德育建設(shè)的啟示[J].遼寧高職學(xué)報(bào)，2009(1).

[2]愛(ài)彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光杰，沈杰，朱諧漢，譯.上海：上海人民出版社，2006:235-236.

[3]冉亞輝.中西方德育范式的主要理論分歧[J].教育學(xué)術(shù)，2012(5).

[4]冉亞輝.對(duì)中西方德育范式的誤解[J].外國(guó)教育研究，2012(3).

2016-10-18

陳曉霞(1982- )，女，助理研究員，碩士，從事高等教育研究。

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2095-7602(2017)05-0150-03