文/王朝斌 喻芳

“時(shí)尚”一詞，在中國(guó)學(xué)術(shù)界沒有明確的定義。關(guān)于時(shí)尚，不同的人持有不同的觀點(diǎn)。 “時(shí)尚”一詞在詞典的意思是“當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚”，即特定的一段時(shí)間內(nèi)在人群中流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。部分研究歷史的學(xué)者認(rèn)為時(shí)尚即服裝，例如英國(guó)史學(xué)家伊麗莎白?威爾森、藝術(shù)史家安妮?霍蘭德。部分社會(huì)學(xué)家認(rèn)為時(shí)尚不僅存在于服飾、家具這類物態(tài)化的東西上，還存在于音樂(lè)、詩(shī)歌、一種生活變遷的形式上，例如亞當(dāng)?斯密、讓?波德里亞。國(guó)內(nèi)許多心理學(xué)者指出：時(shí)尚指在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種行為方式，在一定時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語(yǔ)言、思想行為和行動(dòng)方式等的追求和隨從；持這一觀點(diǎn)的學(xué)者有：周曉紅、時(shí)蓉華等。《中國(guó)大百科全書》對(duì)時(shí)尚的定義是：一種普通的社會(huì)心理現(xiàn)象，是指社會(huì)上新出現(xiàn)的或某權(quán)威性人物倡導(dǎo)的事物、觀念、行為方式等被人們接受、采用，進(jìn)而迅速推廣以致消失的過(guò)程。另外也有部分觀點(diǎn)認(rèn)為，時(shí)尚是階級(jí)的產(chǎn)物，屬于上層建筑的范疇，是劃分各階層、區(qū)別各階層的方式和手段；時(shí)尚是群體有差異的審美趨于一致的社會(huì)現(xiàn)象；時(shí)尚是人類的認(rèn)知發(fā)生變化；時(shí)尚是話語(yǔ)權(quán)的掌握；時(shí)尚是標(biāo)新立異；時(shí)尚是奢侈品、豪宅、豪車。從以上觀點(diǎn)中可以大致整理出這些解釋時(shí)尚的關(guān)鍵詞：一段時(shí)間內(nèi)、人群的心理現(xiàn)象、行為、物品。筆者試圖從時(shí)尚現(xiàn)象和時(shí)尚行為和本次課題研究的需要解決的問(wèn)題來(lái)討論藝術(shù)主體影響下時(shí)尚的發(fā)展。

從橫向的事物發(fā)展進(jìn)程上對(duì)比時(shí)尚現(xiàn)象，以不同時(shí)期歐洲女裝為例。中世紀(jì)，歐洲教會(huì)和政府為維護(hù)自身的利益、占有財(cái)富，僅社會(huì)上層階級(jí)享有華麗服飾，因此各階層人民認(rèn)為華麗的服飾是時(shí)尚。16到19世紀(jì)時(shí)期，以符合男性審美的服飾——塑身衣為時(shí)尚。20世紀(jì)20年女權(quán)運(yùn)動(dòng)過(guò)后，不再需要穿著塑身衣的服飾是時(shí)尚；兩次工業(yè)革命后，改良后的材質(zhì)和帶有工業(yè)線條感的服裝成為時(shí)尚；30年代大蕭條時(shí)期，仿真絲、針織的暗色調(diào)的服裝是時(shí)尚。40年由設(shè)計(jì)師為富人們量身打造的新穎服飾引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。從服裝的變遷上，可以分析影響服裝時(shí)尚的因素。這是從“物質(zhì)”的演變推理定位時(shí)尚。

從縱向時(shí)間軸對(duì)比時(shí)尚行為，以21世紀(jì)我們的生活情況為例。2002年國(guó)足打入世界杯，看世界杯足球賽是時(shí)尚。2005年參與或者關(guān)注《超級(jí)女聲》比賽是時(shí)尚。2008年觀看北京奧運(yùn)比賽是時(shí)尚。2010年觀看上海世博會(huì)是時(shí)尚。這些行為都是由小眾人群率先發(fā)起，慢慢向大眾傳播。時(shí)尚發(fā)起者將時(shí)尚行為向大眾傳播，形成潮流。潮流和時(shí)尚是不同的概念，潮流是易捕捉的，潮流的物質(zhì)高度和精神高度達(dá)不到時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)。從這些行為的表現(xiàn)上，可以分析試推理這種“非物質(zhì)”的時(shí)尚現(xiàn)象，進(jìn)一步定位時(shí)尚。

當(dāng)然，在同一時(shí)期，不同的地區(qū)人們追求的時(shí)尚是不同的，中國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、日本、泰國(guó)的時(shí)尚各有特點(diǎn)，不僅在地域上有區(qū)別，在文化上也存在差異。

從時(shí)尚現(xiàn)象和行為的分析，可以提煉出時(shí)尚的定義：時(shí)尚是一種意識(shí)形式，且在一定的時(shí)間范圍內(nèi)流行。時(shí)尚具有時(shí)間性、文化性、審美性、階級(jí)性、地域性、主觀性、模仿性的特性和影響面廣、滲透力和擴(kuò)張力強(qiáng)的特點(diǎn)。影響這種意識(shí)形式的因素有：時(shí)間、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、審美、階級(jí)、地域、文化、民俗等，其中審美處于十分重要的地位；時(shí)尚很多時(shí)候表達(dá)對(duì)美的渴望、追求和欣賞。在審美的表達(dá)上，藝術(shù)主體是十分前衛(wèi)的。藝術(shù)主體即藝術(shù)的創(chuàng)造者，藝術(shù)主體可以使時(shí)尚保持高度審美價(jià)值。意識(shí)形式是非物質(zhì)范疇，意識(shí)形式必須由物質(zhì)載體、能動(dòng)的反作用表現(xiàn)。時(shí)尚可以表現(xiàn)為時(shí)尚產(chǎn)品和時(shí)尚行為。時(shí)尚產(chǎn)品在商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，逐漸演變成時(shí)尚商品，時(shí)尚商品的聚集可以催生時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)有影視產(chǎn)業(yè)、時(shí)尚服裝及衍生產(chǎn)業(yè)、美食產(chǎn)業(yè)、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)、電子產(chǎn)業(yè)等。生活中也有許多時(shí)尚意識(shí)以行為為載體表現(xiàn)出來(lái)即時(shí)尚行為。這些行為符合時(shí)尚的特征，包含時(shí)尚的含義，例如國(guó)內(nèi)的許多非音樂(lè)專業(yè)人士進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，非美術(shù)專業(yè)人士進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，非專業(yè)運(yùn)動(dòng)員從事許多專業(yè)性運(yùn)動(dòng)如：跳傘等。這些時(shí)尚行為必須借助物質(zhì)手段表現(xiàn)，時(shí)尚行為會(huì)創(chuàng)造時(shí)尚產(chǎn)品并參與時(shí)尚經(jīng)濟(jì)的循環(huán)。同理時(shí)尚行為也可以形成一種時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。

在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和完善的過(guò)程中，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)開始往更高層次進(jìn)步，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更有藝術(shù)性的、審美情緒更加豐富的時(shí)尚產(chǎn)品。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中的時(shí)尚工作者、藝術(shù)家們也開始思考和刷新時(shí)尚意識(shí)，為他們的產(chǎn)業(yè)服務(wù)，用時(shí)尚產(chǎn)品表達(dá)創(chuàng)新的時(shí)尚觀念，用時(shí)尚商品傳播時(shí)尚概念，樹立品牌效應(yīng)的時(shí)尚商品則更有影響力。在大眾看來(lái)時(shí)尚品牌的商品幾乎成了時(shí)尚的代言，于是大眾默認(rèn)了時(shí)尚商品就是時(shí)尚，這其實(shí)是一種誤區(qū)。

時(shí)尚的發(fā)展經(jīng)歷了“時(shí)尚意識(shí)形式的出現(xiàn)—包含時(shí)尚特征、內(nèi)涵的物質(zhì)和行為的出現(xiàn)—時(shí)尚產(chǎn)品的出現(xiàn)—時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)”的過(guò)程。由于人們會(huì)受到時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、時(shí)尚商品的影響，所以當(dāng)這樣的人群急速擴(kuò)大時(shí)便會(huì)掀起一種潮流。在時(shí)尚引起潮流出現(xiàn)的過(guò)程中，不是時(shí)尚的全部?jī)?nèi)容都轉(zhuǎn)化為潮流。潮流常常被時(shí)尚商品引導(dǎo)。時(shí)尚商品以市場(chǎng)為導(dǎo)向會(huì)削弱時(shí)尚的涵義，時(shí)尚商品只能部分表達(dá)時(shí)尚意識(shí)。被廣大群眾消費(fèi)的時(shí)尚商品引起潮流，使時(shí)尚的特性再次被消解，例如“階級(jí)性”會(huì)蕩然無(wú)存。潮流不是時(shí)尚，但潮流可以激發(fā)新時(shí)尚的出現(xiàn)。

時(shí)尚品牌不斷完善自身，與藝術(shù)主體跨界合作，創(chuàng)作以審美為宗旨、不以盈利為目的的時(shí)尚產(chǎn)品。有些時(shí)尚產(chǎn)品承載藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的觀念、創(chuàng)新，由于受到技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和其他方面因素的限制，這種產(chǎn)品只停留于概念階段。例如Windows概念手機(jī)，其具有極輕、極薄、全透明的特點(diǎn)。

綜上所述時(shí)尚及時(shí)尚衍生出來(lái)的諸多概念為本次以藝術(shù)跨界時(shí)尚為主題的“武漢城市圈內(nèi)藝術(shù)主體與時(shí)尚融合”的研究定位了“時(shí)尚”的含義。時(shí)尚在我們的生活中扮演重要角色。時(shí)尚的物質(zhì)載體可以對(duì)追隨時(shí)尚者的外在進(jìn)行裝飾，時(shí)尚的行為則可以對(duì)追隨者的內(nèi)在進(jìn)行提升。時(shí)尚可以影響人們的生活方式，同樣反過(guò)來(lái)，如果可以抓住時(shí)尚的話語(yǔ)權(quán)，可以引導(dǎo)時(shí)尚的發(fā)展。如何將藝術(shù)主體與時(shí)尚合作、時(shí)尚與藝術(shù)跨界，將可以從時(shí)尚的發(fā)展規(guī)律上進(jìn)行研究。

藝術(shù)主體，作為藝術(shù)的創(chuàng)造者，通常情況下指藝術(shù)家、藝術(shù)團(tuán)體。在本次研究中主要指從事美術(shù)工作的藝術(shù)主體。武漢地區(qū)有華中地區(qū)唯一一所高等美術(shù)院校湖北美術(shù)學(xué)院，各類美術(shù)館云集于此。美術(shù)學(xué)院和美術(shù)館則是藝術(shù)主體聚集的場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，藝術(shù)主體的集體智慧可以催生新的時(shí)尚。

時(shí)尚產(chǎn)品和時(shí)尚行為的萌生離不開藝術(shù)主體的參與。在當(dāng)今的社會(huì)生活中藝術(shù)主體越來(lái)越多的引領(lǐng)了時(shí)尚意識(shí)形式。藝術(shù)主體之所以可以引領(lǐng)時(shí)尚，離不開藝術(shù)主體的內(nèi)在修養(yǎng)、審美能力、對(duì)社會(huì)和生活的深度觀察、明銳的藝術(shù)感知力。時(shí)尚想要保持自身的先進(jìn)性必定離不開藝術(shù)主體的參與，藝術(shù)主體想要將自己的藝術(shù)觀念更廣泛的傳達(dá)，藝術(shù)主體與時(shí)尚合作將會(huì)成為一種很好的傳播方式。

在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，例如：服裝、工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都有與藝術(shù)家合作的成功先例。藝術(shù)主體和時(shí)尚融合創(chuàng)作帶來(lái)的效應(yīng)改變了我們的生活。在武漢，現(xiàn)代人的生活方式也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了巨大變化。武漢的地鐵的文化墻、中心花園、公共室外雕塑、公共建筑，這些與人們生活息息相關(guān)的包含藝術(shù)主體豐富情感的公共建設(shè)使人們的生活變得時(shí)尚起來(lái)。這些公共設(shè)施可以與觀眾互動(dòng)，例如江漢路地鐵站臺(tái)的文化墻的“老式照相機(jī)”展區(qū)可以拍下從鏡頭走過(guò)的人們、武漢光谷廣場(chǎng)德意風(fēng)情街將兩處過(guò)道變成“火車隧道”和“鏡子屋”；這種公共藝術(shù)形式可以成為人們參與時(shí)尚行為的另外一種方式。

與藝術(shù)和藝術(shù)主體最相關(guān)、最主要的時(shí)尚行為可能是人們前去美術(shù)館進(jìn)行參觀。觀察武漢這幾年的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)各類美術(shù)館出現(xiàn)在我們的城市中。去美術(shù)館里觀看美術(shù)展覽依舊在武漢人的生活中也是較小眾的藝術(shù)活動(dòng)。許多市民也認(rèn)為去美術(shù)館看藝術(shù)展、去劇院聽音樂(lè)會(huì)是一種時(shí)尚。美術(shù)館里的藝術(shù)作品具有可感、可觀的特點(diǎn)，是物質(zhì)形態(tài)的；觀看藝術(shù)展是一種行為，同樣是小眾、高雅的。藝術(shù)品具有唯一性，難以復(fù)制性、不以市場(chǎng)為指向性、帶有超功利性的特征。這些特性和某些時(shí)尚產(chǎn)品是十分相似。美術(shù)館作為藝術(shù)活動(dòng)的載體，為時(shí)尚行為提供場(chǎng)所。藝術(shù)品和參與藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和時(shí)尚的性質(zhì)有交叉點(diǎn)，為時(shí)尚與藝術(shù)的跨界促成了理論的條件。藝術(shù)品自身是一種審美的表達(dá)，時(shí)尚也包含審美意識(shí)；審美是藝術(shù)與時(shí)尚跨界的內(nèi)在動(dòng)因。美術(shù)館里能夠誕生一種時(shí)尚，美術(shù)展的不斷更新、藝術(shù)家和他們藝術(shù)品的生命力將為時(shí)尚帶來(lái)更新?lián)Q代的創(chuàng)新源泉。時(shí)尚激發(fā)的潮流效益可以促進(jìn)公眾對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，激起公眾對(duì)藝術(shù)的興趣，從而關(guān)注以藝術(shù)家為主的藝術(shù)主體，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)藝術(shù)與時(shí)尚的共同作用也會(huì)提高公眾的審美，進(jìn)而促進(jìn)文化的不斷發(fā)展。對(duì)時(shí)尚的研究成為藝術(shù)與時(shí)尚跨界的重要理論依據(jù)，也將成為藝術(shù)與時(shí)尚跨界發(fā)展的宏觀指導(dǎo)。

[1]劉清平.論時(shí)尚文化的審美意蘊(yùn)[J].學(xué)術(shù)論壇，No.3，2004.

[2]劉文文.時(shí)尚和為[D].中央民族大學(xué)，2008.

[3]姚娜.關(guān)于時(shí)尚現(xiàn)象的審美性研究[D].廣西師范大學(xué)，2010.

[4]潘智彪.論審美文化與社會(huì)時(shí)尚[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2006.5.

[5]徐放鳴.審美時(shí)尚的范疇論[J].江海學(xué)刊，2005.4.

[6]馬紅霞.時(shí)尚的社會(huì)學(xué)研究[D].西北師范大學(xué)，2005.

[7]吳迪迪.時(shí)尚的審美體驗(yàn)研究[D].廣西師范大學(xué)，2014.