張寶利

(錦州市教師進(jìn)修學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

論對(duì)稱(chēng)性在漢語(yǔ)言文學(xué)中的運(yùn)用及價(jià)值

張寶利

(錦州市教師進(jìn)修學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

對(duì)稱(chēng)性來(lái)源于生活，應(yīng)用于生活。漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展深受對(duì)稱(chēng)性影響，這是漢語(yǔ)言文學(xué)的重要特點(diǎn)之一。本文針對(duì)對(duì)稱(chēng)性在漢語(yǔ)言文學(xué)中的廣泛運(yùn)用及作用、影響，探討對(duì)稱(chēng)性的審美價(jià)值和哲學(xué)意蘊(yùn)。

對(duì)稱(chēng)性；漢語(yǔ)言文學(xué)；運(yùn)用；價(jià)值

1918年，德國(guó)數(shù)學(xué)家艾米·諾特提出著名的諾特定理，將對(duì)稱(chēng)和守恒這兩個(gè)概念緊密地聯(lián)系在一起?！杜＝蜃值洹愤@樣定義“對(duì)稱(chēng)”：“對(duì)稱(chēng)是一種結(jié)構(gòu)，使得物體可以被分割成形狀和大小相同的幾部分，或者是物體關(guān)于邊界和中心的類(lèi)似重復(fù)?！眲③脑f(shuō)：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。”對(duì)稱(chēng)性普遍存在于宇宙之中，日常生活中更是隨處可見(jiàn)，如：天地、陰陽(yáng)、高低、遠(yuǎn)近、大小、雌雄、人體四肢、鳥(niǎo)的雙翅、綠色的樹(shù)葉、雄偉的建筑……無(wú)不呈現(xiàn)出妙趣天成的對(duì)稱(chēng)。對(duì)稱(chēng)還有更多的含義，代表著均勻、平穩(wěn)、平衡之意，與協(xié)調(diào)、優(yōu)美、和諧聯(lián)系在一起。

對(duì)稱(chēng)性是人們對(duì)客觀存在事物的一種認(rèn)識(shí)，在大千世界中，對(duì)稱(chēng)性是我們司空見(jiàn)慣而又引人入勝的最基本現(xiàn)象。對(duì)稱(chēng)性來(lái)源于生活，應(yīng)用于生活。人類(lèi)早期文明——仰韶文化中所留下來(lái)的許多文物上的對(duì)稱(chēng)圖案，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)具有對(duì)稱(chēng)意識(shí)，并且將其運(yùn)用到日常生活中。換言之，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)以對(duì)稱(chēng)為“美”。這種美從古至今延續(xù)并流傳下來(lái)，給人類(lèi)文明帶來(lái)了無(wú)盡的魅力，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。人類(lèi)利用對(duì)稱(chēng)性思維創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶，如儒家思想的“中庸之道”、道家的“太極圖”等。對(duì)稱(chēng)性的廣泛運(yùn)用，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展乃至人們的思維意識(shí)都產(chǎn)生了深刻影響，具有重要的價(jià)值。

一、對(duì)稱(chēng)性在漢語(yǔ)言文學(xué)中的運(yùn)用

漢語(yǔ)言文學(xué)深受對(duì)稱(chēng)性的影響，將對(duì)稱(chēng)廣泛運(yùn)用于其中，并在語(yǔ)言、文字和文學(xué)方面呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。

(一)漢語(yǔ)言中的對(duì)稱(chēng)性

語(yǔ)言是民族的重要特征之一，每個(gè)民族的語(yǔ)言都有其自身的特點(diǎn)。對(duì)稱(chēng)是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中較為普遍的現(xiàn)象，漢語(yǔ)中的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)也很普遍。

漢語(yǔ)中的對(duì)稱(chēng)是指處于矛盾統(tǒng)一體中的兩個(gè)方面或幾個(gè)方面相互對(duì)當(dāng)。這與兩方完全相同的對(duì)稱(chēng)存在差異，是受對(duì)稱(chēng)意識(shí)影響產(chǎn)生的另一種對(duì)稱(chēng)形式。以漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法為例，有長(zhǎng)元音和短元音對(duì)稱(chēng)、單輔音和復(fù)輔音對(duì)稱(chēng)、實(shí)詞和虛詞對(duì)稱(chēng)、及物動(dòng)詞和不及物動(dòng)詞對(duì)稱(chēng)、單句和復(fù)句對(duì)稱(chēng)。漢語(yǔ)中對(duì)稱(chēng)的現(xiàn)象比較普遍，對(duì)稱(chēng)的類(lèi)型也各不相同。

1.“一一對(duì)稱(chēng)”結(jié)構(gòu)

“一一對(duì)稱(chēng)”是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞在語(yǔ)音、字形和語(yǔ)義上的對(duì)稱(chēng)。共有三種形式：第一種對(duì)稱(chēng)如“哈哈、呵呵、嘿嘿”這類(lèi)擬聲詞，語(yǔ)音、字形和語(yǔ)義都對(duì)稱(chēng)；第二種對(duì)稱(chēng)如“爸爸、媽媽、哥哥、弟弟”這類(lèi)重疊詞，字形和語(yǔ)義完全對(duì)稱(chēng)但發(fā)音時(shí)第二個(gè)字多為輕聲；第三種對(duì)稱(chēng)如“開(kāi)心開(kāi)心、高興高興、挑選挑選”，這類(lèi)詞語(yǔ)以“AB”和“AB”的形式在語(yǔ)音、字形和語(yǔ)義上分別對(duì)稱(chēng)。

2.“語(yǔ)義對(duì)稱(chēng)”結(jié)構(gòu)

“語(yǔ)義對(duì)稱(chēng)”是指詞與詞之間語(yǔ)義對(duì)當(dāng)?shù)膶?duì)稱(chēng)。共有兩種形式：第一種如“男—女、黑—白、陰—陽(yáng)、東—西”，這類(lèi)對(duì)稱(chēng)詞的意思相反。第二種如“姑媽—姨媽、伯父—舅父、侄子—外甥”，這類(lèi)人稱(chēng)詞語(yǔ)雖在指代上不同，但如果以“父系”對(duì)“母系”為標(biāo)準(zhǔn)，則也是一種獨(dú)特的對(duì)稱(chēng)形式，符合中國(guó)人的對(duì)稱(chēng)邏輯和平衡思維。

(二)漢字中的對(duì)稱(chēng)性

漢字是用于書(shū)寫(xiě)的，是語(yǔ)言、文化傳承不可缺少的記錄工具。漢字字形的對(duì)稱(chēng)要從隸書(shū)演變說(shuō)起?！半`變”，無(wú)論是在文字史上還是在書(shū)法史上都有劃時(shí)代的意義。從漢字的發(fā)展歷程可以看出，漢字的發(fā)展也受到了對(duì)稱(chēng)性的影響。其對(duì)稱(chēng)類(lèi)型主要有以下兩種。

1.字形結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)

字形結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)主要分兩種對(duì)稱(chēng)形式：左右結(jié)構(gòu)和上下左右對(duì)稱(chēng)。左右對(duì)稱(chēng)如：工、冒、中、土、申、固、凹、凸、曲；上下左右對(duì)稱(chēng)如：口、回、十、田、日、目、圭。

2.組字語(yǔ)義對(duì)稱(chēng)

漢字中有些字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上漢字組合而成，而這些用于組合的漢字在語(yǔ)義上具有對(duì)稱(chēng)性。例如：“好”從女從子，這里的“子”指男子，“女子”和“男子”在語(yǔ)義上具有對(duì)稱(chēng)性；“明”字由“日”“月”兩字組成，日屬陽(yáng)，月屬陰，“明”是陰陽(yáng)平衡的，“日”和“月”在語(yǔ)義上具有對(duì)稱(chēng)性。

(三)文學(xué)中的對(duì)稱(chēng)性

文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等是文化的重要表現(xiàn)形式?？v觀中國(guó)文學(xué)，其發(fā)展也深受對(duì)稱(chēng)性的影響。對(duì)稱(chēng)性對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在格律和格式對(duì)稱(chēng)兩個(gè)方面。

1.格律的對(duì)稱(chēng)性

格律指中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦在格式、音律等方面所應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。以“五言詩(shī)”為例，首句若“仄仄平平仄”起，對(duì)句必然應(yīng)當(dāng)是“平平仄仄平”的格律形式，如杜甫的《春望》前兩句：“國(guó)破山河在，城春草木深”。這種對(duì)稱(chēng)性雖然是人為規(guī)定的，但也說(shuō)明其產(chǎn)生符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

2.格式的對(duì)稱(chēng)性

從《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)在家家戶(hù)戶(hù)過(guò)年時(shí)貼的春聯(lián)都具有對(duì)稱(chēng)性，對(duì)稱(chēng)的要求多體現(xiàn)在格式上，包括字?jǐn)?shù)對(duì)稱(chēng)和語(yǔ)義對(duì)稱(chēng)。首先以《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》為例，詩(shī)中段與段之間的字?jǐn)?shù)是相同的，完全對(duì)稱(chēng)：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

語(yǔ)義對(duì)稱(chēng)是指對(duì)稱(chēng)雙方不僅在字?jǐn)?shù)上對(duì)稱(chēng)，語(yǔ)義上也要一一對(duì)稱(chēng)。如《紅樓夢(mèng)》第九十七回標(biāo)題是“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”，人名對(duì)人名，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，甚至在語(yǔ)義內(nèi)容上都是相對(duì)比的，這是受對(duì)稱(chēng)思維影響的中國(guó)文學(xué)的魅力。

二、對(duì)稱(chēng)性在漢語(yǔ)言文學(xué)中的價(jià)值

對(duì)稱(chēng)性貫穿于中國(guó)五千年的文化中，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要的規(guī)范促進(jìn)作用，同時(shí)具有較高的審美價(jià)值與哲學(xué)意蘊(yùn)。

1.對(duì)漢字及文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展具有促進(jìn)、規(guī)范作用

對(duì)稱(chēng)對(duì)漢字產(chǎn)生和發(fā)展具有促進(jìn)作用。以“口”的演變?yōu)槔?，甲骨文字形，象人的口形，本義指嘴。最早的“口”字形狀是不規(guī)則的，但隨著人們對(duì)美的追求不斷變化，才有了今天使用的上下左右結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的“口”。漢字的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)性影響。同時(shí)，對(duì)稱(chēng)性有助于我們分析語(yǔ)言現(xiàn)象，具有強(qiáng)調(diào)作用，方便記憶。漢語(yǔ)和其他語(yǔ)言相比具有其復(fù)雜性，如漢語(yǔ)中的“男—女”在英語(yǔ)中為“man—woman”，而漢語(yǔ)中的“姑媽—姨媽”在英語(yǔ)中全譯為“aunt”，漢語(yǔ)的復(fù)雜性使其在使用時(shí)具有容易區(qū)分的特點(diǎn)。

對(duì)稱(chēng)性對(duì)文學(xué)的規(guī)范作用更為突出。尤其是中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)詞歌賦，對(duì)偶、對(duì)仗等對(duì)稱(chēng)形式的廣泛應(yīng)用使格律格式更加清晰，而且在景物描摹、感情抒發(fā)方面都有獨(dú)到之處。如一首《水調(diào)歌頭》被譜成一首韻律十足的《明月幾時(shí)有》，《蒹葭》被現(xiàn)代人譜曲為《在水一方》廣為傳唱。

2.體現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)稱(chēng)美的獨(dú)特文化

漢字為獨(dú)立方塊形，音義形結(jié)合，其筆畫(huà)線條和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多種形式對(duì)稱(chēng)，每個(gè)字都有了生命般形態(tài)，能喚起人們的審美感受。幾千年來(lái)，古典詩(shī)句、格言警句、諺語(yǔ)成語(yǔ)等經(jīng)久不衰，顯示了漢語(yǔ)言文學(xué)獨(dú)特的對(duì)稱(chēng)美。梁?jiǎn)⒊凇犊嗤粗械男⊥嬉狻分性f(shuō)：“駢儷對(duì)偶之文，近來(lái)頗為青年文學(xué)家所排斥，我也表示相當(dāng)?shù)耐?；但以我?guó)文字的構(gòu)造，結(jié)果當(dāng)然要產(chǎn)生這種文學(xué)，而這種文學(xué)因有其特殊之美，不可磨滅?！?/p>

人們?cè)谛蕾p大自然的過(guò)程中，找到了表現(xiàn)對(duì)稱(chēng)性的語(yǔ)言形式——對(duì)仗，并將這種規(guī)律反映到漢語(yǔ)言文學(xué)中，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)成為人們對(duì)成雙成對(duì)、協(xié)調(diào)美好追求的最好載體。均衡、圓滿(mǎn)、和諧的審美意識(shí)和審美理想的形成，是對(duì)稱(chēng)性發(fā)展至今的必然結(jié)果。講求對(duì)稱(chēng)，是漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特文化現(xiàn)象，具有極高的藝術(shù)魅力和價(jià)值。

3.彰顯“辯證法”認(rèn)識(shí)規(guī)律的哲學(xué)內(nèi)涵

對(duì)稱(chēng)性是客觀存在，體現(xiàn)了辯證法的認(rèn)識(shí)規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一。我們認(rèn)識(shí)事物總是在事物與事物的對(duì)比中獲得，在矛盾的對(duì)立中通過(guò)聯(lián)比、排比、反比，使矛盾雙方的性質(zhì)更為突出?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”、“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”、“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕”等詩(shī)句，都蘊(yùn)涵著深刻的哲理。我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)稱(chēng)性教我們練就一把“思想之劍”，用辯證法思考問(wèn)題，斬?cái)酀h語(yǔ)言文學(xué)中消極一面，取其積極一面，從中國(guó)文化中領(lǐng)悟和追尋人生意義與價(jià)值。

對(duì)稱(chēng)性促進(jìn)了漢語(yǔ)言文學(xué)的規(guī)范和發(fā)展，讓語(yǔ)言、文字和文學(xué)具有了一定的標(biāo)準(zhǔn)。但是運(yùn)用“辯證法”觀點(diǎn)，重視對(duì)稱(chēng)性也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)性。過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)會(huì)使人們的思想被束縛，缺少創(chuàng)造性。從古體詩(shī)到新詩(shī)的發(fā)展、變化，不僅僅是文學(xué)作品在字?jǐn)?shù)、格律上的變化，更是人類(lèi)追求思想自由、擺脫束縛的一種表現(xiàn)，這恰恰是漢語(yǔ)言文學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)所在。

三、結(jié)語(yǔ)

古今中外，不同學(xué)科領(lǐng)域針對(duì)對(duì)稱(chēng)性的研究有很多，說(shuō)明其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要作用。探索對(duì)稱(chēng)性在漢語(yǔ)言文學(xué)中的運(yùn)用及其價(jià)值，意在歸納其在漢語(yǔ)言文學(xué)的地位和作用，理解其審美感受和哲學(xué)韻味，為探討漢語(yǔ)言文學(xué)的文化特質(zhì)提供一定的參考。

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2095-7602(2017)09-0081-03

2017-07-02

張寶利(1968- )，男，副教授，從事文學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)研究。