丁錦簫

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶401331）

共同體傳播視域下“彈幕”文化傳播機制的體認(rèn)

丁錦簫

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶401331）

本文引入共同體這一范式考察網(wǎng)絡(luò)社會中新的人類集群方式，將青年亞文化“彈幕”視為網(wǎng)絡(luò)時代形成的新的“脫域”共同體，考察其在傳播過程中內(nèi)嵌的傳播機理。通過觀察式研究發(fā)現(xiàn)，“彈幕”共同體通過語言控制、“場景”營造和文化表征建構(gòu)成員在心理層面和認(rèn)知層面的共識，以此影響成員的行為實踐。同時，“彈幕”也借此強化了自身在社會傳播系統(tǒng)中的影響力，并對現(xiàn)有的媒介傳播格局帶來變革和沖擊。

彈幕；共同體傳播；傳播機理

從心理學(xué)視域考量，任何一種傳播活動都與一個相應(yīng)的心理認(rèn)知歷程相匹配。在網(wǎng)絡(luò)社會中，集群在心理層面和認(rèn)知層面的共識能對其中的個體產(chǎn)生較大影響，并誘發(fā)個體一系列獨特的傳播行為?！皬椖弧弊鳛榫W(wǎng)絡(luò)社會中的亞文化集群，在對其成員產(chǎn)生較大影響的同時也逐漸受到主流文化產(chǎn)業(yè)的青睞。將亞文化集群“彈幕”視為一個共同體，考察其傳播過程中內(nèi)嵌的信息處理，是一種可能的互聯(lián)網(wǎng)圈子傳播機制研究。

1 “彈幕”共同體的學(xué)理闡釋

作為社會學(xué)視閾中觀照人類聚集的范式，共同體構(gòu)成的關(guān)鍵在于以“想象性關(guān)系”為紐帶[1]。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的地球村中，人與人之間的互動跨越了時間和空間的束縛，直接互動行為轉(zhuǎn)化為“想象性互動”行為，形成了“天涯共此時”的脫域性共同體?！八^脫域，我指的是社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’?！盵2]網(wǎng)民在觀看視頻時通過“彈幕”置身于同一畫面中，造成了想象的集體觀影錯覺，由此形成了“脫域”的共同體?！皬椖弧惫餐w的成員不具備時空上的條帶勾連，通過網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)共同的傳播實踐，建構(gòu)共同體的集體認(rèn)知架構(gòu)，實現(xiàn)成員的心理集中，從而形成了網(wǎng)絡(luò)社會中“脫域”共同體的一系列傳播特征。

在物質(zhì)豐富、文明發(fā)達的現(xiàn)代化進程中，由地緣、血緣或親緣關(guān)系所形成的共同體影響力逐漸式微，但人類對于心理歸屬的追尋從未停止。在共同體呈現(xiàn)“脫域”的表征之下，心理層面的認(rèn)同和認(rèn)知層面的共享形成了網(wǎng)絡(luò)社會中成員的異質(zhì)集中，共同體成員中的聯(lián)系衍化為精神聯(lián)系。因此，共同體往往能對成員的心理活動和行為實踐帶來較大影響。

從學(xué)理層面看，對人類各種傳播形態(tài)的考察已有詳盡的分析，但考察群體從心理向度和認(rèn)知向度對個體的影響力，以及這種影響力在信息交互的全過程中的作用仍有所欠缺。本研究從傳統(tǒng)以時空為涯的受眾研究中脫離出來，將視域轉(zhuǎn)向共同體傳播這一被忽視的傳播形態(tài)，旨在管窺互聯(lián)網(wǎng)時代的新人類集群范式及其內(nèi)在傳播規(guī)律。

從實踐層面看，圍繞著“彈幕”的文本互動行為造就了“脫域”的“彈幕”共同體，近年來這一共同體逐步融入主流文化。共同體成員使用同一種話語體系，置身于同一虛擬“場景”，共享同一種文化，由此建構(gòu)起共同體的心理集中和認(rèn)知共享。同時，“彈幕”共同體在同主流文化融合過程中書寫了代表自身的文化符號，形成了一個有機運行、反復(fù)循環(huán)的傳播過程，并生成了一系列值得探索的傳播特征。

2 “彈幕”共同體的內(nèi)向傳播機理

共同體的形成和維系某種程度上與趨同的心理認(rèn)知和循環(huán)往復(fù)的信息交互唇齒相依，尤其是關(guān)涉共同體在內(nèi)部層面的傳播機理。內(nèi)向的傳播不僅有益于共同體的穩(wěn)定，并為共同體在外部向度的發(fā)展擴大提供驅(qū)力。共同體的內(nèi)部傳播所作用對象是呈現(xiàn)出心理認(rèn)知聚集的群體成員，是作為線上的集群作用于線下的集群，具體表現(xiàn)為依靠語言控制、場景營造和文化表征來形成共同體內(nèi)部的集體認(rèn)知架構(gòu)和成員心理趨同。

2.1 語言控制

語言不僅是傳播信息的介質(zhì)，還具有控制的意義，話語是構(gòu)成心理集群的要素，共享同一種話語模型能使個體擁有一種天然的親近感。彈幕成員共享一套約定俗成的語言體系，例如在彈幕中常常出現(xiàn)的“CP”①“查水表”“up 主”②等詞匯以及一些固定的語句，比如“up主你看我跪得標(biāo)準(zhǔn)嗎？”③只有“彈幕”共同體中的成員才能理解并熟練運用這套話語體系。

從語意上考量彈幕的性質(zhì)類似于微評論，但其邏輯是非線性的，其話語體系是割裂的，視頻中任何一個轉(zhuǎn)瞬即逝的細(xì)節(jié)，都可能成為“彈幕”爆發(fā)的焦點。在《偽裝者》第24集中，明樓與明誠在鏟除了日本特務(wù)頭子南田洋子后出席汪偽政府新聞發(fā)布會時，兩人步入發(fā)布會現(xiàn)場的鏡頭引爆了網(wǎng)友 “彈幕”，“謝謝大家的祝?！薄皹钦\出柜發(fā)布會”“囍”等。如果脫離了這個畫面鏡頭，或是不理解其語意空間，就很難明白這些“彈幕”特指的是樓、誠二人的“CP”關(guān)系。可見，“彈幕”的語意是在視頻空間基礎(chǔ)上由成員生產(chǎn)的。

“彈幕”不是單向度的自說自話，而是觀影者間的對話和交流。在一次對話中，聽話人會對說話人產(chǎn)生兩種選擇：一種是答應(yīng)，順從，即合意的（prefered），另一種是抵抗、拒絕，即不合意的（disprefered）[3]。合意彈幕指的是彈幕文本順應(yīng)了視頻或網(wǎng)友主題，而不合意的彈幕則認(rèn)為彈幕文本是對視頻的偏離或是惡意解讀。只有合意的“彈幕”才能夠在共同體間流動、接收、轉(zhuǎn)換、理解和分享，才能夠聯(lián)結(jié)成員并達成心理認(rèn)同。

由此可見，彈幕共同體中擁有一套嚴(yán)密的話語規(guī)則作為關(guān)聯(lián)，使得每個成員將這種關(guān)聯(lián)內(nèi)化為一系列知識或者經(jīng)驗，融入到個體話語體系中。同時，對這種話語規(guī)則的認(rèn)同也是個人融入“彈幕”共同體的行為發(fā)生的前提。在共同體內(nèi)部交流和外界互動的過程中，話語規(guī)則是共同體形成的要件，也是使共同體傳播對他者產(chǎn)生效果的基礎(chǔ)。

2.2 “場景”營造

在“萬物互聯(lián)”時代，跨屏跨終端的鏈接使共同體的形成與發(fā)展呈現(xiàn)出“不在場”的“在場”特質(zhì)，“彈幕”共同體的成員基于視頻“虛擬場景”實現(xiàn)跨屏遷移和互動，連接起了鄧肯·沃茨所謂的“小世界”（Small Worlds）。當(dāng)成員通過多種終端在屏幕上發(fā)布一條條“彈幕”時，他們都置身于同一虛擬觀影場景中。

傳統(tǒng)的觀影場景主要有三種。家庭觀影是最傳統(tǒng)的觀影方式，受眾處于同一空間中，觀影間的交流產(chǎn)生于強人際關(guān)系鏈中的家庭成員、親朋好友，但每個成員的興趣愛好、欣賞品味可能不盡相同，因此可能會發(fā)生不合意的對話。影院觀影場景中觀影成員的興趣品味雖然相近，但受環(huán)境限制不能大聲說話交流發(fā)表評論，且觀影成員都是陌生人，很難產(chǎn)生交流，不具備發(fā)生對話互動的情境。網(wǎng)絡(luò)視頻觀影大多是個人獨處行為，缺乏實時的反饋交流，不具備互動儀式的發(fā)生要件。“彈幕”觀影融合了三種傳統(tǒng)觀影模式的特點，“彈幕”場景具有強共時關(guān)系，個體可以邊看視頻邊發(fā)“彈幕”和他者交流，被限于強人際關(guān)系網(wǎng)和同一時空的信息互動演化為視頻中的“彈幕”交流。

視頻及其音畫文是構(gòu)成場景的硬要素，網(wǎng)友的彈幕和評論則是構(gòu)成場景的軟要素，軟硬要素是構(gòu)建“彈幕”場景的生產(chǎn)要件。當(dāng)成員在發(fā)送“彈幕”時，從傳統(tǒng)的時空關(guān)系考察他們均不在場，但從網(wǎng)絡(luò)視頻場景觀之他們則都處于同一“彈幕”場景中。在“彈幕”共同體中，成員間的對話是即時的，評論是交互的，內(nèi)容是解構(gòu)的，形成了一種虛擬的“群體觀影”場景。

當(dāng)下，個體身處于重新部落化的地球村中，隨著血緣和地緣關(guān)系的弱化，個體常常置身于孤獨中，而以網(wǎng)絡(luò)為背景、以興趣為鏈接的亞文化共同體對個體產(chǎn)生了巨大的吸引力。在彈幕視頻網(wǎng)站上，每個視頻在播放時往往會顯示當(dāng)前在線人數(shù)，彈幕中也常常出現(xiàn)“XX個小伙伴你們好”，這種仿若集體觀影的共同參與感使用戶內(nèi)心的孤獨能暫時得以消解，分享的欲望得到滿足，強化了成員間的人際心理聯(lián)動。

2.3 文化表征

“彈幕”的流動不僅僅是信息的分享與確認(rèn)，同時也是文化共享的表征，構(gòu)建了一個吐槽、狂歡、娛樂的文化世界?！皬椖弧惫餐w成員多是年輕人，他們慣于用娛樂化、個性化的表達，因此共同體的傳播內(nèi)容往往是倫理解構(gòu)的。任何事件都有意外躥紅的可能，無論是《【傅園慧單曲】我游得這么快、我游得這么快》的異軍突起還是國產(chǎn)漫畫《十萬個冷笑話》的爆紅，無不體現(xiàn)著年輕受眾的娛樂至死、自我宣泄的文化動力。通過彈幕文化對主流意識形態(tài)的反諷、揶揄和對抗，也強化了成員對共同體的內(nèi)部認(rèn)同和邊界意識。

在強化內(nèi)部集體認(rèn)知架構(gòu)的同時，彈幕共同體也受到主流社群規(guī)范的約制。網(wǎng)友逆光飛行所創(chuàng)作的愛國主義題材的動畫《那年那兔那些事兒》在A站、B站都擁有較高的播放量、高彈幕量，并得到了A站、B站等彈幕網(wǎng)站的贊助。網(wǎng)友的創(chuàng)作行為從個人的興趣行為演化為商業(yè)經(jīng)濟行為，反映了共同體成員對主流文化的再造與形塑。“彈幕”共同體跨界文化壁壘傳播對共同體外成員開放是普泛化的存在和傳播行為，既意味著其與主流的妥協(xié)與和解，也隱含了共同體成員對掌握媒介話語權(quán)的渴望。他們力圖用屬于自己的符號來編碼并傳播自己的文化，營造一個既符合主流認(rèn)知，又帶有青年亞文化特質(zhì)的共同體的形象。

“彈幕”共同體的演化是伴隨著成員社會的資本增長的，彈幕共同體最終會實現(xiàn)與主流文化的交融。因此，其文化表征既裹挾有狄俄尼索斯式的狂歡與激情，是青年人反侵蝕主流意識形態(tài)的陣地，同時也反映了成員自我書寫、迎合主流、建構(gòu)話語的心態(tài)。

3 結(jié)語

共同體作為人類社會一種歷史悠久的集群形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中呈現(xiàn)了新的傳播特征。首先，盡管“彈幕”共同體中的個體通過愛好、興趣相互關(guān)聯(lián)，看似松散，但實際上凝聚了眾多獨立思考、獨立行動的個體。共同體通過強化成員對群體的邊界意識，強化了“彈幕”共同體在整個社會傳播系統(tǒng)中的影響力，這從彈幕網(wǎng)站的用戶量增長與產(chǎn)業(yè)鏈延伸可見一斑。其次，“彈幕”共同體在一定程度上削弱了傳統(tǒng)傳播渠道的紅利和效應(yīng)，改變了媒介系統(tǒng)的架構(gòu)設(shè)計、內(nèi)容生產(chǎn)、信息解讀乃至管理制度。無論是新聞報道還是營銷宣傳，都要考量到共同體在信息流動過程中對個體的中介作用，這種作用既可能是正面的，也可能是負(fù)面的。對當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)業(yè)而言，無論是媒介內(nèi)容樣態(tài)，還是傳播組織系統(tǒng)，都應(yīng)意識到這種媒介認(rèn)知和受眾心理的演進趨勢，從而調(diào)整傳播邏輯以適應(yīng)新的傳播格局。

注釋：

① CP指“character pairing”，用以指代漫畫、電影等作品中有戀愛關(guān)系的人物配伍。

②Up主指B站中上傳視頻的博主。

③稱贊up主的視頻。

[1]尼迪克·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳睿人，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[2]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.北京：譯林出版社，2000.

[3]劉運同.會話分析概要[M].上海：學(xué)林出版社，2007：59.

責(zé)任編輯閆桂萍

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1674－5787（2017）03－0114－03

10.13887/j.cnki.jccee.2017（3）.29

2017-03-14

丁錦簫 (1991—)，女 ，重慶市人，碩士，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：數(shù)字媒體應(yīng)用技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體傳播、新聞傳播學(xué)。