操 磊

（無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)與旅游學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214121）

《現(xiàn)代畫(huà)家》中深層生態(tài)思想萌芽
——由“典型美”和“生命美”說(shuō)起

操 磊

（無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)與旅游學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214121）

19世紀(jì)中期，英國(guó)作家Ruskin在《現(xiàn)代畫(huà)家》中將“美”分為“典型美”和“生命美”。“典型美”著重世間萬(wàn)事萬(wàn)物——主要是無(wú)生命事物的形式美，而“生命美”則聚焦有生命的動(dòng)植物包括人的個(gè)體美。無(wú)論是形式美還是生命美，Ruskin都強(qiáng)調(diào)了美的生態(tài)個(gè)體獨(dú)立性以及整體系統(tǒng)性。20世紀(jì)中后期，挪威學(xué)者Naess首次提出“深層生態(tài)學(xué)”的全新生態(tài)理念。本文旨在闡釋Ruskin“美”的理論思想所蘊(yùn)含的樸素的深層生態(tài)萌芽，探求二者如何跨越一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)空距離，遙相呼應(yīng)。

《現(xiàn)代畫(huà)家》；深層生態(tài)學(xué)；典型美；生命美

1 深層生態(tài)學(xué)思想與《現(xiàn)代畫(huà)家》評(píng)介

“深層生態(tài)學(xué)”一詞最初由挪威哲學(xué)家Arne Naess在1973年提出。而Arne Naess則聲稱深層生態(tài)學(xué)實(shí)際上源于生態(tài)科學(xué)家們的工作，即他們對(duì)世界各地的生態(tài)多樣性及野生生態(tài)系統(tǒng)的研究。這些生態(tài)科學(xué)家們所做的工作不僅是生態(tài)性的，更是哲學(xué)性的。與17世紀(jì)以及18世紀(jì)普遍流行的人類中心論、人類是自然之主以及現(xiàn)代主義生態(tài)思想不同，他們提出了嶄新的生態(tài)觀點(diǎn)。深層生態(tài)學(xué)思想最具影響力的代表人物分別是 Rachel Carson，David Brower以及 Paul Ehrlich。Rachel Carson在1962年出版的Silent Spring被認(rèn)為是當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔之作。這本書(shū)的出版開(kāi)啟了土地及資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)，保護(hù)野生環(huán)境及自然景觀的公園及濕地創(chuàng)建活動(dòng)[1]。

概括起來(lái)，深層生態(tài)學(xué)主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）地球上人類及其他非人類生命體都有自身的價(jià)值，這些價(jià)值并不以是否對(duì)人類有用為轉(zhuǎn)移；（2）生命形式的豐富性和多樣性造就了它們的價(jià)值；（3）人類若要種族繁盛就要大幅度降低人口，同時(shí)非人類生命體的繁盛也需要降低人口數(shù)量；（4）人類對(duì)非人類世界的干涉過(guò)多，導(dǎo)致情況不斷惡化；（5）倡導(dǎo)“簡(jiǎn)單生活”的理念，懂得欣賞生活質(zhì)量（內(nèi)在價(jià)值）而非不斷提高生活水平[2]。

《現(xiàn)代畫(huà)家》是Ruskin一生極具代表性的鴻篇巨作，學(xué)界普遍認(rèn)為這是一部關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)的理論評(píng)介作品。書(shū)中重點(diǎn)論述了繪畫(huà)藝術(shù)所應(yīng)該尊崇的“真實(shí)”“美”之藝術(shù)法則。然而，正如Ruskin所說(shuō)，他的藝術(shù)生活的開(kāi)始并非取決于對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，而是對(duì)山川和大海的熱愛(ài)。因此，在《現(xiàn)代畫(huà)家》一書(shū)中，字里行間彰顯著Ruskin對(duì)自然的迷戀以及敬畏。甚至在《現(xiàn)代畫(huà)家》五卷本每卷的卷首，Ruskin都引用華茲華斯的詩(shī)句：

Accuse me not

Of arrogance,...

If,having walked with Nature,

And offered,far as frailty would allow,

My heart a daily sacrifice to Truth,

I now affirm of Nature and of Truth,

Whom I have served,that their Divinity

Revolts,offended at the ways of men,

Philosophers,who,though the human soul

Be of a thousand faculties composed,

And twice ten thousand interests,do yet prize

This soul,and the transcendent universe

No more than as a mirror that reflects

To proud Self-love her own intelligence.[3]

詩(shī)句中反復(fù)詠唱的“nature”“truth”恰如其分地暗合了Ruskin致力一生的對(duì)象。詩(shī)中還對(duì)人類進(jìn)行了譴責(zé)，認(rèn)為自然的神圣性因人類的生活及行為方式而消失殆盡。

2 典型美與生命美的生態(tài)內(nèi)涵

Ruskin認(rèn)為，世上萬(wàn)物無(wú)論是有生命的還是沒(méi)有生命的物體都美不可言，并且這種美不依賴于人類而存在。他說(shuō)：“因此，我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美麗的花，筆直的樹(shù)，宜人的天空僅僅為人類所見(jiàn)或者為人類生存而存在，上帝之作在哪看起來(lái)似乎都是一樣的，包括目之不能及之處，所有孤寂之所都有同樣的美麗，似乎上帝在用同一只筆描繪同樣的輝煌：在海蛇暢游的水洞、在森林之獸舞動(dòng)的沙漠、在鸛棲息的樅樹(shù)、在巖石上跳躍的兔子，以及在可以見(jiàn)證自己創(chuàng)造物的高等生物中，上帝都創(chuàng)造出同樣的輝煌?！盵4]這與深層生態(tài)學(xué)的思想不謀而合，即世上萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身的價(jià)值，并且這種價(jià)值是天賜之物，不以人的意志和行為而轉(zhuǎn)移。更加難能可貴的是，《現(xiàn)代畫(huà)家》還對(duì)美進(jìn)行了兩大理論分類：典型美與生命美。

2.1 典型美

Ruskin對(duì)典型美的定義是：“the symbolizing of divine attributes in matter”[4]，即無(wú)生命力事物所散發(fā)的一種神圣性。Ruskin游遍名川大河，對(duì)天空、高山、巖石、植物等極具超驗(yàn)主義的浪漫情懷和強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。典型美代表的是大自然的一種普遍秩序，其主要表現(xiàn)形式包括無(wú)限性、適度性、統(tǒng)一性、安謐性、對(duì)稱性、純潔性六大屬性。Ruskin對(duì)無(wú)限性的描述是神圣的高深莫測(cè)的類型，他通過(guò)曲線與漸變的例子，說(shuō)明了無(wú)窮的魅力與尊貴。而對(duì)于適度性，Ruskin對(duì)藝術(shù)家的勸誡是“要抑制自己不能隨意地自由發(fā)揮”，“限制活力與力量，遵守作品的形式和標(biāo)準(zhǔn)，這些我們都稱之為法則”[5]。繪畫(huà)中，畫(huà)家若是對(duì)色彩與色調(diào)把握得不到位，就失去了作品的征服力。而這種把握正如道德中的自制力，對(duì)人施以合理的限制，使作品煥發(fā)光輝榮耀的美。統(tǒng)一性是一種包容萬(wàn)象的神圣性，即任何事物的獨(dú)立、隔離或者自立都是不完美的[5]，與之相反，世上萬(wàn)物有機(jī)結(jié)合而形成的一個(gè)整體才是令人愉悅的。安謐性指的是一種莊嚴(yán)的肅穆，暗含著一種特別的力量、獨(dú)立的姿態(tài)和永恒的思想。這種特性尤其體現(xiàn)在毫無(wú)生命的事物上，它們因安謐而變得高貴，因?yàn)樗鼈兿蚋叩葎?dòng)物譬如人類傳達(dá)了生命的可貴，并昭示了堅(jiān)定信仰的真實(shí)。譬如Ruskin在欣賞層巒疊嶂中靜謐的山峰時(shí)，會(huì)強(qiáng)烈感受到神明吸納了人的精神和靈魂，壓倒一切力量，中止所有意志，這種虛無(wú)的神明比人類更為強(qiáng)大。而對(duì)稱性會(huì)生成一種對(duì)立的、靜態(tài)的平衡美，這也同上文討論的安謐性緊密相連。這種互補(bǔ)共生的平衡是對(duì)稱美的核心，而對(duì)稱性的道德美則存在其傳達(dá)出的正義性。純潔性是與光明有關(guān)的品質(zhì)，具有生命、活力、希冀的內(nèi)涵。“生命的河流遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了皇冠的意義，因而就像水晶一樣純潔。而且通向城市的大道是純潔的金色的，猶如通向純潔的玻璃?！盵5]這里的生命、金色、大道都昭示著純潔的內(nèi)涵。

以上所討論的典型美的六大屬性無(wú)一不彰顯著對(duì)人類之外的事物的關(guān)懷，正如伍爾夫在她的書(shū)中寫(xiě)道：“真是奇怪，她想，為什么人在獨(dú)處時(shí)就會(huì)偏愛(ài)沒(méi)有生命的東西；樹(shù)啦，河流啦，花朵啦；感到它們表達(dá)了自己；感到它們變成了自己；感到它們懂得了自己，或者其實(shí)它們就是自己；于是便感到這樣一種不可理喻的柔情，就好像在憐惜自己?！倍@種關(guān)懷與深層生態(tài)學(xué)思想不謀而合。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為人類不再是自然的旁觀者，而是地球生物的一部分，每個(gè)人都與自然相連，并負(fù)有保護(hù)地球的責(zé)任，即尋找生態(tài)的自我，這種自我不再是非人的，而是超人的，因此才最為寬闊和深刻，這也是深層生態(tài)學(xué)的核心思想所在。深層生態(tài)學(xué)背后有兩大理論支撐：系統(tǒng)理論以及蓋亞理論。系統(tǒng)理論認(rèn)為世界是由許多系統(tǒng)構(gòu)成的，人類作為系統(tǒng)中的一部分，應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然界動(dòng)植物棲息地的完整，也要保護(hù)山川、河流等景觀的完整，這樣才能維持整個(gè)系統(tǒng)的和諧及平衡。而蓋亞理論認(rèn)為地球上所有的物體，不管是有生命的還是沒(méi)有生命的，相互作用，有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)共生共養(yǎng)的整體。

2.2 生命美

典型美描述的是形式美或者形式的某些特質(zhì)之美，這類美給人帶來(lái)愉悅感，原因是它展現(xiàn)了自然至高無(wú)上的神圣性。而生命美，顧名思義就是有生命的物體所散發(fā)出的生命活力美。這種美跟形式無(wú)關(guān)，而跟表現(xiàn)相關(guān)，比如說(shuō)生命物體所表現(xiàn)出的快樂(lè)和活力，抑或是生命物體所彰顯出的道德真理。

I have already noticed the example of very pure and high typical beauty which is to be found in the lines and gradations of unsullied snow：if,passing to the edge of a sheet of it,upon the Lower Alps,early in May,we find,as we are nearly sure to find,two or three little round openings pierced in it,and through these emergent,a slender,pensive,fragile flower,whose small,dark purple,fringed bell hangs down and shudders over the icy cleft that it has cloven,as if partly wondering at its own recent grave,and partly dying of very fatigue after its hard-won victory;we shall be,or we ought to be,moved by a totally different impression of loveliness from that which we receive among the dead ice and the idle clouds.[4]

在這里，Ruskin以阿爾卑斯雪山中盛開(kāi)的小野花為例，茫茫雪海中，這些零星的小野花催生出憐憫之情，更展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，這種美讓人為之動(dòng)容，也是Ruskin所定義的一種 “生命美”。生命美很容易讓人共鳴，因?yàn)槊恳粋€(gè)生物體的萌發(fā)、生長(zhǎng)、老去、消亡都詮釋了一個(gè)完整的生命及精神世界，這是與人別無(wú)二致的世界。因?yàn)橛幸粭l共通的紐帶緊密連接著人類和那些生物——生命，人類因此與動(dòng)植物們情感相通。即使對(duì)那些卑微弱小的生物，我們也會(huì)因它們的悲而悲，以它們的樂(lè)而樂(lè)。意識(shí)到這種美的存在，人類的思想就會(huì)被打開(kāi)，對(duì)這些動(dòng)植物會(huì)懷有憐憫、熱愛(ài)的深情。

傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)仍然具有階級(jí)和區(qū)域差異的屬性，并且以“人類中心論”為理論基礎(chǔ)，以人類的發(fā)展和利益為最重要的價(jià)值導(dǎo)向，而不管其他群體或物種的生態(tài)完整性。深層生態(tài)學(xué)與傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)相比，其本質(zhì)差異在于深層的生態(tài)本位思想，即深刻的體驗(yàn)、深刻的追問(wèn)以及深刻的行動(dòng)。深刻的體驗(yàn)也即深層的生態(tài)覺(jué)悟，即動(dòng)植物們都有完整的生命、過(guò)往以及未來(lái)，正如“一沙一世界，一花一天堂”。它們都是有尊嚴(yán)、有價(jià)值的個(gè)體。跟它們?cè)谝黄穑祟悤?huì)感受到無(wú)限的自由、歡樂(lè)和活力，正如上文阿爾卑斯山小野花給Ruskin帶來(lái)的體驗(yàn)，這是一種極致的精神體驗(yàn)和自我實(shí)現(xiàn)——由狹隘的人類中心論轉(zhuǎn)化為物我一體的生態(tài)自我論。動(dòng)植物不再是為人類提供經(jīng)濟(jì)利益或?qū)嵱脙r(jià)值的附屬品，而是具有與生俱來(lái)的獨(dú)特價(jià)值，與人類平等共生。通過(guò)深度追問(wèn)，人類會(huì)從生態(tài)觀點(diǎn)重新理解社會(huì)的基本假設(shè)，人類不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的心理根源，同樣會(huì)認(rèn)識(shí)和平與正義的心理根源。人類繼續(xù)通過(guò)探尋西方世界的科學(xué)、哲學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史來(lái)尋找有害的人類中心論。進(jìn)一步的探尋則會(huì)發(fā)現(xiàn)西方文化以及自由貿(mào)易全球化摧毀了人類文化與自然。對(duì)環(huán)境倫理學(xué)以及環(huán)境問(wèn)題的根源的深層追問(wèn)，不僅僅是調(diào)整現(xiàn)行政策或修補(bǔ)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而是要對(duì)潛藏在一些特定行為與態(tài)度下的根本世界觀進(jìn)行批判性反思。從這一層面上講，深層生態(tài)學(xué)是一種對(duì)環(huán)境哲學(xué)與政策的方法論上的探索。而通過(guò)這樣步步為營(yíng)的深刻質(zhì)問(wèn)，人類能夠擁有一種全新的人生觀，從而進(jìn)一步影響其選擇不同的生活方式。深刻的體驗(yàn)、質(zhì)問(wèn)指向的終極目標(biāo)是深刻的行動(dòng)。深層生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的是簡(jiǎn)單的生活方式，注重對(duì)生活品質(zhì)的訴求，注重追求“greatness”而非“bigness”，主張生態(tài)區(qū)域自治，自給自足的生活，以減少浪費(fèi)和官僚體制的繁冗。

而在闡釋“生命美”時(shí)，Ruskin也對(duì)人類發(fā)出了暗合深層生態(tài)學(xué)的深層質(zhì)疑：“生命美最難能可貴的地方在于那種友善的，無(wú)私的心靈美?！盵5]即人類應(yīng)當(dāng)以一種無(wú)私的，毫不功利的心態(tài)去面對(duì)周圍的事物，而“人類有時(shí)為了自己一時(shí)的歡娛、物質(zhì)需要或追名逐利而對(duì)貓、虎、蛇、鱷魚(yú)作出一些殘忍的行為。我認(rèn)為沒(méi)有什么比這對(duì)整個(gè)精神領(lǐng)域乃至基督信仰和人類文明更加有破壞性的了?！盵5]Ruskin的這些感悟并非紙上談兵，而是來(lái)自于他豐富的游歷經(jīng)驗(yàn)。1844年，Ruskin和父母一起游覽了歐洲大陸的一些地方，其中包括對(duì)阿爾卑斯山地質(zhì)的研究。1845年，Ruskin開(kāi)啟了個(gè)人歐洲行，領(lǐng)略了歐洲眾多的地理風(fēng)貌、人文風(fēng)情。而在1846年，《現(xiàn)代畫(huà)家》第二卷出版問(wèn)世，書(shū)中主要討論了“美”“神圣”以及“想象力”等理論概念，當(dāng)然也包括對(duì)“典型美”和“生命美”的討論。因此可以說(shuō)，Ruskin對(duì)美的思想感悟來(lái)源于深刻的自然生態(tài)體驗(yàn)。此外，Ruskin曾重建亞麻布手工作坊，試圖對(duì)抗資本工業(yè)時(shí)期的機(jī)械化對(duì)人自身和社會(huì)自然的破壞，這無(wú)疑是一場(chǎng)深刻的生態(tài)實(shí)踐。

3 結(jié)語(yǔ)

深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人Naess的思想受到超驗(yàn)主義代表作家Henry David Thoreau的深刻影響，而Ruskin是Henry David Thoreau同時(shí)代的學(xué)者。兩人的思想在很多方面都不謀而合，相通相融，譬如對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)工業(yè)文明和物質(zhì)縱欲的批判。從某種意義上說(shuō)，Naess與Ruskin和Henry的生態(tài)思想是一脈相承的，只不過(guò)Ruksin與Hnery的生態(tài)思想比較零散、含蓄，而Naess則是一位集大成者，不僅受19世紀(jì)浪漫主義和自然主義思想的影響，還受到道家、基督教、佛教和其他自然科學(xué)的影響，從而能夠站在生態(tài)學(xué)者前輩們的肩上，想得更多，看得更遠(yuǎn)，做得更多。

[1]CARSON R.Silent Spring[M].Houghton Mifflin Company,2002.

[2]NAESS A.Ecology,community and lifestyle：Outline of an ecosophy.Cambridge[M].England：Cambridge University Press,1989.

[3]RUSKIN J.Modern Painters[M].London：Smith，Elder,and Co.,65,Cornhill,1843.

[4]RUSKIN J.Modern Painters[M].Edited by E.T.Cook and Alexander Wedderburn,the Library Edition.London：George Allen,1903-1905.

[5]約翰·羅斯金.現(xiàn)代畫(huà)家I-IV[M].唐亞勛,趙何娟，等譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店,2013.

責(zé)任編輯閆桂萍

The Budding of Deep Ecology in Modern Painters——Based on the Typical Beauty and Vital Beauty

CAO Lei
（Department of Foreign Languages and Tourism,Wuxi Institute of Technology,Wuxi Jiangsu 214121,China）

In the middle of 19th century,British writer John Ruskin categorized the beauty into the typical beauty and vital beauty in his great volume book Modern Painters.The typical beauty pays attention to the beautiful forms in non-living things in the world while the vital beauty focuses on the vitality,joy of all living things in the world.Either in the typical beauty or the vital beauty,Ruskin illustrated ecological independence of each individual being and ecological system of all beings in the world.In the latter half of 20th century,the Norwegian expert Arne Naess first developed the concept of deep ecology.The purpose of this paper is to reflect some deep ecological thoughts derived from beauty in Modern Painters and to unfold how they echo across centuries.

Modern Painters;Deep Ecology;typical beauty;vital beauty

J01

A

1674－5787（2017）03－0110－04

10.13887/j.cnki.jccee.2017（3）.28

2017-03-19

本文系無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年人文社科面上項(xiàng)目“生態(tài)倫理視域下《現(xiàn)代畫(huà)家》的當(dāng)代意義”（項(xiàng)目編號(hào)：SK201510）研究成果之一。

操磊（1987—），女，河南信陽(yáng)人，碩士，無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)與旅游學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)和教育學(xué)。