王 俊

（阜陽師范學院，安徽 阜陽 236037）

皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術技藝傳承與文化空間保護問題研究

王 俊

（阜陽師范學院，安徽 阜陽 236037）

針對皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術技藝傳承的現(xiàn)狀進行分析，討論皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術技藝傳承與文化空間保護的相關理念，并為皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展，提供可行性的建議，旨在全面促進皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術技藝傳承與發(fā)展，實現(xiàn)民族地區(qū)的文化空間保護，彰顯濃郁的民族文化氛圍.

皖北地區(qū)；民族傳統(tǒng)武術技藝；文化空間保護

民族傳統(tǒng)作為一種藝術表現(xiàn)形式，對現(xiàn)代民族藝術的發(fā)展與民族文化的構建能夠產(chǎn)生重要影響.隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的武術技藝傳承與文化空間保護也產(chǎn)生了諸多影響.民族地區(qū)需要在尊重傳統(tǒng)的基礎上，彰顯民族文化特色，注重文化空間的保護，為現(xiàn)代民族文化的發(fā)展與傳承奠定良好的基礎.文章將結合皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術技藝傳承與文化空間保護的實際情況進行討論，希望能夠?qū)ο嚓P研究帶來一定的參考價值.

1 皖北傳統(tǒng)武術發(fā)展的現(xiàn)狀

皖北地區(qū)民間習武成風，武術人才輩出，被譽為第一批“武術之鄉(xiāng)”.皖北內(nèi)容豐富，流派眾多，涌現(xiàn)出的各類流派代表人物數(shù)量較多[1].優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，融入著豐富的民族精神以及文化財富，對現(xiàn)代社會文明的構建以及歷史的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響.

然而在當前快節(jié)奏的生活環(huán)境下，傳統(tǒng)的皖北傳統(tǒng)武術存在著日漸失傳的問題，能夠熟練掌握皖北傳統(tǒng)武術的人越來越少，人們對傳統(tǒng)文化傳承的重視程度不足，直接影響下皖北傳統(tǒng)武術的繼承與發(fā)展[2].皖北武術作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術，它承載著不同時期的歷史與文化、審美與科學、教育和經(jīng)濟等功能.隨著歷史的快速發(fā)展，中國傳統(tǒng)武術發(fā)展現(xiàn)狀不夠理想，需要加以重點保護與傳承[3].通過皖北傳統(tǒng)武術的研究，能夠挖掘其中的人文價值與經(jīng)濟內(nèi)涵，對皖北傳統(tǒng)武術的發(fā)展以及皖北地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展等均能夠產(chǎn)生重要影響.

2 皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術技藝傳承與文化空間保護的相關理念分析

2.1 空間本體論的正義追尋

民族地區(qū)文化批判的空間正義理論，是建立在?？隆⒘徐撤鼱?、索亞等哲學家的空間性話語基礎上的，按照權力意志建構起來空間關系，空間問題演化為政治問題[4].基于當前我國民族地區(qū)傳統(tǒng)武術中空間正義理論，對皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術中的空間正義理論進行綜合分析，關注城市中人員參與的積極性與主動性，使更多的地區(qū)居民能夠擁有話語權.

同時，可以基于資本交換理論在民族地區(qū)區(qū)域中的流動，分析影響民族地區(qū)人群的地域權等等[5].文化地理學與權力地理學的相互融合，有效提升了民族地區(qū)生存空間的張力，對現(xiàn)代皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術的發(fā)展也能夠奠定良好的基礎.

2.2 空間生產(chǎn)當代發(fā)展的文化理念分析

空間生產(chǎn)范圍當代發(fā)展展現(xiàn)出空間生產(chǎn)的辯證法，實際的皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術技藝傳承與文化發(fā)展的過程中，需要充分考慮該地區(qū)的相關文化思想、民族精神等等，將民族文化與傳統(tǒng)武術相互融合，將民族文化與當?shù)厣a(chǎn)相互融合[6].民族傳統(tǒng)武術關系到民族地區(qū)文化的構建，針對于民族地區(qū)而言，需要全面了解到當前空間生產(chǎn)中的文化邏輯，自覺抵制文化殖民主義思想.在實際的皖北地區(qū)武術技藝傳承的過程中，需要全面了解到實際的發(fā)展特點，避免進入到空間主導陷阱當中，積極借助空間思想理論進行發(fā)展與相關問題研究.關注空間生產(chǎn)與發(fā)展，表現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展動態(tài).這對于區(qū)域文化的發(fā)展、文化氛圍的構建等等均能夠產(chǎn)生重要的影響，是實現(xiàn)文化創(chuàng)新與武術技藝傳承的重要方式.

3 皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術的傳承發(fā)展提供可行性的建議

新時期背景下皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展，可以通過提升文化空間保護重視程度，注重文化信息的交流互動；加強民族認同和全球化發(fā)展，保證武術技藝傳承的效果以及實施族群身份的主體性構建，實現(xiàn)民族文化精神內(nèi)涵表達等方式不斷創(chuàng)新，彰顯民族文化的魅力，促進傳統(tǒng)武術技藝的發(fā)展.

3.1 提升文化空間保護重視程度，注重文化信息的交流互動

社會空間下的國家認同，是空間政治的重要研究內(nèi)容.民族地區(qū)族群地方認同，即為某種個體居民的直觀性表達方式展現(xiàn)出種族維度下的自我認知方式.民族地區(qū)個體在實際的行為方式、思維理念等方面，彰顯出個體化差異.空間哲學范疇下，傳統(tǒng)的武術、文化以及空間民族等均具有一定的差異，需要將其作為民族形象區(qū)分的重要因素.基于上述理論研究內(nèi)容能夠看出，當前我國實際的民族文化發(fā)展中，仍然存在著一定的空間限制.針對于上述問題，需要不斷提升文化空間保護的重視程度，為現(xiàn)代皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎.

皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展離不開全面的管理制度，相關政府管理人員需要全面提升文化空間保護認知程度，在空間文化范圍思維下，制定明確的文化保護流程，為當前我國傳統(tǒng)武術技藝的發(fā)展創(chuàng)設一個良好傳承環(huán)境.同時，在實際的管理過程中，還需要與相關地區(qū)實施信息交互、業(yè)務交流等等，彰顯民族特色的基礎上，積極學習其他地區(qū)的優(yōu)秀管理與發(fā)展經(jīng)驗，發(fā)揮民族地區(qū)的民族想象，突破了民族地區(qū)文化封閉系統(tǒng)的束縛.

3.2 加強民族認同和全球化發(fā)展，保證武術技藝傳承的效果

全球化語境下，我國民族地區(qū)傳統(tǒng)武術研究也成為了全球化發(fā)展的重要問題.民族傳統(tǒng)武術融合同化趨勢具有一定的差異.比如一些地區(qū)的少數(shù)民族，在實際的民族傳統(tǒng)武術融合趨向性發(fā)展的過程中，便存在著一定的“敵意”，沒有了解到民族技藝傳承與發(fā)展的重要價值.針對于上述情況，需要全面開展各類教育與知識宣傳活動.在全面的積極思維引導，民族認同與全球化發(fā)展趨勢下，為現(xiàn)代皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎.

比如在實際的發(fā)展過程中，可以針對于如果擴展皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術影響力，如何促進傳統(tǒng)武術的發(fā)展等等進行綜合分析.拓展傳統(tǒng)武術的發(fā)展范圍、影響范圍等，使武術的影響力能夠不斷拓展，使傳統(tǒng)的武術技藝能夠受到更多人的認識.民族傳統(tǒng)武術固然需要傳承，但也需要發(fā)展，民族傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展演變并不意味著民族的消亡，故而需要增強每一位民族地區(qū)居民的傳統(tǒng)武術發(fā)展與傳承重視程度，保證武術技藝的傳承與全面發(fā)展.

3.3 實施族群身份的主體性構建，實現(xiàn)民族文化精神內(nèi)涵表達

空間哲學思想族群政治根本特質(zhì)在于“對于族群文化共同體本身獨特價值的尊重”.族群政治沒有停留在重要的敘事方面，而是專項族群內(nèi)部社會與文化交流的邏輯層面中.民族地區(qū)主體性構建對機制的規(guī)范，價值的彰顯等等均能夠產(chǎn)生重要影響.在當前皖北地區(qū)傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展，需要全面的文化交流與內(nèi)部社會交流.這對于民族地區(qū)主體性構建機制的建設，社會價值的彰顯等均能夠產(chǎn)生重要的影響.民族傳統(tǒng)武術的融合與民族傳統(tǒng)武術的意識覺醒之間具有密切的聯(lián)系，然而在當前的時代發(fā)展背景下，卻處于相互背離的發(fā)展狀態(tài)下.民族傳統(tǒng)武術融合同化與民族傳統(tǒng)武術意識的覺醒研究中，需要關注傳統(tǒng)民族文化的研究，注重當?shù)氐奈幕曀?、生產(chǎn)生活方式以及民族文化等等.

首先，皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術技藝傳承與文化空間保護中，需要實現(xiàn)當?shù)匚幕砟?、生活方式以及?jīng)濟的全面發(fā)展.各民族成員需要全面認識到自身的民族歸屬感，保持一定的民族文化意識，更好的傳承與發(fā)展皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術，彰顯其獨特的魅力與傳承價值.

其次，在當前快速發(fā)展的時代背景下，傳統(tǒng)的武術活動需要與各個民族、各個文化內(nèi)涵相互關聯(lián).各民族成員需要將自身的語言、服飾以及習俗特點等彰顯出來，呈現(xiàn)出民族融合同化趨勢下的個性魅力展現(xiàn).

皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術特點的彰顯，需要充分利用一體化發(fā)展趨勢，積極借助各類現(xiàn)代信息技術，基于當前全球經(jīng)濟、政治文化一體化發(fā)展的趨勢進行綜合判斷.不斷增強傳統(tǒng)武術文化與族群身份的構建，增強民族融合同化的趨勢，保證民族文化創(chuàng)設的綜合效果.民族傳統(tǒng)武術文化遺產(chǎn)的傳承與保護刻不容緩，每一個人均需要全面認識到其影響價值，積極收集相關的文獻資料、書籍資料以及音像資料等等，盡其所能的實現(xiàn)皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術的傳承，武術精神的表達以及民族的發(fā)展，這也是傳統(tǒng)武術文化視域下民族族群身份建構的重點之一.

4 結束語

皖北地區(qū)民族傳統(tǒng)武術技藝傳承與文化空間保護問題的研究，對皖北民族優(yōu)秀民族文化的傳承，民族精神的弘揚等均能夠產(chǎn)生重要影響，有助于增強民族文化認同感，提升民族凝聚力，展現(xiàn)豐富多彩的民族文化內(nèi)容，對現(xiàn)代民族文化藝術的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響.

〔1〕黃彩文.云南人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承——以邦丙村布朗族的傳統(tǒng)紡織技藝為研究個案[J].西北民族研究,2011,03（15）:199-205+181.

〔2〕李瑜,郭榮菊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展——以河南少林武術、陳氏太極拳為例[J].商丘師范學院學報,2011,12（27）:99-102.

〔3〕魏麗,李永強,張杰,肖慶群.留存黔東南麻江縣仫佬拳術文化記憶——麻江縣龍里新民村實地調(diào)查[J].體育科技,2016,06（25）:61-62+65.

〔4〕王林,李敏.產(chǎn)業(yè)集聚與文化變遷:旅游場域中的民族手工技藝傳承——以“靖西繡球”與“新華銀器”為例[J].廣西民族研究,2016,04（17）:135-141.

〔5〕馬志蘭.高校重視空竹教學開展對民族傳統(tǒng)體育文化保護的積極意義探索[J].當代體育科技,2013,08（24）:102-103.

〔6〕吳川.陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的困境——以華縣皮影制作工藝為例[J].開封教育學院學報,2013,04（13）:277-278.

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1673-260X（2017）09-0064-02

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2017年度阜陽師范學院武術文化研究中心校級重點項目(2017WSZX01ZD)